許婷婷

摘要：文章借由對“美”的本質(zhì)觀梳理，總結(jié)了參與審美過程的諸多因素，即“審美的諸契機(jī)”，并深入探討了“審美諸契機(jī)”在審美過程中如何進(jìn)行整合，從而完成審美鑒賞的問題。希望借此理解“審美發(fā)生”的一般機(jī)制。

關(guān)鍵詞：美;審美;契機(jī);生活

一、美的本質(zhì)觀

關(guān)于什么是美，即美的本質(zhì)問題，影響較大的有幾種看法：其一，美在理念。如，柏拉圖看來，美的本體論，就是“相”的理論。普洛丁認(rèn)為，美根源于“太一（The one）”，即精神和物質(zhì)的本源。黑格爾認(rèn)為：美是理念的感性顯現(xiàn)。其二，美在形式。如，亞里士多德認(rèn)為，美體現(xiàn)于“整一性（wholeness）”，它指向形式上的“秩序、勻稱與明確”。奧古斯丁也肯定形式美，認(rèn)為“一切事物的美都是具有悅目色彩的各部分的和諧”。托馬斯.阿奎從形式的角度提出“美的三要素”，和諧、鮮明和完整。其三，美在情感。如，阿爾伯蒂說：“最偉大的藝術(shù)作品不是巨制，而是istoria。”“istoria”除了內(nèi)容上的含義外，還要求情感。博克說：“美指的是物質(zhì)中能夠引起愛或類似的感情的一種或幾種品質(zhì)?！?其四，美在生命。這種美學(xué)觀念植根于生命哲學(xué)觀，當(dāng)人們認(rèn)識到生命價值和生命之于世界的重要性時，對于生命的欣賞自然而然地變成了一種審美活動。繼而認(rèn)識到生命之于人體現(xiàn)為人性，于是如，弗洛伊德所持觀念：美是生本能的升華。其五，美在自由。盧梭言：“人生而是自由的，卻無時不在枷鎖中。”“美在自由”的觀念體現(xiàn)了人對于自由的渴望與追求，它涵蓋了精神自由、情感自由和想象自由等諸多方面，由此藝術(shù)創(chuàng)造也體現(xiàn)出美的新觀念，如現(xiàn)代派所認(rèn)為的——美是人的自由創(chuàng)造。其六，美在真實。這里的“真實”可作三種理解，一為“真”，與“假”相對，包括“事實真”與“情感真”兩方面;二為“實”，即“存在”，實存于現(xiàn)實世界中;三為“真理”，即主客觀相符合。如亞里士多德有觀念認(rèn)為：詩比歷史更真實。其他又有“美在關(guān)系”“美在生活”“美是奇特”“美源于上帝”“美是感性認(rèn)識的完善”“美是人的本質(zhì)力量的對象化的確證”等等諸觀念。

二、審美諸契機(jī)及其整合

在對美的本質(zhì)問題的探索過程中，不可避免地引出了審美的諸多契機(jī)，諸如，理念、形式、情感、生命、自由、真實等等。這些概念在被美學(xué)家運(yùn)用于對美的本質(zhì)性的討論時常常被單獨(dú)提出或作為一個有先后次序的體系出現(xiàn)（目的在于區(qū)分其在“美”的決定過程中的輕重作用），以表明美學(xué)家的某種看法。久之，似乎每一種契機(jī)都能夠獨(dú)立于其他契機(jī)在審美活動中單獨(dú)存在，成為決定“美”之所以為“美”的唯一的或起主導(dǎo)性作用的因素。審美諸契機(jī)各自顯示出的“獨(dú)立性”，在某種程度上，確是一種誤解，這種誤解來源于個人對于“美的本質(zhì)”的理解的差異性。當(dāng)然，也不能簡單地認(rèn)為這種差異性的形成是片面認(rèn)識的結(jié)果，人的認(rèn)識能力不但不僅僅由學(xué)識和經(jīng)驗決定，更重要的是，認(rèn)識能力在發(fā)揮實際效用時是帶有自由選擇性的，這種“自由選擇性”正是作為個體的人在生存環(huán)境（包括自然環(huán)境和社會環(huán)境）中所具備的“自由選擇特性”的一種體現(xiàn)（人正是由于自由選擇而決定了自己成為什么樣的人）。因此，審美諸契機(jī)在理論上應(yīng)該是可以被整合看待的，表面上，要將諸多不相關(guān)聯(lián)的因素相互融通并非易事，但事實上，我們只需做一個簡單的回歸即可——回歸到生活本身。這里的“生活”與車爾尼雪夫斯基的所謂“美在生活”的美學(xué)觀念是不同的，他認(rèn)為美就是生活本身，世界上美的東西都是與人生的幸福和歡樂相關(guān)的，就是與人們理解的“應(yīng)當(dāng)如此的生活”相關(guān)，譬如，窮人能吃飽穿暖就是“美”;富人能吃好穿好享受生活就是“美”。因此，這個“生活”應(yīng)被理解為達(dá)到“應(yīng)當(dāng)如此的生活”后呈現(xiàn)出來的某種單一的靜止的生活圖景。而我所謂的“生活”是指人們時刻繼續(xù)著的日常生活，這是一個由諸因素相互作用的復(fù)雜的動態(tài)的過程。兩個“生活”的區(qū)別由此顯現(xiàn)。就審美而言，我們正試圖將“生活”作為審美諸契機(jī)得以整合的場所及整合后的最終歸宿。這種選擇確是必然的，也是唯一的。原因如下：

其一，生活是一個復(fù)雜的統(tǒng)一體。就其本身而言，大致由兩部分組成：一是社會環(huán)境和自然環(huán)境背景;二是人。前者構(gòu)成純粹的客觀生活境界，后者參與前者，而后諸多抽象觀念形成，如精神，理智，情感等。兩者相互聯(lián)系，彼此作用，共同形成生活。于是，生活中匯總了人與人、人與社會、人與自然、自然與社會，理智與情感等各種關(guān)系，并形成各種相對的和絕對的矛盾，相互牽制，相互推進(jìn)，又時刻轉(zhuǎn)化，達(dá)到一種整體性的動態(tài)平衡?？梢娚钭鳛橐粋€大熔爐，其調(diào)節(jié)和適應(yīng)能力之強(qiáng)，縱然，審美諸契機(jī)在范疇、性質(zhì)、作用等方面存在差異，甚至對立，也是可以為生活所一同接納的。這是只有生活才能為審美諸契機(jī)之整合提供的基礎(chǔ)保證。

其二，審美諸契機(jī)來源于生活。第一，理念來源于人類對世界、人生的認(rèn)識和理解，它是生活的精神層次。第二，形式是生活中一切實存物質(zhì)所必備的外顯物態(tài)，包括形狀、尺寸、顏色等。第三，情感是生活中由一定的人、物、事引起的人類感性因素的激動，它常常與理智相對。第四，生命是對生活中一切生物活著的狀態(tài)的指稱和概括。第五，自由可言為一種無拘無束的生活狀態(tài)，這種生活狀態(tài)可以是精神上的，也可以實際行為上的。第六，真實是對于生活中人、物、事、理、智等的一種判斷標(biāo)準(zhǔn)。其他，關(guān)系是指生活中各人、事、物等相互影響，相互作用的狀態(tài)。神或上帝是宗教意義上的專有名詞，宗教也是生活的一部分等等。生活囊括了審美的諸契機(jī)，更確切地說，美學(xué)家其實正是從生活中提取了各概念用之于審美活動中，這種借用，只是明確了概念在使用范圍上的規(guī)定性，并沒有改變其內(nèi)涵和外延。既然如此，我們有理由相信將這些來自生活的審美契機(jī)再返之于生活，不但不會引起任何排斥而且是相當(dāng)恰當(dāng)?shù)臍w宿。這是審美諸契機(jī)在生活中能夠整合的根本依據(jù)。

其三，各概念在生活中是具層次性的，諸契機(jī)在審美過程中也呈現(xiàn)出層次性，它們層層對應(yīng)，相互契合。生活的表層是由純物質(zhì)構(gòu)成的生活形式，包括概念有：形式;深層是詮釋生活本質(zhì)的理念，包括概念有：理念;中間層則是精神對于物質(zhì)形式的種種反映，包括感性反映和理性反映，包括概念有：情感、生命、自由、真實、關(guān)系等等。在一般審美步驟中，第一步是對審美對象所表現(xiàn)出的形式的觀照，包括契機(jī)有：形式;第二步是對審美對象所表現(xiàn)內(nèi)容、情感或思想與表現(xiàn)形式關(guān)系的觀照，包括契機(jī)有：情感、生命、自由、真實、關(guān)系等等;第三步是對審美對象創(chuàng)造所源理念的觀照，包括契機(jī)有：理念?？梢姡恳粋€概念在生活中都有相對穩(wěn)定的位置，它們之間層次分明，各有歸屬，這一點(diǎn)和諸契機(jī)在審美活動中所呈現(xiàn)出的特征是一致的，因此，審美諸契機(jī)在回歸生活的過程中，皆能找到自己對應(yīng)的位置。這是審美諸契機(jī)在生活中得到整合的必然性體現(xiàn)。

其四，生活作為一個最大審美對象就是審美諸契機(jī)整合而成的結(jié)果。既然審美對象是沒有特別規(guī)定性的，那么作為審美主體的人便可以對任何事物進(jìn)行審美活動，包括生活本身。若將其看作是一個審美對象，只要我們承認(rèn)生活中各概念（理念、形式、情感、生命、自由、真實、關(guān)系等等）各自分工，不分先后地作為活動著的因素存在，就是承認(rèn)了諸契機(jī)（理念、形式、情感、生命、自由、真實、關(guān)系等等）在對生活的審美活動中發(fā)揮了平等的效用，也就是承認(rèn)了確是它們的共同作用形成了“生活之美”，即承認(rèn)了審美諸契機(jī)在生活中得到了整合。

以上，我們探討了審美諸契機(jī)的整合需要回歸到生活的問題，并粗略地論證了生活是審美諸契機(jī)得以整合的必然場所和唯一場所。當(dāng)然，這種對于生活的回歸，并不意味著將審美諸契機(jī)簡單地與生活中的各概念對應(yīng)并等同起來，畢竟審美與生活是有區(qū)別的：生活充滿了欲念，而審美卻是非功利性的。因此生活中的各概念為維持生活的動態(tài)平衡而相互協(xié)調(diào)的過程中難免不涉及功利性的因素;而對于審美諸契機(jī)而言，它們的整合過程則是絕不允許任何功利色彩存在的。必須明確，生活為審美諸契機(jī)提供了一個整合的場所，審美諸契機(jī)的整合則是一種高于生活的行為活動。

所謂高于生活，首先指摒除生活的功利色彩及一切糟粕。正如前所述，生活是一個復(fù)雜的統(tǒng)一體，它匯總了種種關(guān)系和矛盾，它們相互作用，雖然維持了平衡，但也在其間釀成了甘甜與苦楚，有香花綠草，自有烏煙瘴氣;有崇高，自有卑劣;有奉獻(xiàn)，自有自利……在這樣的狀況下，作為有關(guān)美的活動，進(jìn)行一定的選擇無疑是必要的。其次高于生活還指諸契機(jī)的整合作為一種審美行為必須達(dá)到藝術(shù)欣賞的高度。藝術(shù)屬于上層建筑，以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，且位于政治之上，其欣賞的著眼點(diǎn)自然應(yīng)超越世俗的眼光，外于錢、權(quán)，而以獲得心靈的純凈的愉悅為根本出發(fā)點(diǎn)。要做到這兩點(diǎn)，必須提高自身的認(rèn)識能力及個人修養(yǎng)，立足于生活之中，著眼于生活之外，借生活之寓所，成對象之純美。換言之，即：將審美活動回歸到生活，并非將一切審美對象與其所來源的現(xiàn)實生活等同起來，并非以看待現(xiàn)實生活的眼光和實利的態(tài)度去進(jìn)行審美觀照，之所以將生活作為審美諸契機(jī)得以整合的場所，不但是因為已找到的根據(jù)，目的更在于明確實現(xiàn)“美”的因素是多方面的，正如各概念共同作用于生活一樣，諸契機(jī)也共同作用于“美”，它們相互協(xié)調(diào)，相互適應(yīng)，同樣可以達(dá)到一種動態(tài)平衡，這時所呈現(xiàn)出的和諧狀態(tài)就能使人感到愉悅，感到“美”。也就是說，審美諸契機(jī)回歸到生活的整合其實是一種“生活式”的整合，而非是“作為生活”的整合。

三、結(jié)語

綜上，審美諸契機(jī)是可以得到整合的，整合的場所是生活，整合的方式是“生活式”的，整合的關(guān)鍵則在于彼此適合。這就是我對“審美諸契機(jī)的整合”的看法。

參考文獻(xiàn)：

[1]章啟群.新編西方美學(xué)史[M].北京：商務(wù)印書館，2004.

[2]葉朗.中國美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社，1985.

[3]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981.

[4]李澤厚.美學(xué)三書[M].天津：天津社會科學(xué)院出版社，2003.