摘要：布瓦洛是十七世紀(jì)法國古典主義的立法者和代言人。他的代表作《詩的藝術(shù)》被認(rèn)為是古典主義文藝?yán)碚摰摹胺ǖ洹保瑢?duì)當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文主要以書中第三章所述的悲劇、史詩、喜劇分別進(jìn)行論述，淺論古典主義中所體現(xiàn)出的理性，并評(píng)述被古典主義奉為金科玉律的戲劇理論核心概念“三一律”。

關(guān)鍵詞：布瓦洛;《詩的藝術(shù)》;戲劇觀念;古典主義;三一律

一、布瓦洛戲劇觀念的歸納述評(píng)

在《詩的藝術(shù)》第三章中，布瓦洛闡述了自己的戲劇觀念，對(duì)悲劇、史詩、喜劇做了定義和界定。他認(rèn)為寫戲劇首先要“對(duì)戲劇具有高度熱忱......文詞要熱情激蕩”，在寫作布局時(shí)，應(yīng)當(dāng)固定劇情發(fā)生的時(shí)間和地點(diǎn)，這就是西方古典主義戲劇核心理論的“三一律”。布瓦洛把它解釋為“要用一地、一天內(nèi)完成的一個(gè)故事從開頭直到末尾維持著舞臺(tái)充實(shí)。”接著布瓦洛開始闡述史詩：“詠史長詩比悲劇更需要波瀾壯闊，它以廣大的篇幅敘述者久戰(zhàn)長征，憑虛構(gòu)充實(shí)內(nèi)容，憑神話引人入勝?！彼浴兑晾麃喬亍窞榉侗荆詮浤塑?、維納斯、宙斯為例體現(xiàn)“任何抽象的品質(zhì)都變成一個(gè)神祇?！辈纪呗逡浴妒ソ?jīng)》和《解放了的耶路撒冷》等作品為例，詳細(xì)闡述了神祇在史詩中的重要作用。在史詩的寫作方面，布瓦洛認(rèn)為“文章起頭要簡譜，毫不能裝腔作勢?！奔粗北贾黝}，直抒胸臆。

最后是喜劇，布瓦洛認(rèn)為若想以喜劇成名，“唯一需要鉆研的是自然人性”，那么怎樣鉆研自然人性呢？布瓦洛以年輕人，中年人，老年人做對(duì)比，要求創(chuàng)作一定要符合人的自然規(guī)律，并且可以研究兩種充滿人性的典式：宮廷和都市。布瓦洛認(rèn)為好的喜劇一定要使演員的言語和動(dòng)作妙呈色相，臺(tái)上各種各樣的人需要天然形態(tài)，應(yīng)當(dāng)具有鮮明的色彩，因?yàn)榍饲?，每個(gè)靈魂都是這個(gè)世界上獨(dú)一無二的。

二、布瓦洛戲劇觀念的特點(diǎn)

布瓦洛所處的路易十四時(shí)期，正是封建君主專制極權(quán)空前絕后的時(shí)期，“作為古羅馬的繼承人，法國人對(duì)古代‘帝國響亮稱號(hào)也是統(tǒng)治階級(jí)向往的。這樣一來，意識(shí)形態(tài)層面上所表現(xiàn)出來的產(chǎn)物即是封建統(tǒng)治者為了維護(hù)和強(qiáng)化自己的利益，強(qiáng)調(diào)秩序和理性，鞏固和發(fā)展了亞里士多德、賀拉斯的理論體系具體表現(xiàn)為這一時(shí)期的古典主義?！盵1]布瓦洛深受路易十四的賞識(shí)，于1677年被任命為史官，享受優(yōu)遇。他在這種大環(huán)境和社會(huì)語境下創(chuàng)作出了《詩的藝術(shù)》。筆者認(rèn)為布瓦洛的戲劇觀念在思想上和寫作上有以下兩個(gè)特點(diǎn)：

（一）思想上古典主義的理性

布瓦洛信奉古典主義，在創(chuàng)作上以古希臘、古羅馬戲劇作品為典范。作為古典主義的“立法”作品，“《詩的藝術(shù)》不僅闡明了新古典主義的文藝觀點(diǎn)，而且對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的全過程，如觀察、構(gòu)思、藝術(shù)表現(xiàn)乃至于修改潤色都進(jìn)行了細(xì)致的分析，總結(jié)出了一系列的創(chuàng)作規(guī)范和藝術(shù)表現(xiàn)的原則。這種創(chuàng)作原則和規(guī)范主要來自古希臘、羅馬的文藝?yán)碚摵退囆g(shù)實(shí)踐。”[2]布瓦洛在論述悲劇時(shí)，幾乎所有的例子都來源于古希臘和古羅馬的作品，比如描述悲劇時(shí)，引用了俄狄浦斯王和俄瑞斯忒斯;在固定人物形象時(shí)，引用了阿伽門農(nóng)的例子;在講史詩時(shí)，將荷馬的《伊利亞特》和維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》①作為典范，大量引用其中的故事和人物來規(guī)范怎樣寫作史詩，在規(guī)范寫作的過程中體現(xiàn)其唯理性。布瓦洛在法國唯理主義奠基人笛卡兒的基礎(chǔ)上，在繼承古希臘古羅馬文化上深受賀拉斯的理論影響，他總結(jié)法國古典主義文學(xué)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，提出了自己的思想，即理性是一切的準(zhǔn)繩：“因此，首須愛理性：愿你的一切文章，永遠(yuǎn)只憑著理性獲得價(jià)值和光芒”。[3]布瓦洛所提倡的理性，既有思想上的理性，也有寫作上的理性，寫作上的理性就體現(xiàn)在三一律上。

（二）寫作中三一律與創(chuàng)作的固定化

布瓦洛恪守“三一律”，要求在寫作上實(shí)行“三整一律”的方式。三一律起源于亞里士多德的《詩學(xué)》，經(jīng)過意大利理論家基拉爾底·欽提奧和洛德維加·卡斯特爾維屈羅的注釋和補(bǔ)充，在布瓦洛這里得到了完善。他完善了三一律的構(gòu)建，將這種創(chuàng)作范式推到了極致，在笛卡爾的唯理主義基礎(chǔ)上，“布瓦洛將三一律與理性直接連接在一起。”[4]布瓦洛認(rèn)為一部好的作品必須要遵循三一律的格式。在創(chuàng)作方式上，布瓦洛認(rèn)為“任何抽象的品質(zhì)都變成一個(gè)神祇”。然而古希臘古羅馬文學(xué)所塑造的大都是類型化的人物形象，他們都有較為定型的性格，布瓦洛根據(jù)古希臘古羅馬作品中的人物形象來構(gòu)筑自己的類型化人物塑造法則，并將其作為普遍使用的方式?！对姷乃囆g(shù)》規(guī)定，傳統(tǒng)人物就要按定型性格來寫。所以布瓦洛規(guī)定的寫作典范就是類型化的人物形象和恪守三一律的布局謀篇。

三、小結(jié)

《詩的藝術(shù)》是西方文學(xué)理論史上的一座豐碑，是古典主義的法典。在戲劇方面，布瓦洛在戲劇種類上主要分別論述了悲劇、史詩、喜劇;在行文思路上講求古典主義的理性，在寫作方法上恪守三一律和類型化人物法則;對(duì)當(dāng)時(shí)和后來的戲劇產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，因此法國文學(xué)史家尼薩爾這樣評(píng)價(jià)說：“《詩的藝術(shù)》不只是一個(gè)卓越的人的作品，還是一個(gè)偉大世紀(jì)的文學(xué)信條的宣言”。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃怡.論古典主義時(shí)期的“三一律”[J].西昌學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014，26（03）：62-64.

[2]李德軍.布瓦洛《詩的藝術(shù)》論析[J].外國文學(xué)研究，1991（01）：116-121.

[3]布瓦洛.詩的藝術(shù)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2009.

[4]張迪.“三一律”本質(zhì)管窺[J].戲?。ㄖ醒霊騽W(xué)院學(xué)報(bào)），2012（04）：16-23.

作者簡介：姚云翔，海天出版社。