李榮

摘 ?要：20世紀初，西方世界為反思物質(zhì)文明高度發(fā)展帶來的精神空虛、道德墮落等問題，歐文·白璧德與好友穆爾發(fā)起了一場追溯古典的新人文主義運動，一時在東西方產(chǎn)生廣泛的影響。經(jīng)過近百年波折的發(fā)展，白璧德的學(xué)說在美國又一次形成研究熱潮，這體現(xiàn)出白璧德人文主義的思想在當(dāng)下社會仍有重大意義?；厮莅阻档氯宋闹髁x思想在兩個歷史階段的影響，可以洞見這兩個歷史時期存在的社會問題;它在中美兩國被不同程度地接受、吸收，昭示著白璧德人文思想具有跨國界的、有待于繼續(xù)發(fā)掘的價值。

關(guān)鍵詞：白璧德;人文主義;中國;美國

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-29-0-04

歐文·白璧德是美國著名文學(xué)評論家，“新人文主義”文學(xué)批評領(lǐng)袖，他的博學(xué)多識和跨文化的研究視角，使得他在政治、哲學(xué)、教育、宗教等領(lǐng)域都起著不容忽視的引導(dǎo)作用。在科學(xué)主義和物質(zhì)主義盛行的當(dāng)下，人類不是漸趨文明而是在遠離文明。伴隨文明而來的一系列問題，讓不知所措的國內(nèi)外學(xué)者回到白璧德的學(xué)說里尋找新的精神啟發(fā)。一些學(xué)者發(fā)現(xiàn)白氏思想很具有前瞻性，他的思想不囿于他所屬的時代，對于當(dāng)下無法解答的問題，他都曾有預(yù)言。在面對當(dāng)下不知如何擺脫精神的桎梏之時，在民族文化發(fā)展的道路不夠明朗而彷徨之時，在社會道德淪落失去標準之時，白璧德的人文主義思想就像是雪中送炭，為我們緩解當(dāng)下社會病癥和進行文化的研究提供了可供參考的思路。

白璧德的“新人文主義”學(xué)說自確立以來至今不過百年時間，但是在發(fā)展過程中因為受到國家經(jīng)濟、社會思潮的影響經(jīng)歷了數(shù)次大起大落。這里筆者主要把研究視角聚焦在20世紀初和20世紀末這兩個時間節(jié)點上。在這兩個時間節(jié)點上，白璧德的“新人文主義”學(xué)說在美國都受到了社會各界的重視，在政治、宗教、哲學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了重大影響。值得注意的是，白璧德的人文主義學(xué)說在這兩個時期同時在中國也掀起新的研究熱潮，對中國當(dāng)下的文化建設(shè)起著重要的引導(dǎo)作用。因此，在這里筆者用“共振”一詞來表明白璧德人文主義在兩國同時發(fā)生發(fā)展，并將對前后兩個時期白璧德人文主義學(xué)說在兩國發(fā)展的過程和命運加以闡發(fā)，探究其在不同時期對社會文化和思想運動引起的轟動。

一、20世紀初的第一次共振

在美國20世紀一二十年代，白璧德人文主義得到了廣泛的傳播，并在三十年代達到巔峰時期。當(dāng)時有反對者抱怨道：“今天，到處是人文主義者的刊物，人文主義者的刊物，人文主義者的出版物，各個名牌大學(xué)里都充斥著人文主義的教授，人文主義的批評家、科學(xué)家、政治思想家（如果還沒有人文主義藝術(shù)家的話），這一運動甚至得到了《紐約時報》的支持?！盵1]但是受到1929年歐洲經(jīng)濟大衰退的沖擊，這一學(xué)說不久便衰落，而后銷聲匿跡，可謂是曇花一現(xiàn)。白璧德在看到西方當(dāng)下社會面臨的文明危機之時，尤其是洞察到美國現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中暴露出的問題之時，提出了他的人文主義主張。白璧德在著作Literature and the American College 扉頁中用愛默生的詩來描述他心目中的現(xiàn)代化場景。

存在著兩種法則，

彼此分立而無法調(diào)和：

人類法則與事物法則;

后者建起城池船艦，

但它肆行無度，

僭據(jù)了人的王座。[2]

白璧德用對16世紀培根科學(xué)自然主義的批判的方法，來揭示當(dāng)時“物之法則”這樣的文化潮流的弊端，認為人類過于追求物欲而淪為了事物的奴隸，科學(xué)主義甚囂塵上，物質(zhì)文明畸形發(fā)達造成社會價值體系的崩潰，人們陷入了精神危機。基于這一當(dāng)下狀況，白璧德和好友穆爾一起發(fā)起了這場人文主義運動，試圖為現(xiàn)代社會問題找到解救之良藥。在1908年他出版了具有強烈現(xiàn)實指向的專著Literature and the American College，在書中白璧德強調(diào)古典的精神對于塑造心靈大有裨益，倡導(dǎo)人們將目光投向古典文集，應(yīng)該對古典研究采取新的方向，需要向文藝復(fù)興時期的學(xué)者的精神看齊?！拔覀儚膩頉]有像今天這樣需要古希臘的精神;如果真實存在著外國人所指控的‘美國人缺乏尺寸與分寸感這一現(xiàn)象，那么在我們這個國家里就更加需要這種精神了。”[3]

白璧德的“新人文主義”思想，在歐洲人文傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)之上提出了對于“內(nèi)在制約”的核心概念，意在強調(diào)人的自律與意志對于外在言行的控制作用，人必須內(nèi)在的服從于更高的自我。白璧德認為有了這種內(nèi)在的制約，人才能協(xié)調(diào)各種極端，并棲息于這些極端的惡的中間地帶。人的完善是需要靠主體自覺的完成，而不是靠別人的推動。只有通過理智約束欲念，節(jié)制自己，才能修得希臘以來蘇格拉底和亞里士多德等先賢所提倡的美德。T.S.艾略特曾是白璧德的門徒，他寫過一篇論文《歐文·白璧德的人文主義》側(cè)重于從宗派主義觀點對人文主義進行“攻擊”，后來又發(fā)表了一篇題為《關(guān)于人文主義重新考慮后的意見》的文章對白璧德的人文主義進行評論：“我關(guān)心的是如何指出人文主義的弱點，以便先發(fā)制人，保衛(wèi)人文主義，以免某些它的真正的敵人利用它的弱點來向它進攻。人文主義可能具有--而且已經(jīng)具有了--巨大的價值?！盵4]白璧德的人文主義雖然受到批判，但是它對于當(dāng)下社會文明的弊病的矯正的作用是值得被肯定的。

就在上世紀二三十年代白璧德人文主義學(xué)說在西方發(fā)展得如火如荼之時，其學(xué)說在中國也引起了很大反響，特別是《學(xué)衡》知識分子群的譯介，使得白璧德及其思想學(xué)說在中國被介紹和廣泛傳播，但是這一次白璧德人文主義在中美兩國的共振并非機緣巧合。在當(dāng)時中國人文主義知識分子群中，有不少留學(xué)于哈佛的青年學(xué)者被白璧德的學(xué)說所吸引，其中梅光迪、吳宓、胡先嘯等直接師從白璧德，梁實秋和林語堂更被稱是白璧德的入室弟子，他們因為受到白璧德思想的影響，在留學(xué)歸國之后呼吁重視古典文學(xué)的價值，提出“文學(xué)要表現(xiàn)普遍的人性”等人文主義觀念。但是在當(dāng)時五四新文化運動大潮之下，學(xué)衡派和梁實秋等學(xué)者的復(fù)古傾向人文主義主張和新文化運動倡導(dǎo)的“提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)”、“打倒孔家店”的主張背道而馳，因此受到了來自五四新文化運動倡導(dǎo)者的猛烈抨擊，也就是說白璧德的人文主義思想在當(dāng)時的歷史背景下主要是以批判的、負面的評論的方式傳播的。在中國，白璧德的弟子梅光迪、吳宓等在文化改革上都強調(diào)“昌明國粹，融化新知”，主張中西精華文化的融合，他們一致認為在對待傳統(tǒng)思想文化方面，新文化運動的提倡者們?nèi)P否定、不加斟酌的態(tài)度過于極端。需要注意的是，此時白璧德的弟子們所提出的人文主義主張不等同于白璧德本身的人文主義學(xué)說，而是結(jié)合了中國的文化語境和問題的新的探索。二十世紀初的這次中國的人文主義實踐雖然在當(dāng)時遭受批評，但是這體現(xiàn)著五四時期知識分子們對于中國文化建構(gòu)的努力，同時對中國傳統(tǒng)文化起到了一定的保護作用，緩解了文化發(fā)展過程中的極端主義。

通過對上文進行對比分析白璧德“新人文主義”學(xué)說在中美兩國創(chuàng)立并發(fā)展的歷史背景和對各自社會文化建設(shè)的影響，我們可以思考總結(jié)出二十世紀初中美兩國的人文主義發(fā)展——“第一次共振”的相同點和不同點，更深入地領(lǐng)悟“新人文主義”的豐富內(nèi)涵。首先有一個顯著的相同點是兩國的新人文主義者都推崇古典主義精神。白璧德向來非常重視古典文學(xué)的價值，特別是古希臘羅馬時期的傳世之作，如《伊利亞特》、《奧賽羅》。為此，他還在Literature and the American College中探討“古與今”，呼吁古典文學(xué)教師跨越鴻溝、充當(dāng)連接古希臘-古羅馬世界與現(xiàn)代世界的橋梁。在白璧德看來，一些浪漫主義類型的作品情感的抒發(fā)不加控制，缺乏約束和思考，對于讀者會造成心靈上的負面影響，其價值遠不如古典主義?，F(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展離不開古典文學(xué)，以古典為依托才能增加歷史感和韻味。在筆者看來，白璧德對古典主義的重視這一點也正是他吸引一代中國文化青年紛紛求學(xué)于他的原因之一，白璧德對古代先哲思想和文化的重視喚起了中國青年學(xué)子內(nèi)心對于本民族傳統(tǒng)文化的熱愛，在對古典主義的重視方面心理上形成了一種默契。即便是新月派主張浪漫主義文學(xué)的梁實秋先生，在拜師白璧德之后也轉(zhuǎn)而投向古典主義。這批留學(xué)青年在回國后以中國現(xiàn)代文化建構(gòu)者的身份，提出了和新文化運動截然不同的思想主張，例如學(xué)衡派提倡“以吾國文字，表西來之思想”。這里的“吾國文字”指的便是中國傳統(tǒng)文言。

相比共同點，“新人文主義”學(xué)說在中美兩國的發(fā)展有著更多的不同點。首先最應(yīng)該考慮到的是兩國的人文主義發(fā)展所處的歷史背景不同。上世紀一二十年代是美國向外軍事和經(jīng)濟擴張的時期，美國人沒有擺脫一種特有的“邊疆心理”[5]，不斷向拉丁美洲和遠東擴張。在這樣一個城市化、工業(yè)化快速發(fā)展的年代，自由和金錢是至上的，精神道德是被忽視的，少數(shù)人憑借不法的手段牟取了社會的大部分財富和權(quán)利，造成嚴重的社會矛盾。物質(zhì)環(huán)境的極大改變，人們的精神狀態(tài)也發(fā)生著轉(zhuǎn)變，金錢至上背后的信仰危機、新的政治經(jīng)濟問題下的文化轉(zhuǎn)型都呼吁著一種能解決現(xiàn)代化問題的方案的到來，在這種情況下，白璧德和穆爾以及徒弟艾略特發(fā)起了一場新人文主義運動，他們以旁觀者視角匯通東西方文化，用東方文化的合理要素補充美國文化的不足，用崇高的古典文化約束美國式的自由，為處于現(xiàn)代危機中的美國提供新的文化資源和方向引領(lǐng)。與此同時的中國，與美國要解決精神危機等現(xiàn)代化問題不同，所處社會階段正面臨著反封建傳統(tǒng)舊思想、追求民主近代化的任務(wù)，國內(nèi)正掀起“提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)”的新文化運動。其次，白璧德的人文主義學(xué)說在中美兩國各自發(fā)展的命運也不相同。究其原因，要歸結(jié)到兩國所處的社會發(fā)展階段的不同。在美國，白璧德的人文主義順應(yīng)社會精神危機等現(xiàn)代化問題而被重視，但在中國，白璧德的人文主義被學(xué)衡派譯介之時，只選擇對宣傳有利的思想，人文視野較為狹窄，可以說，白璧德的人文主義學(xué)說在一定程度上被國內(nèi)學(xué)衡派文人當(dāng)作了宣傳的工具。學(xué)衡派文人在轟轟烈烈的新文化建設(shè)中提倡“昌明國粹”，被看作是守舊復(fù)古派而遭到無情的批判，因此新人文主義沒有順應(yīng)時代的需求而不被重視。

二、20世紀末的第二次共振

白璧德的人文主義在20世紀二三十年代短暫的輝煌之后，數(shù)年間都處于一種不溫不熱的狀態(tài)，直到20世紀末本世紀初白璧德的人文主義再次在美國“復(fù)蘇”，而同時中國對學(xué)衡派的研究也在升溫，形成默契的二次共振的局面。2003年3月美國《人文雜志社》與三聯(lián)書店合作出版了《人文主義：全盤反思》一書，促進了中美人文主義的交流與對話?！懊绹c中國在各自或短暫，或漫長的歷史中，無視時代落差，竟在同一個瞬間鐘情于同一種‘主義，并共同目睹它淹沒在了歷史浪潮之中，如今這種‘主義就像一股潛流，重新涌出了地表，并再次在同一個瞬間交匯，真可以說是一個人文奇跡。”[6]

在當(dāng)今世界政治經(jīng)濟越來越全球化的背景之下，美國作為一個有著多元文化的國家，思想觀念和文化的多元與本民族文化的建設(shè)成為人們漸漸關(guān)注的話題，同一性和差異性--即“一”和“多”的關(guān)系因此被重新納入重點研究的范疇。人文主義20世紀90年代以來，白璧德人文主義在美國的發(fā)展走向了新的高度，對于白璧德的研究所涉及的范圍也越來越廣，從國際政治到哲學(xué)，從宗教到教育領(lǐng)域都有白璧德思想的理論運用的痕跡。比如當(dāng)代“新人文主義”研究大家克雷斯·瑞恩的《白璧德與實在問題》、《現(xiàn)代性的想象起源：作為幻想與夢魘的生活》，創(chuàng)造性地從白璧德的“想象”理論切入，指出想象與道德生活的關(guān)聯(lián)性，進而揭露出西方現(xiàn)代社會存在鼓吹權(quán)力、忽視義務(wù)的現(xiàn)象。在對白璧德人文主義學(xué)說闡發(fā)的基礎(chǔ)之上，結(jié)合當(dāng)下強調(diào)白璧德思想在當(dāng)代的延伸與應(yīng)用，這本身就是在歷史和當(dāng)下的現(xiàn)實之間尋求一種平衡，是對白璧德人文主義真正意義上的傳承與發(fā)展。

當(dāng)下的中國面臨的早已不再是民族獨立解放的反封建問題，而是在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的一系列社會問題。經(jīng)濟得到快速發(fā)展，人民生活水平明顯提高的同時，人們越來越需要面對的是道德危機、信仰危機、價值危機等，人漸漸地被物化，物質(zhì)凌駕于人之上，導(dǎo)致人的自我價值的缺失，精神面臨困境。比如文化危機的產(chǎn)生和蔓延，伴隨國際文化交流的頻繁，民族文化面臨著被外來文化同化的處境，怎樣更好的建設(shè)發(fā)展傳統(tǒng)文化成為熱點話題。伴隨著20世紀90年代中國對于“學(xué)衡派”研究的悄然升溫，研究者開始對他們的價值重估，白璧德的人文主義在國內(nèi)又一次的得到闡發(fā)。“如何在發(fā)揚科學(xué)精神和民主精神的同時，避免和控制白璧德所謂的沒有約束的科學(xué)人道主義和情感人道主義的盛行？ 遵循適度的人文主義原則是關(guān)鍵所在。”[7]在當(dāng)下，對于白璧德“新人文主義”的研究雖說再次升溫，但是國內(nèi)對白璧德人文主義的研究水平始終沒有超過“學(xué)衡派”當(dāng)時所達到的高度。目前更多的研究者將研究放在“學(xué)衡派對于白璧德人文主義的誤讀”這一主題上，側(cè)重于重新闡釋白璧德人文主義完整的思想，而不是像學(xué)衡派那樣只截取部分于他們宣傳有利的帶有工具目的性的進行譯介，在當(dāng)我們對“新人文主義”的認識更加完整之后，才能站在同樣的高度在學(xué)術(shù)對話中尋求互補與提高。

同樣地，通過分析20世紀末白璧德“新人文主義”在中美兩國各自的發(fā)展狀況，在這里我們可以總結(jié)這“第二次共振”的相同點和不同點，在差距上尋求進步。首先相同點其一是兩國的新人文主義者都推崇古典主義精神，這點在前文已提到，不再贅述。其二，“新人文主義”學(xué)說在兩國都被視作緩解當(dāng)下精神危機、信仰缺失等社會問題的途徑，這一問題不僅僅只存在于早早完成工業(yè)化的美國，同樣在物質(zhì)生活已極大豐富的中國也日漸顯現(xiàn)，在快速的經(jīng)濟發(fā)展之下，思想文化的滯后，使得人們在浮躁的社會風(fēng)氣之下，開始對自身價值感到焦慮、對生命關(guān)懷的缺失感到冷漠。最后，在新的歷史階段，中美兩國都很重視白璧德“新人文主義”核心思想之一——“一”和“多”的關(guān)系的轉(zhuǎn)換。“每一文化的發(fā)展和維持都需要一種與其相異質(zhì)并且與其相競爭的另一個自我（al-terego）的存在。”[8]在對別的民族的文化進行研究的同時也是一次以新的視角重新審視本民族文化的機會，以此對本民族文化重新定位，這便是本民族文化所代表的“一”與世界各族文化所代表的“多”相交融、相互作用的意義所在。通過借鑒不同民族優(yōu)秀的文化思想，在新時期為本民族文化建設(shè)注入新的因子，可以豐富壯大本民族文化的力量，增加國際文化的競爭力。當(dāng)下研究者們以新的研究視角，拓寬人文主義思想，也將會在對人文主義有了完整性認識的基礎(chǔ)之上揭示出“新人文主義”的現(xiàn)代形態(tài)。在看到兩國發(fā)展上的這些相同點的同時，我們不能忽略“新人文主義”學(xué)說在中美兩國發(fā)展的不同之處。這一時期白璧德“新人文主義”理論在美國的發(fā)展朝著更廣泛、更深入的方向邁進，并且本身的研究實踐也是繼承和發(fā)展著白璧德的人文主義理論。與此同時，白璧德人文主義學(xué)說的相關(guān)研究在中國也在不斷升溫，但是多數(shù)還停留在對白璧德人文主義的綜述層面上。很多是把研究重點放在學(xué)衡派的人文主義觀，但是學(xué)衡派的人文主義觀不能代表白璧德全部的人文主義觀，這是我們在研究的時候需要認識到的缺漏之處。

綜上所述，20世紀末在美國和中國掀起的人文主義研究熱潮，兩國存在著將白璧德人文主義思想運用在不同領(lǐng)域的差別，以及在研究深度上的差距。通過比較兩國人文主義發(fā)展的異同，可以總結(jié)出白璧德學(xué)說研究的前沿成果，以此拓寬國內(nèi)有關(guān)白璧德學(xué)說研究學(xué)者的視野，更好的挖掘白璧德學(xué)說在當(dāng)下的價值。自2003年美方與中方合作出版了《人文主義：全盤反思》一書后，國內(nèi)出現(xiàn)了一些可觀的白璧德人文主義學(xué)說的著作和論文。比如2004年國內(nèi)學(xué)者張沛、張源兄妹翻譯了白璧德的奠基之作《文學(xué)與美國的大學(xué)》;浙江大學(xué)教授段懷清在2006年發(fā)表專著《白璧德與中國文化》;于三年后朱壽桐教授發(fā)表了《新人文主義的中國影跡》;2010年上海三聯(lián)書店和北大出版社合作出版了白璧德的《性格與文化：論東方與西方》，一年之后再次合作出版《民主與領(lǐng)袖》。近些年的研究不再是學(xué)衡時期片面的白璧德保守主義理論，而是嘗試探究白璧德思想的本真和在當(dāng)下的價值。毋庸置疑，20世紀末本世紀初在中美兩國發(fā)生的白璧德人文主義思想的碰撞對今后的研究有著巨大的引領(lǐng)和啟發(fā)作用。

注釋：

[1]張源. 從“人文主義”到“保守主義”：《學(xué)衡》中的白璧德[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009. 40.

[2][美]歐文·白璧德. 文學(xué)與美國的大學(xué)[M].張沛、張源譯，北京：北京大學(xué)出版社，2004 .扉頁.

[3][美]歐文·白璧德. 文學(xué)與美國的大學(xué)[M].張沛、張源譯，北京：北京大學(xué)出版社，2004 .115.

[4]段懷清.新人文主義思潮：白璧德在中國[M].南昌：江西高校出版社，2009， 5. 216.

[5]Irving Babbitt. Democracy and Leadership[M].Boston and New York： Houghton Mifflin Company， 1924. p.240.

[6]張源. 文學(xué)與美國的大學(xué)，附錄[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004 ：175-176.

[7]薛穎.白璧德人文主義及其對當(dāng)下中國發(fā)展的啟示.北京行政學(xué)院學(xué)報[J].2015，06. 109.

[8]愛德華·薩義德. 東方學(xué)[M].王宇根譯，北京：三聯(lián)書店，2000.

參考文獻：

[1]張源. 從“人文主義”到“保守主義”：《學(xué)衡》中的白璧德[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009. 40. [2][美]歐文·白璧德. 文學(xué)與美國的大學(xué)[M].張沛、張源譯，北京：北京大學(xué)出版社，2004.115.131.

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[4]梅鐵山. 梅光迪文存[M].華中師范大學(xué)出版社，2011.237.

[5]愛德華·薩義德. 東方學(xué)[M].王宇根譯，北京：三聯(lián)書店，2000.

[6]張源. 文學(xué)與美國的大學(xué)，附錄[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004 ：175-176.

[7]薛穎.白璧德人文主義及其對當(dāng)下中國發(fā)展的啟示.北京行政學(xué)院學(xué)報[J].2015，06. 109.

[8]Irving Babbitt. Democracy and Leadership[M].Boston and New York： Houghton Mifflin Company， 1924. p.240.