王迪

摘 ?要：麥爾維爾的長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鯨》有著濃厚的宗教氣息，他繼承了清教徒文學(xué)的預(yù)表法傳統(tǒng)，在小說(shuō)人物命名和情節(jié)安排上運(yùn)用了《圣經(jīng)》原型。這種象征性的原型運(yùn)用呈現(xiàn)了麥爾維爾思想上的矛盾沖突，一方面是對(duì)超驗(yàn)主義的認(rèn)同和對(duì)加爾文主義基督教思想的反叛，另一方面通過(guò)所有人物的悲劇命運(yùn)又揭示了無(wú)可逃避的上帝的威嚴(yán)。

關(guān)鍵詞：麥爾維爾;《白鯨》;預(yù)表法;《圣經(jīng)》原型

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-29--02

麥爾維爾（Melville）的長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鯨》（Moby ?Dick）運(yùn)用了美國(guó)清教徒文學(xué)傳統(tǒng)的預(yù)表法（Typology），在人物的命名中采用了《圣經(jīng)》（Holy Bible）中的人物的名字，并且通過(guò)人物在命運(yùn)中的浮沉闡釋了他對(duì)生命意義的思考。《圣經(jīng)》原型的運(yùn)用體現(xiàn)了麥爾維爾對(duì)意義永恒追尋，并且呈現(xiàn)了現(xiàn)代人思想上的沖突與無(wú)根漂泊的生存體驗(yàn)。

一、清教徒文學(xué)中的預(yù)表法

預(yù)表法是圣經(jīng)闡釋學(xué)的術(shù)語(yǔ)，是基督教教父神學(xué)家對(duì)猶太教經(jīng)典進(jìn)行再闡釋的方法。由于基督教脫胎于猶太教，并且其也繼承了猶太教的宗教經(jīng)典，即后世所言的《舊約》（the Old Testament），所以宗教神學(xué)家需要對(duì)其進(jìn)行重新地 闡釋發(fā)揮，以印證基督教教義的正確性。預(yù)表法這個(gè)概念來(lái)自于希臘詞根Skia （陰影）和Typos（符號(hào)）。預(yù)表法將舊約中的人物與事件視為具有隱喻性的符號(hào)，其內(nèi)涵是隱而未發(fā)的，新約的人物與事件則是這些隱喻的印證，是舊約符號(hào)的最終指涉。比如說(shuō)，摩西在西奈山四十天領(lǐng)受上帝的十誡即是一個(gè)預(yù)表，而耶穌在曠野禁食四十天就是應(yīng)驗(yàn)，摩西帶來(lái)了舊約的律法是預(yù)表，耶穌帶來(lái)了新約的救恩是應(yīng)驗(yàn)，諸如此類(lèi)。

來(lái)到美洲殖民地的英國(guó)人很多是由于國(guó)內(nèi)的宗教迫害尋求信仰自由的清教徒。他們將美洲視為上帝為他們的宗教信仰準(zhǔn)備的“應(yīng)許之地”。由于清教徒對(duì)于宗教改革的態(tài)度比較激進(jìn)，將自身對(duì)傳統(tǒng)教會(huì)（天主教、英國(guó)圣公會(huì)）的反叛視為追隨耶穌的模范，仿效耶穌對(duì)當(dāng)時(shí)猶太公會(huì)的腐敗與偽善進(jìn)行的激烈抨擊，因此清教徒將自身的反抗行為與耶穌的事跡視為相通。清教徒與傳統(tǒng)教派堅(jiān)持教會(huì)權(quán)威的做法不同，他們堅(jiān)持《圣經(jīng)》的權(quán)威，并且他們認(rèn)為自身的改革行為有著神意所在，所以將自身的活動(dòng)與《圣經(jīng)》的事件相印證，形成了這種將“預(yù)表法”運(yùn)用到對(duì)現(xiàn)實(shí)境遇的理解的現(xiàn)象。比如，清教徒會(huì)將從英國(guó)逃離到美國(guó)的經(jīng)歷理解為《舊約》中上帝帶領(lǐng)以色列人離開(kāi)埃及到達(dá)應(yīng)許之地。這種方法同樣會(huì)運(yùn)用到文學(xué)之中，在《白鯨》中的體現(xiàn)即是對(duì)《圣經(jīng)》人物原型的運(yùn)用。

二、《白鯨》中的《圣經(jīng)》人物原型

《白鯨》中的《圣經(jīng)》人物原型主要是通過(guò)幾個(gè)主要人物角色呈現(xiàn)的，即以實(shí)馬利（Ishmael）、亞哈（Ahab）船長(zhǎng)，以及次要人物預(yù)言家水手以利亞（Elijah），和拉結(jié)（Rachel）號(hào)船。

（一）以實(shí)馬利的人物原型運(yùn)用

1.《圣經(jīng)》中的以實(shí)馬利：被放逐的失落者

以實(shí)馬利在《圣經(jīng)》中的角色是屬于邊緣化的，是與救恩論無(wú)關(guān)的人物。如果從生養(yǎng)的次序來(lái)看，以實(shí)馬利是亞伯拉罕（Abraham）的第一個(gè)兒子。上帝應(yīng)許亞伯拉罕，要讓他的后裔如天上的星與海邊的沙一樣多，并且他要成為萬(wàn)國(guó)之父，他后裔的民族也將成為上帝的選民并得到拯救。但是亞伯拉罕與妻子撒拉（Sarah）不能生育，于是撒拉將自己的侍女夏甲（Hagar）許給亞伯拉罕，夏甲便生下了以實(shí)馬利。但是上帝并不承認(rèn)以實(shí)馬利作為選民應(yīng)許的身份，認(rèn)定只有從亞伯拉罕與撒拉生下的兒子才能承擔(dān)應(yīng)許，而后上帝使撒拉得以生育，生下了以撒。因此，以實(shí)馬利在《圣經(jīng)》中的身份具有復(fù)雜性。

首先，以實(shí)馬利是遠(yuǎn)離主體文明的人。當(dāng)撒拉有了身孕以后，亞伯拉罕便將夏甲與以實(shí)馬利驅(qū)逐。以實(shí)馬利在曠野成為弓箭手，以打獵為生。在部落城邦時(shí)期，驅(qū)逐與流放是極為嚴(yán)重的懲罰，這不僅代表自身的族群身份被剝奪，同時(shí)也意味著驅(qū)逐到文明之外。其次，以實(shí)馬利是遠(yuǎn)離選民救恩的人。猶太人在宗教觀念上十分注重血緣的繼承，往往只有嫡長(zhǎng)子在律法上才有資格繼承主要產(chǎn)業(yè)與宗教上的名分。而在這些血系之外的人及其后裔在猶太人的宗教上則失去了選民的身份以及弟兄民族的身份。據(jù)《舊約·士師記》記載，以實(shí)馬利的后裔常與猶太人發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，互相成為仇敵。

以實(shí)馬利是人意與神意的矛盾體，被拯救與被離棄的矛盾體。雖說(shuō)亞伯拉罕并沒(méi)有領(lǐng)會(huì)上帝的旨意，從而與夏甲生子，但是以實(shí)馬利的身份并非是私生子這種不光彩的角色。當(dāng)夏甲因?yàn)閼言卸艿街髂溉隼目啻龝r(shí)，她逃到曠野無(wú)路可走，這時(shí)上帝向他顯現(xiàn)，“你如今懷孕要生一個(gè)兒子，可以給他起名叫以實(shí)瑪利（就是神聽(tīng)見(jiàn)的意思），因?yàn)橐腿A聽(tīng)見(jiàn)了你的苦情?！保▌?chuàng)世記 16：11 ）以實(shí)馬利是《圣經(jīng)》記載少有的由上帝親自命名的人，可以說(shuō)是人意與神意相融合的矛盾體。并且以實(shí)馬利雖然被選民恩典所離棄，被驅(qū)逐出亞伯拉罕身邊，但是上帝在曠野搭救以實(shí)馬利的性命，并且許諾給以實(shí)馬利使他的后裔成會(huì)成為大的民族，因此是被拯救與被離棄的矛盾體。

2.《白鯨》中的以實(shí)馬利：自我放逐的被拯救者

《白鯨》中的以實(shí)馬利作為整部小說(shuō)的主人公和敘事者，其經(jīng)歷與身份與《圣經(jīng)》中的以實(shí)馬利有著相通之處，是一個(gè)游離于主流西方文明的流浪者。

以實(shí)馬利與《圣經(jīng)》人物不同的是踏實(shí)主動(dòng)選擇離開(kāi)陸上的文明世界，到海上流浪。他的自我放逐有著兩個(gè)層次的含義，首先是從現(xiàn)代物質(zhì)文明之中逃離，他在陸地上已經(jīng)接近精神崩潰，受不了這種現(xiàn)代文明對(duì)人的壓抑，只有在廣闊的海洋中才能體會(huì)到生命的自由。其次是從清教徒的宗教教義中逃離，在嚴(yán)苛的清教徒信仰的社會(huì)文化環(huán)境中，以實(shí)馬利和野蠻人魁魁格（Queequeg）產(chǎn)生了深厚的情同手足的友誼，這是在當(dāng)時(shí)主流的文明人來(lái)看是難以理解的。并且以實(shí)馬利還贊美一些島嶼上的野蠻人十分溫厚有禮貌，甚至比所謂的“文明人”更加有文明。以實(shí)馬利為了表示與魁魁格深厚的感情，與他一同跪拜木刻偶像約約。這些行為都是基督新教的美國(guó)主流所不能容忍的，他們認(rèn)為野蠻人是無(wú)知愚蠢與墮落的，并且不接受基督教信仰是被上帝所譴責(zé)的異教徒。以實(shí)馬利觸犯的都是當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的主流意識(shí)，只有自我放逐才能獲得自由。正因?yàn)橐詫?shí)馬利生活于遠(yuǎn)離文明的自然界，所以他對(duì)自然有著超驗(yàn)主義的理解。這體現(xiàn)在神性的鯨魚(yú)與自然之中，在以實(shí)馬利的眼里，鯨魚(yú)不僅僅是提供鯨油的獵物，大自然也并非是人類(lèi)用來(lái)索取資源的儲(chǔ)存處，而是具有神秘性與超自然性的存在。

以實(shí)馬利是一個(gè)兼具被拯救與被拋棄的矛盾體。佩科特號(hào)這個(gè)被船員稱之為方舟的大船在與白鯨莫比迪克爭(zhēng)斗時(shí)沉沒(méi)了。船員們?cè)腴_(kāi)玩笑地說(shuō)，即使是第二次毀滅人類(lèi)的洪水到來(lái)，佩科特號(hào)也會(huì)安然無(wú)恙?？墒窃谶@場(chǎng)災(zāi)難中活下來(lái)的只有以實(shí)馬利，正如最后一章起始引用的《舊約·約伯記》（Book of Job）的一句話“惟有 我一人逃脫，來(lái)報(bào)信給你”（約伯記1：15），以實(shí)馬利在這里是被拯救的。但同時(shí)，拯救他的是“拉結(jié)號(hào)”，拉結(jié)號(hào)的船長(zhǎng)一直在尋找自己前去捕鯨的兩位兒子，而“拉結(jié)”這個(gè)名字也預(yù)示著他永遠(yuǎn)找不到自己的孩子。在《圣經(jīng)》中寫(xiě)道，“在拉瑪聽(tīng)見(jiàn)號(hào)啕痛苦的聲音，是拉結(jié)哭她兒女，不肯受安慰，因?yàn)樗麄兌疾辉诹?。”（耶利米?shū)31：15）最后，以實(shí)馬利雖然被救了起來(lái)，但是他永遠(yuǎn)失去了可以安身之地。當(dāng)初他可以逃到佩科特號(hào)作為自己的方舟，但是佩科特號(hào)沉沒(méi)后，他就成為大海與陸地的浪子無(wú)處安身。猶如以實(shí)馬利在被救起后的敘述，“它就是那艘四處巡游的‘拉結(jié)號(hào)它是回來(lái)找尋那個(gè)失蹤的孩子的，卻出乎意料地找到了另一個(gè)孤兒?！?/p>

（二）亞哈的人物原型運(yùn)用

1.《圣經(jīng)》中的亞哈：墮落與自負(fù)之人

亞哈在《舊約》中是完全的負(fù)面形象，猶太教作為民族性的一神教信仰對(duì)于境內(nèi)其他神祗 的宗教十分抵觸，而在圣經(jīng)敘述者的眼中亞哈的最大的惡行就是娶了信奉異教的妻子耶洗別（Jezebel），改宗信仰巴力神，并且放任耶洗別對(duì)猶太教先知的宗教迫害。并且亞哈與先知以利亞作對(duì)，任憑耶洗別追殺以利亞。亞哈為人剛愎自用狡猾萬(wàn)分，他忽視先知米該亞（Micaiah）的警告，受到假先知們的蠱惑與猶大王約沙法（Jehoshaphat）一同和亞蘭王征戰(zhàn)，最終中箭身亡。

2.《白鯨》中的亞哈：野性與自傲之人

《白鯨》中的亞哈同樣是一個(gè)威猛陰險(xiǎn)的角色，但是脫離了宗教視野的局限，作者更注重體現(xiàn)他的野性與自傲。首先他也是個(gè)蔑視上帝崇拜異教的瘋狂的人， 在捕殺白鯨之前的暴風(fēng)雨之夜，亞哈頌揚(yáng)雷電火光的力量，向波斯的拜火教唱贊歌。并且當(dāng)亞哈在鼓動(dòng)野蠻人的士氣時(shí)，也舉行異教式的儀式“我不是以上帝的名義，而是以魔鬼的名義為你洗禮?！辈⑶遗c《圣經(jīng)》人物相通，也有與亞哈相抗?fàn)幍乃忠岳麃?。以利亞曾?jīng)預(yù)言亞哈及其船員不祥的下場(chǎng)，離開(kāi)亞哈的船并且阻攔以實(shí)馬利和魁魁格登上佩科特號(hào)。最后亞哈也是聽(tīng)從“假先知”費(fèi)達(dá)拉（Fedallah）的預(yù)言而慘遭橫死。亞哈與先知約拿（Jonah）同樣有著原型上的對(duì)應(yīng)，約拿因不順從耶和華的旨意在暴風(fēng)雨中被其他船員拋入大海，上帝差遣鯨魚(yú)吞下他三天，他在鯨魚(yú)腹中悔改最終得救，可以說(shuō)在約拿的故事中，鯨魚(yú)代表著對(duì)上帝的順從以及得救。在亞哈的遭遇中，鯨魚(yú)則代表著亞哈對(duì)上帝的反抗以及最終悲劇死亡的命運(yùn)，在亞哈身上有著。

三、信仰的痛苦與追尋

雖然麥爾維爾運(yùn)用了人物原型，但是他并沒(méi)有將人物塑造得類(lèi)型 化，而是將復(fù)雜的情感融匯到人物之中。以實(shí)馬利原是個(gè)被主流社會(huì)邊緣化的人，麥爾維爾卻給予他無(wú)限的同情。亞哈是個(gè)令人敬畏且厭惡的人，麥爾維爾卻挖掘他內(nèi)心勇氣與堅(jiān)毅。麥爾維爾在設(shè)置二者人物時(shí)體現(xiàn)了他自身思想的糾纏，一方面有他對(duì)基督教加爾文宗的反叛，即以實(shí)馬利對(duì)異教寬容理解和承認(rèn)的態(tài)度，以及對(duì)叛神者亞哈自身的生命意志的呈現(xiàn)等，以及對(duì)超驗(yàn)主義的認(rèn)同即贊美鯨魚(yú)與大自然的神性。但是另一方面，他又深受加爾文宗的影響，認(rèn)為上帝擁有至高的權(quán)威與嚴(yán)厲的審判，最后以實(shí)馬利成為無(wú)所依靠的孤兒，亞哈也成為死亡的悲劇。正如霍桑（Hawthorne）對(duì)他的評(píng)論，“他既不能相信，也不能不信;他太過(guò)真誠(chéng)、太過(guò)勇敢而不能只選擇其中之一。”麥爾維爾不斷地沉浸在對(duì)于上帝和永恒的探討中心緒無(wú)法安定下來(lái)，直到他真正地尋找到能夠讓他確信的 信仰。所以，當(dāng)麥爾維爾在第一章寫(xiě)下第一句“叫我以實(shí)馬利”這句話時(shí)，同時(shí)也意味著自己像以實(shí)馬利一樣作為信仰的流浪者永無(wú)止境的痛苦與追尋，也揭示了現(xiàn)代人在信仰上漂泊無(wú)根的境遇。

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