/陳石

科學(xué)技術(shù)日新月異，尋找各類圖書資源變得越發(fā)便捷。

電子閱讀器的出現(xiàn)也使得閱讀圖書的方式更加多元，這些科技的進(jìn)步讓閱讀者擺脫了時間和地點(diǎn)的桎梏。

實(shí)際上，在七八百年前的南宋，古人們已經(jīng)開始思考書籍的制作方式。

南京大學(xué)圖書館的“鎮(zhèn)館之寶”——《名公增修標(biāo)注南史詳節(jié)》，便是在這樣的背景下誕生的。

王耀南 攝

《名公增修標(biāo)注南史詳節(jié)》在制作之初就著眼于讀者的便攜閱讀，現(xiàn)在仍是在恒溫恒濕的環(huán)境中惠澤后人的古籍。這本書為南宋理學(xué)家呂祖謙所著《十七史詳節(jié)》中的一部，是他讀史節(jié)抄備檢的本子。呂祖謙，字伯恭，世稱東萊先生，是南宋著名的理學(xué)家、文學(xué)家。他和朱熹同為宋代大儒，淳熙二年（1175年），呂祖謙從浙江到福建與朱熹會晤，兩人研讀周敦頤、張載、程顥、程頤等著作，感其“廣大閎博，若無津涯”。為了讓初學(xué)者更易把握其要義，他們輯成14卷《近思錄》，嘉惠后學(xué)。這本切磋論道之作，成為研究南宋理學(xué)不可繞過的著作。

《名公增修標(biāo)注南史詳節(jié)》也是南宋建陽書坊（今福建省南平市的福建建陽書坊）刻書的傳世之作。南平地處武夷山北，盛產(chǎn)竹子和榕樹。竹子可以造紙，榕樹能夠雕版，這就為建陽書坊提供了得天獨(dú)厚的制書條件。因此，南平是古代著名的雕板印刷集中地，在宋代時就有“圖書之府”的美譽(yù)。宋時建陽書坊所刻印之書統(tǒng)稱“麻沙本”或“建本”，與浙江臨安刻印的“浙本”、四川成都刻印的“蜀本”齊名。

形制

為了讓書籍便于攜帶，現(xiàn)代款式圖書的開本多為32開和16開。而中國古代線裝書的開本，常見的有6裁、8裁和12裁。在宋代，除了注意書籍的開本外，將書籍制成巾箱本也是一種使書籍便于攜帶的做法。《名公增修標(biāo)注南史詳節(jié)》的形制便是巾箱本。巾箱即古人放置頭巾的小箱子，巾箱本指開本很小的圖書，意謂可置于巾箱之中。

實(shí)際上，早在唐代虞世南《北堂書鈔》中就出現(xiàn)了“巾箱本”的記載，但是這并不代表使用“巾箱本”這一形制是當(dāng)時刻制書籍的通行做法。到了南宋，戴埴《鼠璞》記載“今之刊印小冊謂巾箱本，起于南齊衡陽王手寫《五經(jīng)》置巾箱中”，這一文獻(xiàn)才明確了巾箱本的形制特征。

除了《名公增修標(biāo)注南史詳節(jié)》是巾箱本，根據(jù)《天祿琳瑯書目》記載，宋版的《東萊家塾讀詩記》《南華真經(jīng)》和《玉臺新詠》也都采用了巾箱本樣式。

由于現(xiàn)存的宋刻巾箱本數(shù)量不多，南京大學(xué)圖書館所藏的這套巾箱本《名公增修標(biāo)注南史詳節(jié)》便更加珍貴了。

價值

從歷史角度看，根據(jù)《中國古籍善本書目》的著錄，呂祖謙《十七史詳節(jié)》在元、明兩代都有刻本，但題名為《呂東萊十七史詳節(jié)》或《東萊先生南史詳節(jié)》的刻本，皆不同于南大圖書館所藏的這本。今天可以拿來比較印證的，只有繆荃孫所藏的宋刻巾箱本《名公增修標(biāo)注隋書詳節(jié)》，它的版式、字體、墨色、紙張等均與《名公增修標(biāo)注南史詳節(jié)》類似。因此南京大學(xué)圖書館的《名公增修標(biāo)注南史詳節(jié)》是極罕見的宋刻珍本。

不僅如此，從書籍上鈐蓋的印章來看，僅在清代和民國，《名公增修標(biāo)注南史詳節(jié)》就經(jīng)過了季振宜、鮑廷爵、石谷風(fēng)等賢人雅士的前后遞藏。

從書跡版刻藝術(shù)的角度上說，《名公增修標(biāo)注南史詳節(jié)》也是一部不可多得的佳作。這幾冊書細(xì)黑口，四周邊欄為單邊，是典型的南宋建本樣式。書籍封面撒金，紙葉發(fā)黃，每半頁10行，行20字。從字體上看，筆畫剛勁，字硬如骨，有大家風(fēng)范。書中墨色歷經(jīng)千年，依然鮮艷，清晰可辨。

責(zé)任編輯：陳曉麗