■黎 歡/廣東韶關(guān)學院文學院

石塘村位于廣東省韶關(guān)市仁化縣西南面，始建于明朝洪武年間（1368年），是廣東省韶關(guān)市歷史文化底蘊最深厚、古建筑群最大、保存最完好的古村落,被評為“中國歷史文化名村”，而石塘村的月姐歌是石塘村婦女以口傳心授的方式，從唐朝以來流傳在石塘村女性人群中的一種帶有神秘色彩的民間風俗歌曲，并成為了石塘村婦女歡慶中秋佳節(jié)的獨特活動。它以獨特的方言（虱嫲聲）和演唱形式形成自己獨特的音樂風格和特點，是客家民歌中一枝獨一無二的藝術(shù)奇葩。2010年“月姐歌”被列入第三批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目名錄。

月姐歌最引人注目的特點即是女性屬性，只有女性參與，村中男性認同這種習俗，但不允許參與。本文將從女性學與民俗學相結(jié)合的視野來研究月姐歌的女性民俗特色，女性民俗是各民族女性在自己的歷史發(fā)展過程中逐漸形成、反復出現(xiàn)、代代相襲的生活文化事象，它包括在漫長的歷史長河中，婦女的衣食住行習俗、生產(chǎn)工藝習俗、婚姻禮儀習俗、生育習俗、民間信仰、歲時節(jié)日及游戲競技等諸多方面。石塘月姐歌正是一種具有鮮明的女性民俗特色的中秋節(jié)日民俗。

一、月姐歌民俗沿承的文化背景

月姐歌相傳起源于唐朝，一個叫月蓮的妃子逃出皇宮后流落民間，后在石塘村定居，并把平日在宮中對月吟唱的月姐歌傳給石塘婦女。每逢中秋佳節(jié)，平日甚少出外交往的女性相聚在一起設(shè)歌堂，擺放供品，裝飾歌堂，從八月初一到十五，舉行迎月姐—迷月姐—送月姐的儀式，在祭祀拜月過程中互述衷腸、對月歌唱?！叭驶h石塘鎮(zhèn)的月姐歌堂以組織嚴密，活動時間長，詠唱曲調(diào)豐富而聞名?！保?］石塘村自古有耕讀傳家的傳統(tǒng)，除了女性之間口耳相傳，男性文人與受過教育的大戶人家的女子都參與了創(chuàng)編月姐歌。明朝月姐歌活動達到鼎盛時期，全村設(shè)立的歌堂多達十一個，每個歌堂的成員有三十多人。清朝之后，月姐歌活動規(guī)模有所減少，但依舊如期舉行。在特殊時期，月姐歌被全面禁止傳唱，村中婦女只能以手抄心記的形式傳承。直到二十世紀八十年代，地方政府文化部門開始調(diào)查、收集、整理月姐歌資料，并組織石塘婦女參加各種演出，對月姐歌的傳承和發(fā)展提供全方位的支持。目前石塘村的月姐歌堂僅存2個，會唱月姐歌的婦女有100多人，以50歲左右為主。

月姐歌沿承至今，首先有賴于歷史古村文化的積淀。早在清代康乾盛世時代石塘村就已是千家村，被譽為“粵北第一村”，古村集古寨、古巷、古井、古宅、祠堂、廟宇、古風、古韻于一體，具有厚重的歷史文化底蘊。歷代石塘村人才輩出，村中文化氛圍濃厚，崇尚“文武合一”和“耕讀合一”，對月姐歌的創(chuàng)編和傳唱發(fā)揮了積極推動的重要作用。古村地處粵北地區(qū)盆地，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件較優(yōu)越，村民安居樂業(yè)，人口流動不大，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的方言有較大差異，以虱嫲話方言演唱的月姐歌在隔絕的小環(huán)境中獲得較穩(wěn)定的世代傳播。

二、以女性為主體的民俗文化內(nèi)涵

（一）月姐：女性與月亮一體化的原型符號

月姐歌的所有儀式都是以“月姐”為核心，而月姐正是女性與月亮一體化的原型符號。從月姐歌的民俗事象看，石塘女性對月神的信仰崇拜，是女性精神信仰追求的現(xiàn)實表現(xiàn)方式?！爸星锕?jié)的形成，源于上古時期就開始的月亮崇拜，源于祭祀月亮中的女神嫦娥?！保?］中秋神話中的主角嫦娥,中秋信仰中的月姐、月婆,實際上是遠古女性崇拜的集體記憶的復現(xiàn)。中秋節(jié)中女性崇拜文化得以保存的一個重要前提是女性—月亮一體化的原型心理,月亮神話遵循月亮—女性一體化的心理定勢,將遠古的集體意象保存了下來。因此，“中秋節(jié)俗與古人對月亮的認知、賦予明月的種種意象屬性密切相關(guān)。”［3］廣東的信宜、化州、梅縣、韶關(guān)多地都流傳著“拜月姑”“迎月姐”的習俗，女性在這種帶有神秘色彩的中秋節(jié)習俗活動中都是扮演主角，與古人認為“日為陽、月為陰”的觀念有關(guān)?！爸袊鴤鹘y(tǒng)社會的婦女勞動分工可以概括為‘女主內(nèi)’和‘嚴閨閣’。女性比男性更需要某種精神寄托，希望冥冥之中會有超人的力量幫助她們改變較低的地位?！保?］女性參與拜月這種祭祀活動，不僅承載著萬物有靈思想的沿承，也滿足了女性對精神慰藉的心理需求，有效地使她們在現(xiàn)實困境中獲得信心和力量。這類活動的信仰色彩也賦予女性正當理由來參與儀式活動，使男性家屬不會反對和干預。

（二）歌謠：女性鄉(xiāng)土生活經(jīng)驗與情感追求的原生態(tài)敘述

中國多地流傳著“女歌”，“凡是當?shù)嘏杂梅窖砸鞒难喉嵒蜓赫{(diào)的歌謠都可稱作女歌。”［5］這種女歌是一種自然的產(chǎn)物，具有原生態(tài)的藝術(shù)美。首先，月姐歌是以方言清唱的形式吟唱，包括繡香包調(diào)、石榴打花調(diào)、睇龍船調(diào)、送月姐調(diào)，具有濃厚的唐朝宮廷樂韻，旋律動人。演唱形式豐富，有獨唱、合唱、對唱和表演唱等。月姐歌善于用形象的比喻，將敘事、寫景和抒情相結(jié)合，多疊章（章段重復）和復句（句子重復），一詠三嘆，適合拜月儀式中演唱和表演的需要，并不斷強化歌者情感的渲染力度。比如“椒子打花心里黃，尋條杉木斗涼床，斗起涼床鴛鴦對，對起鴛鴦對鳳凰，對就對，唔該對起三五歲，夜晚抱上床，叫f是阿娘，日里抱下地人說是夫妻。”（《怨爺娘》）在借物抒情、回環(huán)詠唱中盡情傾訴了鄉(xiāng)村童養(yǎng)媳的凄苦和無奈。

其次，月姐歌具有高度的寫實性，將民俗與女歌結(jié)合，客觀詳實地記錄著古村婦女的日常習俗與生存狀態(tài)。由于過去鄉(xiāng)村婦女普遍不識字，大多是歌者即興現(xiàn)編，反復吟唱，然后口耳相傳，因此，很多歌詞不事雕琢，雖然有的作品歌詞缺乏文采，但質(zhì)樸自然，體現(xiàn)真情實感。歌詞的內(nèi)容涵蓋了神靈崇拜（如《送月姐》）、時令節(jié)氣（如《季節(jié)歌》《竹葉歌》）、耕作織造（如《倒采茶》《香包歌》）、家庭生活（如《桃花開》《一輪絲片》）等，以女性日常生活內(nèi)容與鄉(xiāng)土生活的情感體驗為主題。特別是月姐歌歌詞中出現(xiàn)的豐富的意象符號，呈現(xiàn)出石塘女性豐富復雜的情感世界。比如“月”和“花”的意象在月姐歌中反復出現(xiàn)?！霸谥袊说挠^念中，月亮是一個美好的所在，人文意義上的居所，寄托了無限幻想。明清，功利性的祭祀祈求與世俗的情感和愿望，構(gòu)成普遍民眾中秋節(jié)俗的主要形態(tài)。”［6］如“八月香包繡八行，繡起八仙翻龍江；繡起天上峨眉月，繡起天上月團圓”（《繡香包》節(jié)選）這首歌的月亮意象表達出石塘婦女對團圓聚合的美滿生活的向往之情以及對分散別離的感傷愁緒。“花”在月姐歌中是一種寄寓美好事物的審美對象，象征著美好時光或美滿的愛情。如“正月好羅桃花開，桃花開，桃花開開又結(jié)子，手把花枝望郎歸呀，哩羅哩，望郎歸呀。”（《桃花開》）當桃花已經(jīng)盛開又結(jié)子了，而郎君卻遲遲未歸，妻子用歌聲把對美好愛情的期盼和等待的孤獨焦慮心理表達得形象而豐富。月亮與花的意象同時也表達了女性在卑微的生存困境中的壓抑和反抗，對月歌吟成為傳統(tǒng)社會女性在囚禁中守望的姿態(tài)，花的盛開與零落盡顯女性命運的無常。

三、為女性發(fā)聲的民俗文化功能

月姐歌作為一種情感媒介，為女性提供表達工具、交流的紐帶和精神的滋養(yǎng)。月姐歌以坐歌堂為表演儀式，八月初一至十五婦女們聚集在月姐歌堂載歌載舞，游戲狂歡。

首先，月姐歌是一種女性發(fā)聲的媒介。在男權(quán)文化語境中，女性語言資源嚴重匱乏，話語權(quán)受到限制，自我意識的淡薄導致女性對他者身份的自我認同。月姐歌的流傳讓女性話語空間得以擴大，通過歌謠對不平等的生活現(xiàn)實的控訴，表達出婦女的憤懣和反抗。

其次，月姐歌為女性群體提供了一個交流的社交載體，拓展了女性的社會生活空間。封建男權(quán)社會中的石塘婦女缺乏出外交往的自由空間，缺失清晰自覺的個性意識，尤其是當時為數(shù)較多的童養(yǎng)媳，只能在歌堂相互傳唱中獲得同性的理解和交流的機會，增進同命運共患難的姐妹情誼，滿足了該地域的勞動婦女一定的社交、結(jié)社的心理需求。一個個封閉的“她”相聚到相互交流的“她們”中，獲得了根植于自我又超越自我的群體體驗，有利于強化女性群體的凝聚力和認同感。月姐歌也在一定程度上滿足了女性取得社會地位的需求，以平等的身份進行節(jié)慶娛樂與狂歡，獲取兩性關(guān)系暫時的平衡。

此外，月姐歌為女性提供了精神的滋養(yǎng)。這種習俗的本質(zhì)是以娛神為借口，以娛人為目的，為女性提供了宣泄情感和表達美好愿望的途徑和方式。女性在歡唱的娛樂活動中釋放生存壓力，表達了對美好生活的回憶和向往，撫慰了寂寞的心靈，平衡了失落的心理，淡化了生活的苦難，滿足了自我表達與人際傳播的需求，得到了精神的慰藉。尤其是寄托驅(qū)邪納福的愿景，對女性群體起到心理調(diào)節(jié)和娛樂審美的文化功能，實現(xiàn)女性個體的心理和諧。

四、月姐歌的傳承與發(fā)展

傳承和發(fā)展是遺產(chǎn)保護的最終目標，通過代際延續(xù)、時空傳播實現(xiàn)保護的目的。目前月姐歌傳承面臨女性傳承人老齡化、人數(shù)少、出現(xiàn)斷層等問題，應堅持保護為主，搶救第一的活化傳承原則。

首先，提升女性傳承人的文化自覺性與文化適應性。當前的石塘婦女從被隔絕于家庭到逐漸出入外部世界，社會生活日趨豐富，她們的社會角色、自我認同感都發(fā)生巨大變化。因此，對具有特定性別屬性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，需提高月姐歌女性傳承人的自主意識和創(chuàng)造意識,讓女性在平等、自由的生活環(huán)境中傳承、享用和建立良好的女性民俗，實現(xiàn)兩性平等的對話與交流，同時在擔負文化傳承責任中獲得精神愉悅和社會認同。第二，地方政府文化宣傳部門應采取有效激勵機制，調(diào)動傳承人參與的積極性。目前，對月姐歌的傳承保護和活化利用還缺乏有效的財力保障，一定程度制約了傳承人的積極性。地方文化宣傳部門應重點培養(yǎng)傳承人隊伍，一方面幫助現(xiàn)有的傳承人提升演唱水平、突出特色、形成品牌，另一方面幫助村民組建各類文藝隊伍、帶動更多的群眾成長為傳承人。第三，改變單一的口傳心授式的代際傳承方式，拓展月姐歌傳播的深度與廣度。一方面，主動做好民間文化資源普查工作，盡快對月姐歌作品進行全方位的搜集和整理，大力挖掘散落在民間的原生態(tài)的歌謠，采用攝像、錄音等現(xiàn)代化手段將這些原始民謠原汁原味地保存下來，建立區(qū)域性的月姐歌檔案庫。另一方面，發(fā)揮鄉(xiāng)村互聯(lián)網(wǎng)+文化傳播功能，讓月姐歌成為活躍的“活態(tài)”文化，讓月姐歌能夠保存流傳，傳播給更遠的區(qū)域，影響更多受眾。如在“廣東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館”等電子博物館收錄月姐歌，韶關(guān)市近期啟動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目搶救性拍攝記錄工作，制作十集大型紀錄片《韶關(guān)非遺印記》，其中包括月姐歌項目。第四，激活民俗文化傳統(tǒng)，把月姐歌的傳承滲透在古村社區(qū)活動中。深化“一村一品”特色文化建設(shè)，打造以月姐歌為品牌特色的中秋節(jié)慶活動。積極鼓勵和引導村民自辦文化活動，著力挖掘傳統(tǒng)文化積極因子，打造具有地域特色的業(yè)余文藝隊伍，使它在新時代的鄉(xiāng)村文化振興計劃的實施中發(fā)揮重要作用。第五，以利用性的保護方式，立足本地文化旅游資源，為月姐歌的傳承與發(fā)展創(chuàng)設(shè)長久而富有活力的舞臺藝術(shù)平臺。以文化宣傳、節(jié)日歡慶為訴求，帶動文化建設(shè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展同步向前。注重地域文化與民謠資源的有機融合，讓傳統(tǒng)文化在旅游產(chǎn)業(yè)中展示民族風情和民俗文化特色。