蒙娜

摘要：文學(xué)與社會(huì)記憶之間存在互動(dòng)關(guān)系。文學(xué)作品是傳承社會(huì)記憶的重要媒介之一，社會(huì)記憶是文學(xué)創(chuàng)作的土壤和根基。文學(xué)有意無(wú)意的參與到歷史建構(gòu)當(dāng)中，無(wú)論如何，文學(xué)作品都在建構(gòu)社會(huì)記憶中發(fā)揮著它獨(dú)特且重要的作用。我們承認(rèn)文學(xué)作品的史料價(jià)值是為了獲取更多的歷史資料，更加客觀真實(shí)地反映歷史的本真狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：文學(xué);社會(huì)記憶;駱駝祥子

記憶是智慧之母，記憶作為一種基本的心理過(guò)程，是人類(lèi)學(xué)習(xí)、工作和生活的基本機(jī)能。正如美國(guó)著名學(xué)者保羅·康納頓所說(shuō)：“所有開(kāi)頭都包含回憶的因素。”對(duì)記憶的研究首先是從心理學(xué)、腦部科學(xué)等領(lǐng)域展開(kāi)的，這些領(lǐng)域主要是以個(gè)體記憶為研究對(duì)象，而對(duì)社會(huì)記憶的研究則是從20世紀(jì)80年代開(kāi)始的，美國(guó)的保羅·康納頓提出記憶不僅屬于人的個(gè)體官能，而且還存在叫做社會(huì)記憶的現(xiàn)象。現(xiàn)今，各個(gè)國(guó)家對(duì)社會(huì)記憶的研究已然成為一個(gè)熱點(diǎn)話題。社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)等都對(duì)其有詳盡的研究，涌現(xiàn)出很多著名學(xué)者，產(chǎn)生了大量的研究成果。由此可見(jiàn)，社會(huì)記憶理論在人文社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生了巨大影響，近些年，文學(xué)也無(wú)例外的將社會(huì)記憶理論作為一個(gè)新的研究視角和分析工具引入其研究當(dāng)中。

一、什么是社會(huì)記憶？

德國(guó)學(xué)者哈拉爾德·韋爾策對(duì)社會(huì)記憶是這樣解釋的：“社會(huì)記憶是一個(gè)大我群體的全體成員的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的總和?！边@一概念言簡(jiǎn)意賅的指出了社會(huì)記憶的各個(gè)組成要素。韋爾策還認(rèn)為，社會(huì)記憶是通過(guò)互動(dòng)、文字記載、圖片和空間傳承歷史的，互動(dòng)、文字記載、圖片和空間即為社會(huì)記憶的四大媒介。中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者王明坷也有相似的看法，他認(rèn)為社會(huì)記憶包括經(jīng)驗(yàn)、歷史、神話、傳說(shuō)等。王明坷認(rèn)為，社會(huì)記憶通過(guò)文獻(xiàn)、口述、行為儀式、形象化物體等媒介得以傳承。總之，文字在社會(huì)記憶的傳承中的作用是大家所公認(rèn)的，檔案文獻(xiàn)同文學(xué)作品一起充當(dāng)了社會(huì)記憶的媒介。

二、文學(xué)與社會(huì)記憶的互動(dòng)作用

（一）文學(xué)作品是傳承社會(huì)記憶的重要媒介之一

社會(huì)記憶應(yīng)有三個(gè)基本要素，即主體、客體和媒介，而文學(xué)作品無(wú)疑是傳承社會(huì)記憶的重要媒介之一，文學(xué)作品中包含豐富的歷史信息，在國(guó)家、民族、個(gè)人的記憶建構(gòu)和傳承中發(fā)揮著不可替代的補(bǔ)充作用。其印證著歷史、豐富著歷史，與其他文字材料一起成為社會(huì)記憶的重要媒介。在無(wú)檔可查，無(wú)法真實(shí)還原當(dāng)時(shí)歷史的情況下，就只能依靠文學(xué)作品盡可能的進(jìn)行情景再現(xiàn)。

事實(shí)上，檔案文獻(xiàn)的真實(shí)性是值得質(zhì)疑的，檔案文獻(xiàn)的真實(shí)性受到權(quán)力、檔案保管者等因素的影響，文學(xué)作品雖然也受到話語(yǔ)權(quán)的影響，但卻很大程度上成為檔案文獻(xiàn)的有力補(bǔ)充，與檔案文獻(xiàn)一同記錄歷史，通過(guò)研究文學(xué)作品使歷史向真實(shí)又邁進(jìn)了一步。文學(xué)作品可以超越表象，直逼人性，將許多檔案文獻(xiàn)不能記載下來(lái)的東西，通過(guò)文學(xué)處理的形式悄悄留給了世人，從這個(gè)角度上講，文學(xué)作品在傳承社會(huì)記憶中有著不可替代的重要作用。通過(guò)一代又一代作家創(chuàng)作的文學(xué)作品，使社會(huì)記憶不斷再現(xiàn)，不斷強(qiáng)化，使社會(huì)記憶不斷延續(xù)下去，不斷靠近真實(shí)，同時(shí)也越來(lái)越增強(qiáng)我們的民族認(rèn)同感。

讓我們暫時(shí)回到20世紀(jì)20年代末期，映入我們眼簾的是戰(zhàn)亂、壓迫、金錢(qián)、人力車(chē)夫……《駱駝祥子》是老舍先生的代表作，它講述的是當(dāng)時(shí)北平城里一個(gè)名為祥子的人力車(chē)夫的悲劇故事，祥子是市井中一個(gè)不起眼的黃包車(chē)夫，他在農(nóng)村沒(méi)有辦法謀生，故而來(lái)到了北平城里，期盼在大都市中能謀到一份能讓自己吃飽穿暖的工作，陌生的大城市給祥子帶來(lái)一絲希望，似乎他一身的力氣終于有地方施展了。在北平城里他找了很多份工作，最終他還是選擇拉洋車(chē)，3年后，祥子終于用攢的錢(qián)買(mǎi)了一輛洋車(chē)，車(chē)子讓他覺(jué)得有依靠，只要有車(chē)子在，只要自己勤快一點(diǎn)，總能賺到點(diǎn)錢(qián)。車(chē)子寄托著祥子的夢(mèng)想，雖然最后車(chē)子還是被人搶走了。祥子的生活不是一帆風(fēng)順的，他在北平城里并沒(méi)有改變命運(yùn)，祥子最終也沒(méi)有真正擁有一輛屬于自己的車(chē)子，他的理想也隨之破滅。

作者借這部小說(shuō)，真實(shí)的再現(xiàn)了歷史，讓我們了解了當(dāng)時(shí)人民的生活風(fēng)貌與社會(huì)變遷。透過(guò)《駱駝祥子》，我們清楚的看到了當(dāng)時(shí)的舊北平，也依稀看到了無(wú)數(shù)個(gè)像祥子一樣為生活奔命的底層市民，當(dāng)時(shí)的歷史場(chǎng)景就像電影膠片一樣被封存在文學(xué)作品里，如果沒(méi)有這些生動(dòng)的文學(xué)作品，沒(méi)有這些鮮活的人物刻畫(huà)，那么我們對(duì)歷史的回憶是靜止而呆板的。老舍先生將底層群體引入文學(xué)作品，這對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的文學(xué)創(chuàng)作做出了巨大貢獻(xiàn)，也彌補(bǔ)了檔案文獻(xiàn)以宏觀記錄與記錄上層主流文化為主的缺陷。因此，文學(xué)作品無(wú)疑是傳承社會(huì)記憶的重要媒介之一。

（二）社會(huì)記憶是文學(xué)創(chuàng)作的土壤和根基

作家通過(guò)文學(xué)的形式參與到社會(huì)記憶的建構(gòu)當(dāng)中，通過(guò)文學(xué)作品表達(dá)對(duì)社會(huì)的看法，訴說(shuō)自己的情感。社會(huì)記憶的客體是歷史事件、歷史人物、文化符號(hào)、神話傳說(shuō)等特定的記憶對(duì)象，這些記憶對(duì)象是文學(xué)創(chuàng)作的土壤和根基，文學(xué)創(chuàng)作離不開(kāi)歷史背景與社會(huì)素材，離開(kāi)歷史背景與社會(huì)素材，文學(xué)創(chuàng)作則變?yōu)闊o(wú)源之水，無(wú)本之木。文學(xué)總是藝術(shù)的再現(xiàn)歷史，進(jìn)行社會(huì)記憶再生產(chǎn)，這種傳承、建構(gòu)和控制的過(guò)程就是社會(huì)記憶再生產(chǎn)的過(guò)程，社會(huì)記憶再生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是不同的，其后續(xù)的延續(xù)、傳承、建構(gòu)是對(duì)原初記憶的加工行為和復(fù)活過(guò)程，雖然文學(xué)創(chuàng)作高于生活，有夸張想象的成分，但也是對(duì)社會(huì)生活的精煉濃縮。現(xiàn)實(shí)生活是文學(xué)的源泉，文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活的反映，許多優(yōu)秀的文學(xué)作品之所以千古流傳，世人傳頌，就在于其根植于現(xiàn)實(shí)生活，“現(xiàn)實(shí)之于藝術(shù)和文學(xué)，正如土壤之于在它懷抱里培育著的植物一樣”，作家只有對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有深刻而清晰的認(rèn)識(shí)，才可以創(chuàng)造出不朽的藝術(shù)形象。

寫(xiě)作本身就是作家的個(gè)體行為，其不可避免的與個(gè)體記憶發(fā)生關(guān)系，作家的個(gè)體記憶是作家創(chuàng)作的直接素材。個(gè)體記憶是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)得以形成的基礎(chǔ)，任何人的記憶都隱含了歷史，也印證了其個(gè)人在特定歷史時(shí)代的精神履歷。個(gè)體記憶事實(shí)上就是對(duì)社會(huì)記憶的投射，社會(huì)記憶包含每個(gè)社會(huì)參與者的個(gè)體記憶，個(gè)體記憶是社會(huì)記憶的重要組成部分，個(gè)體記憶必須通過(guò)社會(huì)記憶才能進(jìn)入人類(lèi)共同的歷史經(jīng)驗(yàn)中，所以個(gè)體記憶也當(dāng)屬于社會(huì)記憶的范疇。作家的個(gè)體記憶是文學(xué)作品的血肉之軀，離開(kāi)作家的成長(zhǎng)經(jīng)歷和個(gè)人感悟，文學(xué)作品則會(huì)變成一具空皮囊，作家的個(gè)體記憶與社會(huì)記憶共同構(gòu)成寫(xiě)作素材。但是，作家并不能只關(guān)注自己的個(gè)體記憶，而是要與歷史進(jìn)行有效的對(duì)話，構(gòu)建與社會(huì)記憶的交流通道，絕不能一味的講求其個(gè)體記憶的獨(dú)特性。每個(gè)人的記憶都是碎片式的，作家將這些碎片進(jìn)行加工，使其與社會(huì)記憶對(duì)接起來(lái)，只有將個(gè)體記憶與社會(huì)記憶融合起來(lái)，才能使文學(xué)作品載入史冊(cè)，真正流傳下去，這樣的文學(xué)作品才是具有藝術(shù)價(jià)值的，真正成為民族、國(guó)家的記憶組成部分。

三、“銘記未來(lái)”——文學(xué)的歷史使命

基于以上對(duì)文學(xué)與社會(huì)記憶互動(dòng)關(guān)系的分析，我們應(yīng)明確文學(xué)的歷史使命。文學(xué)作品是我們留給未來(lái)的最為寶貴的財(cái)富，文學(xué)在建構(gòu)社會(huì)記憶中起到了積極作用，文學(xué)有意無(wú)意的參與到歷史的建構(gòu)當(dāng)中，文學(xué)永遠(yuǎn)不是個(gè)體行為，文學(xué)作品同檔案文獻(xiàn)一同記錄著歷史，文學(xué)參與歷史建構(gòu)是悄無(wú)聲息的，文學(xué)在社會(huì)記憶的建構(gòu)中始終著隱形狀態(tài)，所以在某種程度上來(lái)講，作家承擔(dān)了過(guò)去與未來(lái)之間連接的橋梁，在這一過(guò)程中，作家有責(zé)任和義務(wù)把未來(lái)的需要和期望銘記于心，雖然文學(xué)作品有虛構(gòu)和夸張的成分，但作家應(yīng)該謹(jǐn)記，他們有責(zé)任和義務(wù)給后世留下一個(gè)盡可能真實(shí)的過(guò)往，唯其如此，才更能體現(xiàn)文學(xué)作品的社會(huì)價(jià)值。文學(xué)作品是代代相傳的，文學(xué)作品是一代人饋贈(zèng)給另一代人的禮物，作家在建構(gòu)社會(huì)記憶中成為了積極的中介者，因此文學(xué)工作者同歷史工作者一樣必須牢記未來(lái)，必須對(duì)未來(lái)有所交代，我們的子孫后代有必要了解過(guò)去的世界，有必要知道為什么我們留給他們一段這樣的歷史。

文學(xué)創(chuàng)作不可避免的有其自身的局限性，由于素材的獲取大都是建立在記憶的基礎(chǔ)上的，而記憶難以確保其真實(shí)性，記憶中既有事實(shí)的成分，也有主觀想象的成分，人在回顧往事或歷史時(shí)，無(wú)論他的記憶如何清晰完整，都不可避免的受到自己主觀因素的影響。社會(huì)記憶在本質(zhì)上就是對(duì)過(guò)去的一種建構(gòu)，而作家在建構(gòu)社會(huì)記憶時(shí)，很明顯是帶有選擇性的，對(duì)于同一段歷史，不同的人、不同的經(jīng)歷造成了完全不同的記憶，有些人選擇性的或非選擇性的遺忘，有些人則有意無(wú)意的對(duì)記憶內(nèi)容進(jìn)行“再創(chuàng)造”。我們常說(shuō)悲傷比快樂(lè)更能刺激作家的創(chuàng)作欲望，因此在社會(huì)記憶中創(chuàng)傷性記憶成為主導(dǎo)性記憶，但是，故意遺忘或故意美化歷史都是有“罪”的，所以文學(xué)創(chuàng)作不能隨心所欲，保持客觀性是非常重要的。

當(dāng)然，檔案文獻(xiàn)的記錄者與保管者同樣也不可避免的受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、個(gè)人主觀因素等方面的影響，所以也很難達(dá)到嚴(yán)格意義上的客觀公正，從這個(gè)角度來(lái)講，檔案文獻(xiàn)并不一定就比文學(xué)作品更可靠。因此，在一定條件下，文學(xué)作品有時(shí)甚至比檔案文獻(xiàn)更加真實(shí)可信。我們應(yīng)該明確，我們?cè)谶@里承認(rèn)文學(xué)作品的史料價(jià)值只是為了獲取更廣泛的歷史資料，只有多方面挖掘歷史，真相才有可能浮出水面。所以，文學(xué)作品與檔案文獻(xiàn)應(yīng)互為補(bǔ)充，互相印證，共同見(jiàn)證歷史，使歷史趨于真相。總之，文學(xué)作品在建構(gòu)社會(huì)記憶中發(fā)揮著它獨(dú)特且重要的作用，作家應(yīng)該明確自己的歷史責(zé)任，在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)盡可能的維護(hù)歷史的本來(lái)面貌。

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