田程化

摘? 要：運用文獻(xiàn)資料法等研究方法對太極拳相關(guān)研究進(jìn)行文獻(xiàn)解析，能更充分、直接的觸碰太極拳的文化性，其中的一招一式、一動一靜都是精髓的體現(xiàn)，充分展現(xiàn)了我國傳統(tǒng)的文化理念和深厚獨特的思想境界。研究認(rèn)為：學(xué)者們有剖析太極拳動作身體形態(tài)文化的意識和想法，都極力想要說明太極拳動作身體形態(tài)的一個文化特性，急需為傳播太極拳文化增磚添瓦;單其研究和認(rèn)識還停留在理論探討和主觀感覺的層面，對太極拳的文化說明還停留在一般表層描述和借用文化學(xué)詞匯穿鑿套說，并沒有拿出比較科學(xué)的、符合理論邏輯，并能支撐這一文化特性的實證性數(shù)據(jù);當(dāng)下有必要借用現(xiàn)代的科學(xué)思維和方法對太極拳的相關(guān)典型的動作加以深刻的數(shù)據(jù)分析和應(yīng)證性的研究，解讀身體形態(tài)的文化性，為豐富太極拳教學(xué)實踐理論提供可靠的數(shù)據(jù)支持。

關(guān)鍵詞：太極拳? 拳勢? 價值? 文化? 身體形態(tài)

中圖分類號：G852 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ? 文章編號：2095-2813（2019）08（b）-0191-03

1? 太極拳功效價值的研究

《太極拳健身功效的機理研究》[1]一文中，作者朱有源提到了太極拳的外形特點、要求在長期太極拳習(xí)練過程中對身體健康的重要影響，尤其增強是內(nèi)臟、內(nèi)部組織機能活性預(yù)防一些臟腑疾病，更使氣血活絡(luò)更加通暢。除此之外，北京運動醫(yī)學(xué)研究所的一項調(diào)查結(jié)果顯示證明，長期練習(xí)太極拳的老年人的脊柱畸形（尤指駝背）的發(fā)生率要比一般老年人的發(fā)生率?。呵罢邽?5.8%，后者則為47.2%。由此可見，太極拳的外在形體和內(nèi)在氣血以及均是相輔相成的，只有整體協(xié)調(diào)配合才能達(dá)到比較理想的健身效果，才能最好的發(fā)揮其健身效用。

于春嶺在《太極拳動作與傳統(tǒng)人文性格》中提到，隨著太極拳的快速發(fā)展以及在世界各地的迅速普及和開展，涌現(xiàn)出愈來愈多的學(xué)者來學(xué)習(xí)、探索太極拳的奧妙和文化，當(dāng)然業(yè)余許多國外友人期望通過太極拳這一典型的文化代表來間接的了解中國的偉大傳統(tǒng)文化。他們也渴望能夠從太極拳中提取文化精髓，致力于緩解人與人、人與自然以及人與社會之間日益惡化的危機。文中作者主要從三個方面進(jìn)行太極拳的解析——動作結(jié)構(gòu)、技擊和技術(shù)特點，闡述從不同角度表現(xiàn)出的傳統(tǒng)人文性格。并且從理論上說明了太極拳中要求的“五躬”特點。觀其形似處處渾圓，非圓即弧從力學(xué)角度又體現(xiàn)蓄力待發(fā)特點。其一這種內(nèi)為實外為虛且步弧身圓的特點實則是傳統(tǒng)文化中謙虛樸實、內(nèi)斂含蓄的品質(zhì)體現(xiàn);其二，周身左右奉圓亦同“左右逢源”，講究人與人之間的交流一定要遵循“圓”“和”，以和氣為主，不剛不強，辦事留有余地，對人賢惠仁義;其三，“害人之心不可以，但防人之心不可無”“不主動出擊、注重防范”[2]。

2? 習(xí)練者對太極拳認(rèn)知程度的研究

高夢錦在《大學(xué)生對太極拳練習(xí)的認(rèn)知現(xiàn)狀調(diào)查——以山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院為例》[3]一文中通過對該校學(xué)生對太極拳的認(rèn)知方面進(jìn)行調(diào)查問卷并整理分析后得出，學(xué)生們對太極拳大都處于一種不太了解的程度。調(diào)查中顯示將近80%的學(xué)生都只是認(rèn)為太極拳有強身健體、預(yù)防疾病的效果，但是對太極拳的興趣程度確實很低，喜歡程度不高。原因只是因為他們覺得這個是慢運動、老年運動?？梢?，太極拳真正的文化精髓以及本質(zhì)內(nèi)涵并不為學(xué)生所熟知，也固然不能夠引起學(xué)生們的好奇心和興趣度，更別說崇尚和支持了。這個問題其實從側(cè)面反映一個問題就是，只有充分的挖掘出太極拳所蘊含的深厚文化底蘊和技擊本質(zhì)，并在教學(xué)中正確的引導(dǎo)、傳授這些知識才能讓學(xué)生們更加了解太極拳，才能更好的發(fā)揚。

周惠敏在《大眾對太極拳及其文化認(rèn)知的調(diào)查研究》一文中，以問卷的形式對將近4000名的太極拳愛好習(xí)練者以及比較具有代表性的十所太極拳會館進(jìn)行了太極拳認(rèn)知度調(diào)查，揭示了一個問題就是授拳者的技術(shù)水平相對比較高但是學(xué)歷水平和文化素養(yǎng)方面相對比較低，不能夠充分理解太極拳所蘊含的文化精髓，更不能夠比較清楚表達(dá)和講解。故也提出太極拳不能只注重技術(shù)層面，而要更深層地推廣它們的文化內(nèi)涵，要做到理論和實踐相結(jié)合，提高技術(shù)水平的同時也要使理論加強，更要雙雙傳達(dá)， 使練習(xí)者在理解拳勢內(nèi)涵的基礎(chǔ)上練習(xí)技術(shù)，有利于知其所以然。這樣才能夠讓太極拳的文化性更多的被練習(xí)者所熟知、理解、認(rèn)同，有利于這種文化性的傳播與傳承[4]。

3? 太極拳動作形態(tài)及美學(xué)的相關(guān)研究

《論太極拳的內(nèi)外兼修》一文中，作者楊秀霞從整體思維出發(fā)詳述了太極拳的掌握一定是內(nèi)修和外練的結(jié)合。外練中的“外”所指的是外在的、看得見的、有形的東西，如：“手”“眼”“身法”、“步”等，是身體的外在形體所表現(xiàn)出來的各式各樣靜態(tài)以及動態(tài)的特征[5]。這樣的一種身體運動形式也在很大程度上強調(diào)了對“形美”的追求。

龔惠萍在《剛?cè)嵯嘁说暮椭C之美——試論儒家文化對太極拳的浸潤作用》一文中分析總結(jié)了太極拳所蘊含的三種“美”，其中結(jié)構(gòu)造型美體現(xiàn)在太極拳的一招一式。遵循了中國傳統(tǒng)的審美觀即追求事物線條的圓弧螺旋和結(jié)構(gòu)上的對稱平衡。而且因太極拳受到其他各學(xué)科的影響，其動作外形在整體上都滲透出儒家中庸之道的“適度”特點[6]。

趙犇、相建華在《健美之美與太極拳之美比較之漫議》一文中對太極拳之美歸納為兩個方面：一是招式美;二是內(nèi)在美。太極拳中的一些招式是通過模仿各種不同動物的姿態(tài)演變的，凸顯一種追求原始的“根”，是一種美的體現(xiàn);再觀察一些招式中關(guān)鍵部位末梢的延長線在空間位置上構(gòu)建一個“虛體”關(guān)系，呈現(xiàn)一個“圓”的圖案，這不僅僅是型上的美，更與太極拳中“占中求圓”的追求完美的契合，體現(xiàn)了一種和諧、完整之美。中國傳統(tǒng)都講究“落葉歸根”，人們對回歸原始、親近原始的“根”都有著一種特殊的情懷，在太極拳中腰和大腿多呈現(xiàn)正三角形的形體，是“戀土歸根”中華民族傳統(tǒng)情懷的體現(xiàn)[7]。

呂化在《論太極拳的“∽”形和諧之美》中主要通過對“∽”陰陽雙魚的曲線變化來強調(diào)太極拳的整體和諧之美，在自由組合中形式美和內(nèi)在美交相呼應(yīng)。外在的“完整和諧”一方面是“∽”追求的“須平衡”;另一方面闡釋身體各部位整體關(guān)系遵循“一”統(tǒng)帥“四體”[8]。

4? 太極拳文化的相關(guān)研究

段廷進(jìn)、李少杰在《論太極拳文化中的人文精神》一文中，從人文精神層面出發(fā)，綜合分析闡述太極拳文化中的“和諧、中正之道”“天人合一”等文化內(nèi)涵。其中逐一從太極拳的身體外在形態(tài)以及動作要求方面結(jié)合文化背景和拳理基礎(chǔ)表達(dá)為人處世的思想、品德以及行為準(zhǔn)則。故只有對其交叉、融合點做出詳盡的分析才能進(jìn)一步了解獲悉太極拳中表達(dá)的人文奧秘和思想境界[9]。

李穎媛在《淺析太極拳“渾圓”與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系》一文中將太極拳動作的身體外形在三維空間中構(gòu)造一個虛實交錯的“渾圓”，這個“渾圓”體系呈現(xiàn)出一種螺旋智慧的曲線。如“圓襠開胯”穩(wěn)固的底盤所呈現(xiàn)的是一個倒三角形，所謂“穩(wěn)字當(dāng)先、先發(fā)制人”，除此之外還有“內(nèi)斂含蓄”“戀土歸根”和穩(wěn)定的傳統(tǒng)審美意識;而每一個動作在外形上都體現(xiàn)著“弧”，無論是“含胸拔背”中軀干呈現(xiàn)出弧形、手臂屈肘所形成的弧形、開檔圓胯底盤呈現(xiàn)的弧形、屈膝所呈現(xiàn)的弧形以及五指松容含勁所體現(xiàn)的弧形等，均包含一種廣納交融的思想境界[10]。

夏瓊?cè)A在《太極拳中的禮法文化》一文中結(jié)合中國的傳統(tǒng)禮法從其各方面說明在太極拳運動所體現(xiàn)的“圓”上附著了以敬為尊、以禮為先、以和為貴、以德為范等禮法文化特征，尤其。而在中國人對“圓”具有著獨特的情感，預(yù)示著圓滿、和諧、美好、謙遜，不偏不倚、不卑不亢、公平公正?？梢?，“禮法”滲透在生活的各個方面，在太極拳中不僅僅表現(xiàn)為其所追求的拳理道德修心，也同樣展露在外在肢體，對中華傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容更好的詮釋和表達(dá)[11]。

張靜麗、程馨在《太極拳典型動作名稱文化解義》一文中將太極拳中的各個典型動作從名稱角度出發(fā)分為六大類，即“喻型”“喻鳥”“喻獸”“喻自然”“借人物”“喻法”，并從不同的角度對這六類意象表達(dá)分別進(jìn)行解析?？偨Y(jié)得出，太極拳的是將客觀與主觀聯(lián)系起來的整體，通過理解和感受這種人、物一體化的境界可以培養(yǎng)和增強太極拳的興趣，這也有助于更快地學(xué)習(xí)和深入的理解體悟太極拳[12]。

5? 太極拳拳勢身體形態(tài)文化研究現(xiàn)狀

劉明亮、高靜、吳國圣等人在《從陳式太極拳“倒卷肱”淺論太極拳的智慧》一文中從陳式太極拳“倒卷肱”的技擊原理出發(fā)，探討諸如“將欲取之，必先予之”“取圓為道，以圓破直”“周身一體，上下合力”所蘊含的智慧。通過外形的技擊技巧進(jìn)一步去了解太極拳的思想理論[13]。

賀春林、高俊蘭在《楊式太極拳野馬分鬃拳勢寓理及應(yīng)用研究》一文中對野馬分鬃拳勢進(jìn)行分析，一方面從兩臂手位“一上一下，即為一陰一陽”，符合陰陽圖說，可謂陰陽互動，兩手形靜，可謂陰陽互靜，兩手動靜變化，可謂陰陽互化[14]。

6? 結(jié)語

綜上所述，太極拳無論是從健身、健身以及美學(xué)的角度都有及其淵博深厚的文化底蘊和獨特的文化魅力，而且這些文化性的認(rèn)知基于社會歷史文化背景滲透在拳術(shù)中并從身體的身型特點和外在形貌表達(dá)出來。雖然說學(xué)者們有剖析太極拳動作身體形態(tài)文化的意識和想法，都極力想要說明太極拳動作身體形態(tài)的一個文化特性，急需為傳播太極拳文化增磚添瓦。單其研究和認(rèn)識還停留在理論探討和主觀感覺的層面，對太極拳的文化說明還停留在一般