辛旦春加

摘要：藏族是我國五十六個(gè)民族的其中一員，藏族的傳統(tǒng)文藝美學(xué)具有雙重性的特點(diǎn)，從思想以及在過去傳統(tǒng)的思想上來看，印度的文化和藏族文化具有一定的相似性。同時(shí)藏族在詩歌以及舞蹈方面也具有一定的藝術(shù)理論，詩歌是以詩性和理論邏輯的結(jié)合。

關(guān)鍵詞：藏族;文藝美學(xué);雙重性

隨著生活節(jié)奏的加快，人們的在生活品質(zhì)上也都在提高，對于生活的效率也逐漸正在提高，設(shè)計(jì)美學(xué)是設(shè)計(jì)藝術(shù)理論中一個(gè)十分重要的分支。對于藏族的傳統(tǒng)文化大家首先會想到的是佛經(jīng)、舞蹈、詩歌等，這些傳統(tǒng)文化都有自己的特點(diǎn)，藏族的每個(gè)傳統(tǒng)文化都是獨(dú)一無二的。

一、藏族舞蹈的特點(diǎn)

藏族在中國屬于比較古老的民族，它的主要發(fā)源地在青藏高原，通過經(jīng)濟(jì)和歷史的發(fā)展，藏族逐漸出現(xiàn)了現(xiàn)代化的現(xiàn)象，但是，它們的喜歡跳舞的特性一直流傳下來，藏族又被世人稱為“歌舞的海洋”，多種樣式的藏族舞蹈都是從民間生活方式演變而來的，由于藏族人信奉佛教，有的舞蹈元素也是從佛經(jīng)中的語言描寫表示出來的;需要對藏族舞的美學(xué)特點(diǎn)以及舞蹈風(fēng)格進(jìn)行結(jié)合，才能將舞蹈表演發(fā)揮的淋漓盡致;同時(shí)，也要跟著時(shí)代的變化而變化，為社會的精神發(fā)展提供幫助;對藏族的文化美學(xué)奠定了一定的基礎(chǔ)。

1.藏族基本概述及藏族民間舞的基本特點(diǎn)

藏族基本概述：我國古老的藏族長期以來聚居在青藏高原地區(qū)，其語言、習(xí)俗等文化具有悠久的歷史。中國藏族具有四百五十多萬的人口，主要分布地區(qū)則是西藏、青海、四川以及云南等地，大部分藏族人口在西藏自治區(qū)。由于他們住的地方接近自然，一些生活習(xí)俗以及文化都與現(xiàn)代人存在著一定的差異。他們都會用舞蹈的形式表達(dá)出自己的感情。

藏族民間舞的風(fēng)格與特點(diǎn)：藏族的舞蹈風(fēng)格與我國各民族的風(fēng)格大徑不同，藏族的舞蹈具有統(tǒng)一且規(guī)律的特點(diǎn)，比如，藏族舞蹈最常見的工作則是“舞袖”，無論在哪個(gè)藏區(qū)，藏族人民通過舞袖表達(dá)出自己對生活的的熱愛，讓人感覺到他們積極向上的勁頭。同時(shí)，他們也會用膝部的規(guī)律來配合上肢的動作，這是藏族舞蹈文化最為常見的動作。藏族大部分都屬于游牧的生活，對于自然環(huán)境有著高度的敬畏以及虔誠，可見，游牧文化對其產(chǎn)生了較深的影響，這也決定了藏族舞蹈的大部分都是通過日常的刻畫演變而來的，表達(dá)對自然環(huán)境的敬畏之情。

2.西藏地區(qū)的藏族民間舞

藏族的舞蹈它可以分為兩大類，一類是自娛自樂的自創(chuàng)性的舞蹈，有卓、果諧以及諧等;另一種是用于祭祀、節(jié)日以及慶典等大型場合的表演性舞蹈，主要有堆諧和熱巴等。其中，堆諧舞蹈在藏族最為經(jīng)典，它是由西藏地區(qū)開始流傳的，它主要是表達(dá)人們的喜悅、活潑之情，并且舞蹈的音調(diào)具有歡快的節(jié)奏感，主要是在節(jié)日以及大型場合上表演，是西藏地區(qū)最為受歡迎的舞蹈樣式。

二、藏族的文化受宗教影響較大

從7世紀(jì)開始，印度的佛教開始傳入了我國的西藏，西藏的的人民開始產(chǎn)生的巨大的影響，在過去，藏族的古代文化美學(xué)都是以宗教的形式進(jìn)行傳播的，傳統(tǒng)的文藝美學(xué)作為藏族佛教最為經(jīng)典的一部分，文藝美學(xué)的內(nèi)容幾乎都是有藏傳佛教的僧侶進(jìn)行翻譯，藏族的傳統(tǒng)文藝美學(xué)都是以佛教思想為主，具有明顯的宗教內(nèi)容，佛教的傳入對西藏人民的生活態(tài)度發(fā)生了改變，深刻地影響著西藏人民的價(jià)值觀以及人生觀等。

藏族《樂論》中的一句經(jīng)典語言則是“為助友人之興而著此文”，這句話的內(nèi)容勸誡人們要有上進(jìn)心，“如果你若是無心學(xué)習(xí)，想要全面了解知識內(nèi)容像天涯一樣遙遠(yuǎn)，經(jīng)過考慮，還是將知識內(nèi)容好好鉆研。”學(xué)習(xí)能讓你從中獲取知識以及樂趣，幫你脫離苦海。在古代的西藏，教育并不是普遍性的，教育僅僅是宗教人士以及富家子弟才能接觸到的，主要是被宗教所壟斷，他們普遍認(rèn)為學(xué)習(xí)知識就能讓他們成為：“明燈”、“上師”。藏族的音樂著作《樂論》中明顯的將宗教以及動機(jī)明顯的表示出來。

三、詩性與哲學(xué)

（一）詩性

藏族的傳統(tǒng)文藝美學(xué)在形式上采用量詩歌的形式來表達(dá)的，對詩性的邏輯性能夠完美的表達(dá)出來，同時(shí)也將詩性的特點(diǎn)表達(dá)出來。藏族的文藝美學(xué)著作屬于格律詩，相當(dāng)于漢族古代的格律詩詞，有七言、五言以及八言的，多種多樣的，樣式繁多。無論是那種樣式，詩詞的字?jǐn)?shù)能清晰地將意思表達(dá)出來了。如《樂論》“全文共計(jì)460個(gè)詩句，文中除了有24個(gè)詩句為9字句外，其余全為7字句。”

《詩鏡》共有656首歌曲，其中絕大多數(shù)是七個(gè)字符的句子，占623首歌曲的數(shù)量，前六個(gè)句子，一個(gè)九個(gè)句子，八個(gè)十一個(gè)句子和一個(gè)十三個(gè)句子。五個(gè)字符的句子之一。”盡管藏族民間詩歌也有9、8、7或3個(gè)詞，但總長和短句是混雜的。藏族格律詩不僅每個(gè)句子有一定數(shù)量的單詞，而且每首詩的詩歌都是四個(gè)句子。這種形式與佛經(jīng)的四個(gè)句子相同。

（二）當(dāng)代哲學(xué)

綜上所述，藏族古代文學(xué)美學(xué)是從印度佛教書籍中寫成的，并從印度文學(xué)美學(xué)中翻譯而來。因此，它們深受印度佛教經(jīng)典四句的影響。這種影響反映了印度使用詩歌寫作藝術(shù)理論的傳統(tǒng)。薩迦派學(xué)者貢噶堅(jiān)贊是“樂論”的作者，是藏族文化史上的人物。他繼承了印度的寫作傳統(tǒng)，為藏族學(xué)者使用藏族詩歌寫作理論書籍開辟了道路。一般而言，以詩歌形式寫作藝術(shù)理論是東方古典藝術(shù)理論的基本特征和創(chuàng)造性規(guī)范。從藏族文化的特殊性來看，從《詩鏡》中可以得知“如果稱作詞的光，不去照亮輪回界，那么這全部三世間，就將變得黑黢黢?！笔褂迷姷姆椒ㄟM(jìn)行寫作被視為一種照亮世界的方式。在這里，將“單詞”的語言形式與“光”進(jìn)行比較，從而使詩歌形式具有本體論意義。從語言特征的角度來看，詩歌形式的藝術(shù)創(chuàng)作理論具有明顯的詩性特征。

結(jié)束語

本文從藏族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的美學(xué)與當(dāng)代文藝責(zé)任進(jìn)行描述，主要是從西藏的文化來源、宗教內(nèi)容以及詩性與哲學(xué)分析;藏族中的文藝美學(xué)對現(xiàn)代哲學(xué)開辟了新的道路，藏族的文化美學(xué)具有創(chuàng)造性的規(guī)范，為我國的傳統(tǒng)文化添磚加瓦。

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