■馬 琪／吉首大學(xué)

自從我國(guó)實(shí)施改革開(kāi)放政策以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得了巨大進(jìn)步，但是受到多種因素影響，使我國(guó)的社會(huì)問(wèn)題與矛盾日益突顯，尤其是道德問(wèn)題逐漸加深，老人摔倒沒(méi)人敢扶、社會(huì)誠(chéng)信缺失、醫(yī)德師德降低、貪污腐敗現(xiàn)象加劇等，因此引導(dǎo)人們思想、規(guī)范人們行為已經(jīng)成為大勢(shì)所趨。對(duì)此，習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，應(yīng)充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的力量，繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德與文化，加強(qiáng)宣傳教育工作力度，引導(dǎo)人們講道德、守道德、追求高尚的道德理想，改善社會(huì)風(fēng)氣。

一、中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵

從廣義上來(lái)講，中華傳統(tǒng)美德主要是指中華民族發(fā)展歷程中逐漸形成的被人們廣泛認(rèn)可并遵循的道德行為準(zhǔn)則，其中不但包括對(duì)社會(huì)起到促進(jìn)作用的行為準(zhǔn)則，也包括一些阻礙社會(huì)潮流發(fā)展的準(zhǔn)則。在新時(shí)期背景下，應(yīng)更加全面、理性、科學(xué)的對(duì)中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵進(jìn)行理解，具體如下：

一是愛(ài)國(guó)精神。中國(guó)具有上下五千年的發(fā)展歷史，自古以來(lái)愛(ài)國(guó)英雄輩出，他們的英雄事跡鼓舞著后代人民，使后輩人在其愛(ài)國(guó)精神的影響下不斷為國(guó)家做出更多的貢獻(xiàn)；二是尊重父母，慈孝統(tǒng)一。國(guó)家是大家，父母所在的家為小家，在目前物質(zhì)生活水平逐漸提升的環(huán)境下，人們更應(yīng)注重孝道，報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，讓其享受天倫之樂(lè)，盡到慈孝；三是謙虛懂禮，待人寬和。我國(guó)自古以來(lái)便是禮儀之邦，曾有“吾日三省吾身”的信條，為人們修身養(yǎng)性起到激勵(lì)作用，同時(shí)也成為后人遵循的行為準(zhǔn)則；三是誠(chéng)實(shí)守信，老子曾言“輕諾必寡信”，現(xiàn)代人們要擁有“言必行，行必果”的誠(chéng)信品格，針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中部分商家存在的缺斤少兩等現(xiàn)象，應(yīng)大力弘揚(yáng)這種中華民族傳統(tǒng)美德，使此類現(xiàn)象被徹底杜絕；四是自強(qiáng)不息，正如老子所說(shuō)“不怨天，不尤人”，不能坐享其成，妄想著不勞而獲，而是要不斷的積極奮斗，以頑強(qiáng)進(jìn)取的精神的激勵(lì)自己、鼓舞他人，只有這樣，整個(gè)國(guó)家和社會(huì)才能夠富強(qiáng)、進(jìn)步［1］。

二、中華傳統(tǒng)美德與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在聯(lián)系

（一）內(nèi)在的一致性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華傳統(tǒng)美德之間具有內(nèi)在一致性，這種內(nèi)在一致性，是二者相互銜接的基礎(chǔ)。核心價(jià)值觀是人類全部?jī)?yōu)秀道德的匯總，深深植根于傳統(tǒng)美德當(dāng)中，并非單獨(dú)形成，而是與整個(gè)國(guó)家、民族、精神文化等緊密相連。同時(shí)，核心價(jià)值觀還是社會(huì)主義整個(gè)發(fā)展階段歷史形態(tài)與思想價(jià)值觀的體現(xiàn)，在黨執(zhí)政60余年來(lái)通過(guò)不斷的探索與認(rèn)識(shí)而得出的豐厚理論成果，彰顯出整個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)時(shí)期形成的與國(guó)情相符的價(jià)值規(guī)范與追求。習(xí)主席在許多會(huì)議上也曾經(jīng)多次提出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)整個(gè)國(guó)家與社會(huì)至關(guān)重要，在2014年的五四青年節(jié)中，習(xí)主席再次深刻的指出，對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，最為穩(wěn)固、深層的基石便是核心價(jià)值觀，它與中華傳統(tǒng)美德之間存在內(nèi)在一致性特征，將民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與品質(zhì)深深的包含其中，它不但能夠體現(xiàn)出整個(gè)國(guó)家德，同時(shí)也能夠彰顯出整個(gè)社會(huì)與個(gè)人的德，正是在這種德與德的相互影響與聯(lián)合之下，才能夠使核心價(jià)值觀的內(nèi)涵變得更加豐富，意義變得更加深遠(yuǎn)。它在優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上，使自身的價(jià)值與民意更加貼合，在后續(xù)的發(fā)展中越來(lái)越崇尚、高大。

（二）二者相互聯(lián)系與作用

社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠?qū)χ腥A傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)展起到較大的促進(jìn)作用，二者具有相互關(guān)聯(lián)性，能夠相互聯(lián)系、相互作用，核心價(jià)值觀以傳統(tǒng)美德為基礎(chǔ)，又賦予傳統(tǒng)美德新的生命與內(nèi)涵。中華民族從古至今歷經(jīng)上千年的發(fā)展，通過(guò)長(zhǎng)期的時(shí)間沉淀與道德積累，使我國(guó)民族道德資源日漸豐厚，同時(shí)也是這些豐厚資源構(gòu)建今日現(xiàn)代化的核心價(jià)值觀念，在此觀念指導(dǎo)下，整個(gè)民族獲得了不斷的發(fā)展與壯大。與此同時(shí)，核心價(jià)值觀的發(fā)展還在很大程度上促進(jìn)了傳統(tǒng)美德的發(fā)展，使現(xiàn)代化社會(huì)主義制度中的文化精神與道德精神得以突顯。著名學(xué)者陳來(lái)就曾言“我們?cè)谡務(wù)搩r(jià)值觀時(shí)，必須將傳統(tǒng)道德觀、傳統(tǒng)美德體系融入其中，因?yàn)樗鼈儗儆诤诵膬r(jià)值觀的根源所在，同時(shí)也將為核心價(jià)值觀的建立與發(fā)展提供指引與促進(jìn)作用”。如若從歷史的角度來(lái)看待今日的發(fā)展，則應(yīng)將過(guò)去與現(xiàn)代聯(lián)系起來(lái)，否則很難充分理解到傳統(tǒng)美德對(duì)我國(guó)從古至今擦汗恒的積極影響，以及獲取如此強(qiáng)大生命力的原因所在。如若以歷史與現(xiàn)實(shí)的角度去看待核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)美德間的聯(lián)系，則能夠更加深層次的體會(huì)到二者間的內(nèi)在契合。

由此可見(jiàn)，在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行構(gòu)建與弘揚(yáng)時(shí)，應(yīng)以中華傳統(tǒng)美德為根基，并且在堅(jiān)持正確價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，緊跟黨與國(guó)家的步伐，更加深刻的領(lǐng)悟核心價(jià)值觀的思想內(nèi)涵，盡最大力量將中華民族傳統(tǒng)美德代代傳承，使我國(guó)的道德文明能夠邁上一個(gè)新的臺(tái)階［2］。

（三）核心價(jià)值觀對(duì)傳統(tǒng)美德具有超越性

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先應(yīng)對(duì)當(dāng)代社會(huì)中存在的道德問(wèn)題與矛盾進(jìn)行解決，需要以理性、正確、全面的眼光看待這一道德困境，并在此基礎(chǔ)上對(duì)核心價(jià)值觀進(jìn)行創(chuàng)新，以此來(lái)改善社會(huì)環(huán)境。例如，我國(guó)已經(jīng)實(shí)施改革開(kāi)放政策四十余年，從衰敗到崛起不離開(kāi)文化精神與道德力量的支撐。但是，隨著人們物質(zhì)生活水平的不斷提升，開(kāi)始頻頻出現(xiàn)思想消極、道德冷漠等現(xiàn)象，這使人們?cè)诿鎸?duì)道德困境時(shí)感到不知所措。對(duì)此，人們應(yīng)清楚的認(rèn)識(shí)到社會(huì)轉(zhuǎn)型不單單是產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)化升級(jí)，還包括思想行為上的轉(zhuǎn)型，而這種轉(zhuǎn)型必將呈現(xiàn)出諸多社會(huì)因素，這些因素長(zhǎng)期存在的同時(shí)，也將促使著新的制度、規(guī)定的誕生，對(duì)舊體制進(jìn)行更新與完善，甚至剔除，最終逐漸得以健全。簡(jiǎn)單來(lái)講，目前呈現(xiàn)在人們眼前的許多事物都在發(fā)生改變，而這種改變既包括積極部分，也包括消極部分，在這些真假、善惡、是否的面前，使社會(huì)道德領(lǐng)域中疼痛與感動(dòng)并存、反思與譴責(zé)交織、希望與絕望同在的糾結(jié)場(chǎng)景。

但是，人們應(yīng)學(xué)會(huì)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，這些道德困境的產(chǎn)生并不能說(shuō)明人類本身的道德品質(zhì)，而是在很大程度上受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響，但是經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展最終會(huì)促使社會(huì)道德水平的提升，因此中華傳統(tǒng)文化也應(yīng)跟隨時(shí)代發(fā)展潮流進(jìn)行改變。然而，即便新的道德體系誕生也不能將原有的道德體系徹底拋棄，而是應(yīng)以科學(xué)、理性的眼光來(lái)看待現(xiàn)代社會(huì)中的道德現(xiàn)象，堅(jiān)持取其精華去其糟粕的原則，努力實(shí)現(xiàn)對(duì)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造與轉(zhuǎn)化。在中華傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過(guò)程中，核心價(jià)值觀剔除了傳統(tǒng)美德中與時(shí)代發(fā)展潮流相背離的因素，并賦予其新的生命力。更重要的是，人們應(yīng)在此基礎(chǔ)上繼承與宣傳傳統(tǒng)道德中的精華所在，并賦予其更多民族性與時(shí)代性的內(nèi)涵，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供更大的現(xiàn)實(shí)意義與應(yīng)用價(jià)值［3］。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中華傳統(tǒng)美德為核心價(jià)值觀帶來(lái)了更多新的意義與價(jià)值，因此核心價(jià)值觀的完善與優(yōu)化需要深深植根于中華傳統(tǒng)美德，把握好二者的內(nèi)在聯(lián)系，并且在對(duì)其繼承與發(fā)展的基礎(chǔ)上來(lái)實(shí)現(xiàn)，與此同時(shí)，還要充分體現(xiàn)出較強(qiáng)的繼承性、時(shí)代性與創(chuàng)新性。另外，傳統(tǒng)美德經(jīng)過(guò)千百年的積累內(nèi)涵豐富，在現(xiàn)代化發(fā)展的今天，應(yīng)將我國(guó)科學(xué)精神、民主精神、創(chuàng)新精神等注入其中，為其帶來(lái)更多的生機(jī)與活力。作為中華民族大家庭中的一員，我們每個(gè)人都有義務(wù)去遵守和弘揚(yáng)道德精神，為構(gòu)建和諧文化的現(xiàn)代化社會(huì)貢獻(xiàn)自己更大的力量。