姚偉

雪，隱喻了清凈寂滅的心體，寄托了人在塵勞煩惱中思?xì)w的愿望。因此，人們冥冥之中喜好雪境，希望在雪所營(yíng)造的混沌無(wú)極之中，讓狂心停歇下來(lái)，獲得類似禪定的休息體驗(yàn)。詩(shī)人和畫家尤其迷戀雪意，甚而雪山尋梅，追求向上一路。

宋代茶陵郁禪師，久參公案，后因摔跤大悟，作頌云：我有神珠一顆，久被塵勞關(guān)鎖。今朝塵盡光生，照破山河萬(wàn)朵。

這個(gè)偈子非常有名，幾乎認(rèn)字者皆知。事見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷六：

茶陵郁山主，不曾行腳，因廬山有化士至，論及宗門中事，教令看。僧問(wèn)法燈：“百尺竿頭，如何進(jìn)步？”燈云：“惡?！狈踩?。一日乘驢度橋，一踏橋板而墮，忽然大悟。遂有頌云：“我有神珠一顆，久被塵勞關(guān)鎖。今朝塵盡光生，照破山河萬(wàn)朵?！币蚱澑挥畏?。師乃白云端和尚得度。師云有贊曰：“百尺竿頭曾進(jìn)步，溪橋一踏沒(méi)山河。從茲不出茶川上，吟嘯無(wú)非啰哩啰?！?/p>

故鄉(xiāng)風(fēng)月，無(wú)人來(lái)爭(zhēng)，茶陵郁禪師悟后更不游方。

在古典藝術(shù)家眼里，白茫茫一片真干凈的雪境，是對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)月的提點(diǎn)，對(duì)塵勞關(guān)鎖下那顆明珠的暗示。大雪覆蓋下的世界，寂靜喜悅，耀眼奪目，猶如塵盡光生，打成一片。大雪紛飛，消泯物我，揉碎乾坤，融通此岸與彼岸，將古今、是非、功過(guò)、悲喜一筆勾銷，仿佛是心性故鄉(xiāng)的靈光乍現(xiàn)。

禪宗二祖慧可為求明心，嘗于大雪夜侍立于達(dá)摩安身的洞外，以待祖師點(diǎn)化。《指月錄》記載如下：

有僧神光，久居伊洛，博覽群籍，善談玄理，每嘆曰：“孔老之教，禮術(shù)風(fēng)規(guī)，莊易之書，未盡妙理。近聞達(dá)磨大士，住止少林，至人不遙，當(dāng)造玄境。”遂詣祖參承。祖常端坐面壁，莫聞?wù)d勵(lì)。光自惟曰：“昔人求道，敲骨取髓，刺血濟(jì)饑，布發(fā)掩泥，投崖飼虎。古尚若此，我又何人！”

值大雪，光夜侍立，遲明積雪過(guò)膝，立愈恭。祖顧而憫之，問(wèn)曰：“汝久立雪中，當(dāng)求何事？”

光悲淚曰：“惟愿和尚慈悲，開(kāi)甘露門，廣度群品?！?/p>

祖曰：“諸佛無(wú)上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍，豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦?！?/p>

光聞祖誨勵(lì)，潛取利刀，自斷左臂，置于祖前。祖知是法器，乃曰：“諸佛最初求道，為法忘形，汝今斷臂吾前，求亦可在?！?/p>

祖遂因與易名曰“慧可”。乃曰：“諸佛法印可得聞乎？”

祖曰：“諸佛法印，匪從人得。”

可曰：“我心未寧，乞師與安?！?/p>

祖曰：“將心來(lái)，與汝安?！?/p>

可良久曰：“覓心了不可得?！?/p>

祖曰：“我與汝安心竟?！?/p>

神光悟道，是禪宗西來(lái)，第一次在東土扎根。達(dá)摩指引神光向內(nèi)覓心，令其回光返照，頓悟本覺(jué)。一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的覺(jué)悟，就發(fā)生在那個(gè)大雪紛飛的夜晚。大雪所營(yíng)造的齊物之境，是否感染并堅(jiān)定了求道者的決心？

白居易有《夜雪》詩(shī)云：

已訝衾枕冷，復(fù)見(jiàn)窗戶明。夜深知雪重，時(shí)聞?wù)壑衤暋?/p>

一場(chǎng)大雪猶如從天而降的燈火，點(diǎn)亮千年暗夜。這是無(wú)始以來(lái)的無(wú)明，與清凈智慧的斗爭(zhēng)。智慧照破五蘊(yùn)，如大雪折斷翠竹，帶來(lái)另一個(gè)世界的消息，令衾枕上的詩(shī)人感動(dòng)不已。

大雪覆蓋下的世界，仿佛是自心凈土的顯現(xiàn)，是諸佛極樂(lè)凈土的提前預(yù)演。白居易有一首《念佛偈》，傳達(dá)了對(duì)凈土的極度渴望，在當(dāng)時(shí)膾炙人口，流傳廣遠(yuǎn)：

余年七十一，不復(fù)事吟哦;看經(jīng)費(fèi)眼力，作福畏奔波。

何以度心眼？一聲阿彌陀;行也阿彌陀，坐也阿彌陀。

縱饒忙似箭，不廢阿彌陀;日暮而途遠(yuǎn)，吾生已蹉跎。

旦夕清凈心，但念阿彌陀;達(dá)人應(yīng)笑我，我卻阿彌陀。

達(dá)又作么生？不達(dá)又如何？普勸法界眾，同念阿彌陀！

王維亦有《冬晚對(duì)雪憶胡居士家》一詩(shī)，借雪自陳心境：

寒更傳曉箭，清鏡覽衰顏。

隔牖風(fēng)驚竹，開(kāi)門雪滿山。

灑空深巷靜，積素廣庭閑。

借問(wèn)袁安舍，翛然尚閉關(guān)。

這可以看作一首擬陶詩(shī)，淵源清晰可見(jiàn)，且是諸多擬陶詩(shī)中難得一見(jiàn)的佳作。陶淵明有“幽然見(jiàn)南山”，王摩詰有“開(kāi)門雪滿山”;陶淵明有“狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶庭無(wú)雜塵，虛室有余閑”，王摩詰有“灑空深巷靜，積素廣庭閑”。王維所修不知是何法門，從詩(shī)中看，應(yīng)是一種靜態(tài)的止觀方法。灑空，即內(nèi)不放出，外不放入，當(dāng)體不顧。積素，是集聚、回歸素心，類于莊子“集虛”一法。在日復(fù)一日的清修中，道氣漸漸充盈，鏡中的衰顏已不再生發(fā)煩惱，心中反而堆積起大雪滿山的空靈喜樂(lè)。

曹洞宗的開(kāi)創(chuàng)者洞山禪師，也喜用雪意喻禪。其《大功一色》偈云：白牛雪里覓無(wú)蹤，功盡超然體浩融。月影蘆花天未曉，靈苗任運(yùn)剪春風(fēng)。

雪中真意，在洞山所著《寶鏡三昧》中再度浮現(xiàn)：

如是之法，佛祖密付;汝今得之，宜善保護(hù)。

銀碗盛雪，明月藏鷺。類之弗齊，混則知處。

雪里白牛，銀碗盛雪，都是乾坤揉碎，能所雙亡的境界。雪是所，白牛和銀碗是能，能所歸空，消融無(wú)跡，空中唯余靈苗，任運(yùn)修剪春風(fēng)?！独銍?yán)經(jīng)》有言：“十方如來(lái)及大菩薩，于其自住三摩地中，見(jiàn)與見(jiàn)緣，并所想相如虛空華，本無(wú)所有?！?/p>

似此不二境界，非凡夫所能夢(mèng)見(jiàn)，需于句下仔細(xì)參究，為何于本空之處，妄立能所，我與世界因何而有？原本清凈光明，無(wú)明因何而起？如此方才不負(fù)祖師一番婆心。

巴陵禪師于云門處有三轉(zhuǎn)語(yǔ)，其一即直引洞山語(yǔ)，另一轉(zhuǎn)語(yǔ)則是化用。其三轉(zhuǎn)語(yǔ)為：如何是道？明眼人落井。如何是吹毛劍？珊瑚枝枝撐著月。如何是提婆宗？銀碗里盛雪。云門云：“他后老僧忌辰，只舉此三轉(zhuǎn)語(yǔ)報(bào)恩足矣?！痹崎T圓寂后，門人果不作忌辰之齋，依云門之囑，只舉此三轉(zhuǎn)語(yǔ)。

另一則公案，與銀碗盛雪轉(zhuǎn)語(yǔ)有異曲同工之妙：

眾集，燈問(wèn)：“承聞二上座久在云門，有甚奇特因緣？舉一兩則來(lái)商量看?！睅熢唬骸肮湃说溃骸樝绿锴c(diǎn)雪，黃鶯上樹(shù)一枝花。維那作么生商量？”燈擬議，師打一座具便歸眾。（《五燈會(huì)元》卷十五）

雪峰禪師示眾：“世界闊一尺，古鏡闊一尺;世界闊一丈，古鏡闊一丈?！毙持富馉t曰：“火爐闊多少？”雪峰答：“如古鏡闊。”玄沙曰：“老和尚腳跟未點(diǎn)地在！”

心如古鏡，應(yīng)物而現(xiàn)，應(yīng)機(jī)而照，細(xì)時(shí)細(xì)如芥子，大時(shí)覆蓋須彌山王。《楞嚴(yán)經(jīng)》云：當(dāng)知虛空生汝心內(nèi)，猶如片云點(diǎn)太清里。況諸世界，在虛空耶！雪中世界恰如古鏡，既能細(xì)如塵埃，又能堆積成山，映照大千世界，收羅來(lái)去古今。雪和古鏡的廣闊、明亮，都隱喻了心體的相狀和功用。

冰融雪消，也用來(lái)比喻見(jiàn)地的透脫。似看長(zhǎng)髭曠禪師參石頭公案：

曹溪禮祖塔回，參石頭。頭問(wèn)：“甚么處來(lái)？”曰：“嶺南來(lái)。”頭曰：“大庾嶺頭一鋪功德成就也未？”師曰：“成就久矣，只欠點(diǎn)眼在?！鳖^曰：“莫要點(diǎn)眼么？”師曰：“便請(qǐng)?！鳖^乃垂下一足，師禮拜，頭曰：“汝見(jiàn)個(gè)什么道理便禮拜？”師曰：“據(jù)某甲所見(jiàn)，如紅爐上一點(diǎn)雪?！保ā段鍩魰?huì)元》卷五）

長(zhǎng)髭曠對(duì)禪早有體悟，但心中尚存一絲疑慮，石頭垂下一足，要他承當(dāng)，長(zhǎng)髭曠最后一點(diǎn)疑慮頓時(shí)如雪點(diǎn)紅爐，消融無(wú)痕。

宋人張方平曾就“紅爐一點(diǎn)雪”作詩(shī)：

昔年曾見(jiàn)瑯邪老，為說(shuō)楞伽最上乘。

頓悟紅爐一點(diǎn)雪，忽驚暗室百千燈。

便超十地猶塵影，更透三關(guān)轉(zhuǎn)葛藤。

不住無(wú)為方自在，打除都盡即南能。

在過(guò)來(lái)人眼里，悟與迷，僅隔一片雪花的距離。

（責(zé)任編輯：錢益清）