宮林林

摘要：魏晉時(shí)期，哲學(xué)上玄學(xué)盛行，崇尚思辨，《聲無(wú)哀樂(lè)論》是嵇康所作的一部劃時(shí)代的音樂(lè)美學(xué)論著，南朝文學(xué)理論家劉勰盛譽(yù)該文是師心獨(dú)見(jiàn)，鋒穎精密?！堵曊摗分小霸矫潭巫匀弧钡乃枷?，進(jìn)一步關(guān)注了人的自然之性，注重人的精神境界。

關(guān)鍵詞：嵇康;自然;哀樂(lè);名教

嵇康在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中討論了，音樂(lè)與生活、音樂(lè)與自然、音樂(lè)與哀樂(lè)、聲與心及音樂(lè)能否移風(fēng)易俗的問(wèn)題，在這種背景之下，本文將進(jìn)一步探討嵇康的音樂(lè)觀(guān)是如何反映越名教而任自然的思想的。處于“天下多故，明士少有全者”的魏晉時(shí)代，政治環(huán)境惡劣、黨派林立，各處都彌漫著血腥的味道。魏晉時(shí)的名人志士們，為了躲避禍亂，或放浪形骸、或醉酒佯狂，例如：曹氏父子的“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”;曹植的“人生處一世，去若朝露唏”;這種哀傷與對(duì)人生的感嘆營(yíng)造了魏晉曠達(dá)而不守禮的風(fēng)氣。

一、《聲無(wú)哀樂(lè)論》的基本思想

魏晉時(shí)代是“文學(xué)自覺(jué)”的時(shí)代，而“自覺(jué)”就體現(xiàn)在“門(mén)閥士族”個(gè)性的凸顯和整體的自覺(jué)。嵇康深受王弼、司馬遷、陸機(jī)等人思想的影響，有良好的辯論才能，其《聲無(wú)哀樂(lè)論》即體現(xiàn)出的是學(xué)術(shù)領(lǐng)域的“音樂(lè)自覺(jué)”?！堵曊摗分凶钪饕膯?wèn)題就是探討了嵇康關(guān)于音樂(lè)和哀樂(lè)感情之間的關(guān)系的看法。他認(rèn)為，兩者的關(guān)系，就是沒(méi)有關(guān)系。理解嵇康主要從兩點(diǎn)出發(fā)：一是音樂(lè)只有好聽(tīng)不好聽(tīng)，沒(méi)有哀樂(lè)之說(shuō);二是音樂(lè)好聽(tīng)不好聽(tīng)關(guān)乎形式，和內(nèi)容無(wú)關(guān)。嵇康認(rèn)為音樂(lè)和自然的聲音一樣，只有好聽(tīng)與不好聽(tīng)的區(qū)別。正如格式塔心理學(xué)異質(zhì)同構(gòu)學(xué)說(shuō)中提到的，在音樂(lè)中體會(huì)到悲哀的感情，是因?yàn)樽饔糜谶@一切活動(dòng)中的力的結(jié)構(gòu)與支配我們的悲哀感情的力的結(jié)構(gòu)相同?？梢?jiàn)，《聲無(wú)哀樂(lè)論》中聲音的結(jié)構(gòu)似乎與支配我們悲哀或喜悅感情的力的結(jié)構(gòu)相同，人們只不過(guò)是在為自己所要表現(xiàn)的心理事實(shí)找到了外在的同構(gòu)物。聽(tīng)完音樂(lè)感到悲傷的人是因?yàn)槊烂詈椭C的音樂(lè)激發(fā)了他們內(nèi)心積聚已久的悲傷，哀傷或快樂(lè)的情感是事先由于其他事情蓄積于內(nèi)心，進(jìn)而接觸到和諧的音樂(lè)，從而自然的流露出來(lái)。

二、名教價(jià)值觀(guān)

自孔子時(shí)期，就提出了“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”的主張?？酌纤枷氲墓餐幘褪菢?lè)是政治工具，以“樂(lè)以風(fēng)德”為音樂(lè)思想，并且集中體現(xiàn)為“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。

在嵇康看來(lái)，名教所提倡的道德倫理規(guī)范不合乎人的自然本性，限制了人的思想，使人的言行變的偽怠。音樂(lè)本身是獨(dú)立于人的主觀(guān)意識(shí)的，音樂(lè)本身并無(wú)哀樂(lè)，應(yīng)符合自然規(guī)律，沖破禮教的束縛。嵇康在《釋私論》中提及：“故能成其私之本，而喪其自然之質(zhì)也。于是陷匿之情，必存乎心;偽怠之機(jī)，必行乎事”，嵇康所抨擊的其實(shí)是“異化”了的“假名教”（使名教變成政權(quán)的工具），不是真正的道德禮儀，也不是真正的儒家思想。

三、《聲論》中任自然的體現(xiàn)

嵇康在《釋私論》中提到：“夫氣靜神虛者，心不存于矜尚;體亮心達(dá)者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然，即要將“天人合一”的道作為認(rèn)識(shí)的最高目的，就是要求人們排除主觀(guān)欲念和主觀(guān)成見(jiàn)，保持內(nèi)心的虛靜。就是老子所說(shuō)的“滌除玄鑒”，莊子所說(shuō)的“坐忘、心齋”，宗炳所說(shuō)的“澄懷味象”、“澄懷觀(guān)道”。歷史上提出“任自然”思想的文人墨客比比皆是，唐五代的書(shū)畫(huà)美學(xué)家張懷瓘提出“同自然之妙有”、“度物象而去其真”的命題，同時(shí)在唐代山水畫(huà)方面，以水墨代替了青綠著色，不依靠丹綠、鉛粉著色，這與“同自然之妙有”及嵇康的“任自然”的主張有者必然聯(lián)系。在嵇康看來(lái)，就是要順應(yīng)自然而為之，超越功力和欲望，著眼于自然，體會(huì)宇宙的生氣。

四、嵇康越名教而任自然的音樂(lè)觀(guān)

在嵇康的美學(xué)思想中，承認(rèn)音樂(lè)具有“移風(fēng)易俗”的作用，要求截至音樂(lè)區(qū)別淫正，也沒(méi)有完全否定“音樂(lè)教化”之說(shuō)，所不同的是，嵇康的“樂(lè)教說(shuō)”并不是“名教”，不是被仁義禮智虛化了的統(tǒng)治階級(jí)的工具，而是依靠音樂(lè)本體的屬性力量，一種單純的藝術(shù)形式，去影響人、感染人、教化人。聲音自當(dāng)以善惡為主，則無(wú)關(guān)于哀樂(lè)，哀樂(lè)自當(dāng)以情感而后發(fā)，則無(wú)系于聲音。《聲論》中在肯定音樂(lè)的具體形式的前提之下，要求音樂(lè)要擺脫名教的束縛，體現(xiàn)人性，其中充分的體現(xiàn)了到家思想。

嵇康所處的魏晉時(shí)代，感嘆于人生短促，重視生死存亡，成為了這個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。追求生命的永遠(yuǎn)，自然也就開(kāi)始追求了無(wú)限，永遠(yuǎn)等于無(wú)限，所以無(wú)限才是終極的。嵇康一心追求的“清虛靜態(tài)，少私寡欲”的境界，體現(xiàn)了順萬(wàn)物之性、自然無(wú)為，才能道通為一、天人交泰、玄化潛通。所以，這也就不難理解《聲論》中所表達(dá)的嵇康的政治觀(guān)和人生觀(guān)。

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