◎沈曉希

一、狂歡理論與段子文化

（一）巴赫金狂歡理論

狂歡理論是前蘇聯(lián)文藝?yán)碚摷野秃战鹛岢龅?，狂歡理論蘊(yùn)含著平等與自由精神，在巴赫金的理論中，狂歡的節(jié)日廣場文化總是在不斷地顛覆等級秩序、消除尊卑對立、破壞嚴(yán)肅統(tǒng)一、瓦解官方與民間的界限，讓一切的中心邊緣化[1]。

巴赫金認(rèn)為始于“狂歡節(jié)”的狂歡文化是一種與日常生活相對的文化狀態(tài)?？駳g化生活是對按部就班的日常生活的標(biāo)新立異和陌生化；是對于精神自由的追求和張揚(yáng)。大眾在狂歡化生活中獲得的是身心的一種暫時(shí)性釋放?？駳g節(jié)上充斥的笑的特點(diǎn)正是在于其“與自由不可分離的、本質(zhì)的關(guān)系”[2]。人們在其中不是為了表演，而是真實(shí)地生活，自由地展示自己的實(shí)際存在。在巴赫金的狂歡理論中，狂歡節(jié)不是任何的藝術(shù)演出形式，而是生活本身的一種現(xiàn)實(shí)形式，其真正的精神原則是平等與自由。

（二）段子文化

在本屆亞洲杯中，作為參賽隊(duì)伍之一的中國國家足球隊(duì)成了眾多本土媒體議程設(shè)置的焦點(diǎn)，而作為媒介的延伸，網(wǎng)絡(luò)段子手借助國足熱點(diǎn)話題創(chuàng)作一個(gè)又一個(gè)經(jīng)典的足球段子，諸如：“感謝一帶一路兄弟”、“大寶天天見”、“終于不用再做數(shù)學(xué)題”、“人不能踏入同一條河流，但是不同的三中衛(wèi)可以踏進(jìn)同一條河流”這樣風(fēng)格鮮明的足球段子不斷進(jìn)行著裂變式傳播，在網(wǎng)絡(luò)空間形成“球迷段子狂歡”的現(xiàn)象。

溯源段子文化，其具有歷史繼承性，從我國古代著作《詩經(jīng)》當(dāng)中出現(xiàn)的民間文學(xué)就可以有所發(fā)現(xiàn)，段子的特征表現(xiàn)為具有完整的獨(dú)立性、表述易懂、引人入勝的文學(xué)體裁，在不斷地發(fā)展過程中，段子文化也越來越顯現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，逐漸因?yàn)椴煌那楦性V求和表達(dá)形成了不同風(fēng)格不同內(nèi)容的段子[3]；新媒體環(huán)境下，網(wǎng)民的話語表達(dá)訴求更為濃烈，在這種互聯(lián)網(wǎng)的交互環(huán)境下“段子手”也應(yīng)運(yùn)而生，面對某一熱點(diǎn)事件，“段子手”們總能夠?qū)狳c(diǎn)話題進(jìn)行深挖并加以語言文字的創(chuàng)新，以期達(dá)到“段子一出，一鳴驚人”的傳播效果。

（三）狂歡理論與足球段子的契合

人類行為學(xué)家德斯蒙德·莫里斯認(rèn)為：若要理解全世界人民對于這種相當(dāng)簡單的踢球活動(dòng)表現(xiàn)出的反常興趣，務(wù)必從一開始就杜絕“它只不過是一場比賽”這樣天真的想法[4]。體育競賽從出現(xiàn)的那一刻起就隱藏著娛樂和狂歡精神，大型足球賽事更是狂歡與娛樂精神的最好象征，它時(shí)刻調(diào)動(dòng)著球迷的熱情，在每一場足球比賽中，那些莊嚴(yán)的入場儀式、場內(nèi)外的那些忠實(shí)球迷，還有在比賽過程中殺出的黑馬以及比賽結(jié)果的不確定性，都是現(xiàn)代城市狂歡的重要結(jié)構(gòu)。人們在狂歡中把得體與否完全拋在腦后，取而代之的是人性戲謔詼諧情緒的盡情釋放。

進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)空間的話語表達(dá)更是將觀眾的熱情推向高潮，主題豐富、語言風(fēng)趣荒誕、反諷性明顯的足球段子在某種程度上也與巴赫金的狂歡元素相契合，足球段子給了普通球迷更多的發(fā)聲機(jī)會(huì)，充當(dāng)著現(xiàn)實(shí)社會(huì)解壓閥的功能，實(shí)現(xiàn)了話語的狂歡。

二、國足的亞洲杯：球迷的段子狂歡的表現(xiàn)特征

（一）表現(xiàn)形式精煉豐富，主題隨話題變化

足球段子延續(xù)了傳統(tǒng)段子的特征，在主題的選擇上變得更加具有創(chuàng)造性和自由性，其表現(xiàn)形式上手法多樣，如對話問答，自創(chuàng)詩詞，經(jīng)典改編、小故事等，譬如在國足隊(duì)伍中關(guān)注度較高的于大寶，多次替補(bǔ)出場的他都能給球隊(duì)帶來不小的貢獻(xiàn)，因此網(wǎng)友就將他比作“錦鯉”央視解說員賀煒更是在直播中直言“這樣的大寶，我們天天都想見”的經(jīng)典段子；在淘汰賽對戰(zhàn)泰國隊(duì)的比賽中，里皮換上肖智后立馬進(jìn)球，在相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)就出現(xiàn)這樣的段“肖智：里皮就交給了我一個(gè)任務(wù)，演一回于大寶”。

當(dāng)下在網(wǎng)絡(luò)空間的場景中更多的還有配圖、GIF動(dòng)圖等表現(xiàn)形式，譬如中國隊(duì)在小組賽對泰國隊(duì)的比賽中，網(wǎng)絡(luò)空間則出現(xiàn)了這樣的一種對比圖：圖的上半部分表現(xiàn)的是泰國的傳統(tǒng)理療，而下半部分則呈現(xiàn)出中國傳統(tǒng)中醫(yī)的拔火罐，這樣的圖片對比也體現(xiàn)出中泰足球隊(duì)之間一決高下的寓意；在國足對陣韓國隊(duì)賽前宣傳中，就有球迷網(wǎng)友將我國傳統(tǒng)的劇目“奇襲白虎團(tuán)”海報(bào)宣傳畫的圖文符號進(jìn)行改編，旨在提升國足“戰(zhàn)韓”士氣。

（二）話語表達(dá)娛樂化，風(fēng)格荒誕幽默

“娛樂是電視上所有話語的超意識形態(tài)”[5]，尼爾·波茲曼在 《娛樂至死》一書中的觀點(diǎn)依舊適用于當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，并且在網(wǎng)絡(luò)的助推下，娛樂的風(fēng)格得到進(jìn)一步凸顯，在所梳理的有關(guān)國足的段子中，大多數(shù)傾向于娛樂類段子，譬如國足在小組賽中，主教練里皮所進(jìn)行的兩次人員調(diào)整，讓場上局勢發(fā)生逆轉(zhuǎn)，為此網(wǎng)友們在不同的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上發(fā)表著“里大爺還是你大爺”的段子，來表達(dá)自己對教練里皮的佩服。小組賽第一場國足面對吉爾吉斯斯坦，因?yàn)閷Ψ介T將的失誤，給國足送了烏龍球這樣的事件，當(dāng)然逃不過段子手的眼球，于是網(wǎng)上便流傳出“感謝一帶一路兄弟，春節(jié)前把對方入黨的事情考慮一下”這樣帶有荒誕幽默風(fēng)格的段子。

（三）情緒化明顯，戲謔反諷意味突出

在2019亞洲杯的賽場上，國足球迷們也完整地經(jīng)歷了一次過山車般的情緒體驗(yàn)：贏球的時(shí)候，球迷上下一起狂歡，各種彰顯贊賞慶賀的段子刷爆各大網(wǎng)絡(luò)；在球隊(duì)輸?shù)艚裹c(diǎn)戰(zhàn)時(shí)，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)便出現(xiàn)各種非理性的聲音，諸如“趙大腳，你是來踢養(yǎng)生足球的嗎”、“這樣的射門，伊朗門將基本可以全程玩手機(jī)了”“慶幸的是我們有鄭智，悲哀的是我們只有一個(gè)鄭智”……伴隨著情緒化的段子不斷被傳播，而那些理性發(fā)聲者的聲音漸漸被淹沒下去，陷入了“沉默的螺旋”之中。

喻國明認(rèn)為，情緒性信息的浸潤，使每個(gè)人能夠身不由己地被帶動(dòng)起來，恰好是對于平臺(tái)關(guān)系資源，情感資源激活調(diào)用整合的一種方式[6]。在足球這個(gè)特定的場域中，球迷的心態(tài)跟隨賽場的變化而變化，彼時(shí)的球迷沒有過多的時(shí)間進(jìn)行冷靜而理性地思考，誰進(jìn)球了、哪只隊(duì)伍最后勝利了，是球迷最關(guān)注的，他們像極了場邊的裁判，唯一不足的是，他們比那些真正在球場上的裁判更加的非理性，球迷隨之創(chuàng)作出來的段子或多或少也夾雜著個(gè)人的情感。

三、足球段子作為一種亞文化的社會(huì)動(dòng)因

（一）基于泛娛樂化心態(tài)下視覺狂歡

在當(dāng)前新媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，大眾置身視覺、圖像和符號凌駕于語言文字之上的虛擬社區(qū)，社交媒介原初的信息傳遞情感和溝通功能某種程度上充當(dāng)了網(wǎng)友視覺狂歡的娛樂手段。亞洲杯賽場上，國足引發(fā)的熱點(diǎn)話題不斷，許多圖文并茂的足球段子在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中刷屏，譬如在國足對陣韓國隊(duì)賽前宣傳中，就有球迷網(wǎng)友將傳統(tǒng)的“武松打虎”圖進(jìn)行“嫁接”，“武”代表的則是武磊，而“虎”則是有“太極虎”之稱的韓國隊(duì)，以這種有趣直觀的方式充當(dāng)了網(wǎng)友視覺狂歡的娛樂手段。

（二）段子狂歡背后隱藏的精神歸屬和自我價(jià)值認(rèn)同

表意明顯的段子文化從另一個(gè)角度上來看就是通過文字符號和動(dòng)圖等形式的任意組合，來分享個(gè)體的觀點(diǎn)看法、情感態(tài)度、以及生活動(dòng)態(tài)。通過構(gòu)建社會(huì)關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)空間的人際互動(dòng)，進(jìn)而尋求和獲得自我認(rèn)同的文化心理行為。

當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)的交互性、自主性和開放性的特質(zhì)，最大限度地為段子手提供一片創(chuàng)作段子的沃土，以國內(nèi)足球資訊類APP懂球帝為例，這種垂直化網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)成為球迷網(wǎng)友網(wǎng)上交流的聚集地，而當(dāng)中“圈子”欄目的設(shè)立也表明球迷網(wǎng)友對自我認(rèn)同的尋求和建構(gòu)，在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的圈子中，球迷能夠因?yàn)橹救ぁ酆孟嗑墼谝黄?，進(jìn)行話題討論，當(dāng)段子手創(chuàng)作的段子得到其他網(wǎng)友的不斷分享與點(diǎn)贊時(shí)候，則會(huì)進(jìn)一步激發(fā)網(wǎng)友在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的自我表達(dá)的積極性，從某種程度上來說，足球段子也成為了網(wǎng)友在虛擬環(huán)境下的精神和自我價(jià)值歸屬的產(chǎn)物。

（三）狂歡文化下的解構(gòu)權(quán)威心態(tài)

站在社會(huì)心態(tài)變遷的視角來看，段子文化實(shí)際上是通過娛樂化方式和儀式性抗?fàn)?，“象征”性地紓解特定歷史階段球迷解構(gòu)權(quán)威和身份焦慮的心態(tài)，年青一代群體是和互聯(lián)網(wǎng)一起成長起來的，伴隨著網(wǎng)絡(luò)的升級變化，年輕一代網(wǎng)民似乎也成為了網(wǎng)絡(luò)大軍中的主力軍，克萊舍基的《認(rèn)知盈余》一書中強(qiáng)調(diào)：“新媒體與傳統(tǒng)媒體判若鴻溝的人通常也強(qiáng)調(diào)代際的變化。舊媒體對新媒體感到不安，很大程度上緣于上一代人對年輕人所擁有的新科技感到不安，尤其是上一代人對于已經(jīng)進(jìn)入年輕人文化核心的新媒體感到不安”[7]。

由此看來，在網(wǎng)絡(luò)空間中，廣大年輕網(wǎng)友憑借其信息媒介和流行文化等方面的先天優(yōu)勢，以段子傳播的方式作為尋求話語反抗的工具實(shí)現(xiàn)對社會(huì)傳統(tǒng)秩序規(guī)則的顛覆和話語權(quán)威的消解，因而蘊(yùn)含著去中心化、反對宏大敘事和藐視精英權(quán)威的解構(gòu)心態(tài)，而這種心態(tài)展現(xiàn)出網(wǎng)民的批判精神和對權(quán)威話語的不懈和嘲弄[8]。

四、段子傳播問題與思考

（一）傳播需要理性的表達(dá)

在群體情緒持續(xù)高漲的氣氛中，網(wǎng)絡(luò)用戶對賽事話題刷屏狂歡所帶來的信息霸屏具有傾向性，其議程設(shè)置由受眾、媒體、平臺(tái)所共同構(gòu)建完成[9]。在新媒體大環(huán)境下，較高的體育價(jià)值和強(qiáng)互動(dòng)性的特點(diǎn)能夠引起受眾的共鳴、煽動(dòng)群體情緒，最后引發(fā)微信朋友圈、微博和足球社區(qū)論壇的集體式傳播。

像國足參加亞洲杯這樣的熱點(diǎn)媒介事件中，體育傳播的時(shí)效性和觀眾碎片化信息的訴求都更加強(qiáng)烈，一邊是媒體需要面對賽場的瞬息變化及時(shí)抓住熱點(diǎn)進(jìn)行營銷傳播吸引更多人關(guān)注，而另外一邊是場內(nèi)場外的觀眾由個(gè)人化到群體化直觀的情緒化表達(dá)，二者在某種程度上都需要更多理性化的思考，傳播主體不能因?yàn)辄c(diǎn)擊量而進(jìn)行博眼球式的議程設(shè)置，在這種自下而上的UGC時(shí)代，媒體的“把關(guān)人”的角色也應(yīng)更加突出，加強(qiáng)對優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的篩選，對信源進(jìn)行真實(shí)度辨別，對于重要話題進(jìn)行議程設(shè)置并進(jìn)行互動(dòng)，勿讓受眾單方面引導(dǎo)話語主流。

（二）注重球迷個(gè)人素質(zhì)的引導(dǎo)

足球的段子文化很多都是來自球迷群體，他們通過對媒體的話題設(shè)置作為段子的素材來源來進(jìn)行二次創(chuàng)作，在大多情況下，球迷創(chuàng)作段子一是為了搞笑也是為了宣泄對自己主隊(duì)差強(qiáng)人意的表現(xiàn)的不滿，通過這種方式讓個(gè)人的消極情緒有所緩解，有時(shí)候通過這些創(chuàng)作出來段子也為相當(dāng)一部分“偽球迷”群體提供了獲取知識的通道，比如網(wǎng)絡(luò)上盛傳的“如何向女朋友解釋越位”的話題就是通過表述易懂的段子來進(jìn)行解釋的；但有一些球迷“段子手”們會(huì)因?yàn)樽约呵蜿?duì)的失利通過制造段子的方式轉(zhuǎn)而向?qū)κ诌M(jìn)行挖苦甚至于嘲諷和惡搞，這中間段子的負(fù)面化傳播引發(fā)體育新聞輿論的走向，某種程度上成為了網(wǎng)絡(luò)“烏合之眾”的一員，所以球迷的個(gè)人素質(zhì)是需要培養(yǎng)的，樹立好“段子手”們正確的世界觀價(jià)值觀，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境也就能夠向前邁出一步。

（三）理性看待段子狂歡，回歸現(xiàn)實(shí)世界

網(wǎng)絡(luò)空間是一種虛擬的“烏托邦”.它消解了現(xiàn)實(shí)世界中的種種規(guī)則和秩序的束縛，對現(xiàn)實(shí)中難以找到宣泄方式和出路的人來說，是一種寶貴的必要的自由[10]。但是在這種虛擬場景下，人們一般很難達(dá)到對自我言行的約束和管控，尤其在帶有感性情緒觀看足球比賽的過程中，這種自我的規(guī)范很快被消解掉，取而代之的則是將個(gè)人意見的表達(dá)向著非理性的方向推進(jìn)，在這過程中網(wǎng)友們的話語表達(dá)和訴求甚至出現(xiàn)過度的自由。需要注意的是，在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)信息的碎片化和泡沫化的背景下，段子傳播也反映出一些這樣的問題來：無論段子手創(chuàng)作的段子是帶有辱罵中傷還是偏離實(shí)際，網(wǎng)友們似乎都會(huì)不假思索地加以“復(fù)制粘貼”式傳遞，在群體性的狂歡之中，一旦熱點(diǎn)退去，人們也不再會(huì)持續(xù)地關(guān)注。

在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中的“眾聲狂歡”如果只是一味的進(jìn)行情感宣泄和對現(xiàn)實(shí)世界的逃避以追求短暫而又淺薄的快樂的話，那當(dāng)喧嘩褪去，人們則會(huì)繼續(xù)陷入現(xiàn)實(shí)世界的焦慮和空虛之中，同時(shí)感嘆著時(shí)間的飛逝。網(wǎng)絡(luò)段子狂歡實(shí)際上是對現(xiàn)實(shí)的一種批判和彌補(bǔ)，當(dāng)網(wǎng)民帶著人文主義精神去訴求現(xiàn)世世界的自由與平等時(shí)候，網(wǎng)絡(luò)段子狂歡才有可能維持理性與非理性的平衡，實(shí)現(xiàn)自我解放，促進(jìn)現(xiàn)實(shí)世界的和諧全面發(fā)展。