渠蘇婉?李文革

摘要：作為中國佛經(jīng)翻譯的重要組成部分，西域佛經(jīng)翻譯在中國翻譯史上的地位是不可替代的。研究西域佛經(jīng)翻譯，對了解西域乃至中原佛教的發(fā)展情況、僧侶培育的情形以及佛經(jīng)翻譯事業(yè)的進(jìn)步歷程而言意義重大。本文以狹義之西域為界、以西漢至唐為限，對西域佛經(jīng)翻譯的概況進(jìn)行敘述，并統(tǒng)計歸納西域主要譯經(jīng)僧侶及其譯經(jīng)情況，總結(jié)西域各時期佛經(jīng)翻譯特點(diǎn)，最后分析西域緣何成為譯經(jīng)人才濟(jì)濟(jì)、佛教典籍富集之處的原因。

關(guān)鍵詞：翻譯史;西域;佛經(jīng)

中圖分類號：H059 ???文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）14-0018-03

中國歷史上共有三次翻譯高潮，東漢末年的佛經(jīng)翻譯、明末清初的科技翻譯以及五四時期的西學(xué)翻譯，其中最早也代表我國翻譯史起點(diǎn)的就是佛經(jīng)翻譯，而提到佛經(jīng)翻譯便不得不談及西域。自西漢末年佛教傳入中國，西域就在中國佛教發(fā)展史以及佛經(jīng)翻譯史上占據(jù)重要地位。西域之名始見于《漢書·西域傳》，有廣義狹義之分：狹義之西域指玉門關(guān)以西，蔥嶺即今帕米爾高原以東，昔日三十六國所在之處，也就是說今日甘肅西部及新疆一帶;而廣義之西域則指玉門陽關(guān)以西，包括波斯、安息、大食等國的更廣大地區(qū)。[1]本文所探討的是狹義上的西域，通讀佛教發(fā)展史及佛經(jīng)翻譯史，可以看出西域?qū)Ψ鸾痰膫鞑?、佛?jīng)的翻譯、僧侶的培育都起到了重要作用。佛教在西域傳承1500余年，可謂歷史悠久，對西域佛教文化藝術(shù)的研究從上世紀(jì)開始，至今也有100余年，研究成果不斷涌現(xiàn)。然而對這一地區(qū)佛經(jīng)翻譯的專門研究卻還較少。本文將以西漢至唐作為時間范圍，以狹義之西域作為地理范圍，對這一時期這一地域的佛經(jīng)翻譯進(jìn)行研究，首先概述其基本情況，其次統(tǒng)計歸納主要佛經(jīng)翻譯家及其譯經(jīng)情況，最后總結(jié)各個時期的翻譯特點(diǎn)，并分析個中原因。

一、西域佛經(jīng)翻譯概述

關(guān)于佛教何時傳入中國，中外學(xué)者屢有爭議，但根據(jù)現(xiàn)有史料可知，西漢末年佛教就經(jīng)由西域傳入中國內(nèi)地，那么據(jù)此推斷佛教傳入西域的時間至少是在西漢末年之前。新疆社會科學(xué)院宗教研究所的才吾加甫經(jīng)過考證史料，認(rèn)為佛教是在公元前87年經(jīng)迦濕彌羅（今克什米爾地區(qū)）傳入西域。[2]而自佛教傳入的那一天起，西域諸地就與佛經(jīng)翻譯有了不解之緣。

任繼愈在其主編的《中國佛教史》中曾提及，現(xiàn)存的漢譯佛經(jīng)經(jīng)典，大部分都是在東漢至唐代中期這一時期翻譯的，其中東漢至三國時期的佛經(jīng)則是由來自天竺、大月氏、安息、康居以及我國西部的僧人介紹過來的。[3]西域佛經(jīng)的翻譯大致可分為三個時期。第一個時期是兩漢至三國，這一時期是口授佛經(jīng)時期，佛教經(jīng)典沒有文字記載，而且多是梵語譯為西域胡語，如龜茲語或焉耆語等。其后至兩晉南北朝時期，西域佛教發(fā)展進(jìn)入鼎盛時期，西域佛經(jīng)翻譯也進(jìn)入高潮階段。這一時期，西域諸地高僧輩出，佛經(jīng)翻譯已成規(guī)模，但這一時期西域僧人多前往長安、姑臧等地進(jìn)行譯經(jīng)活動。最后一個時期則是隋唐時期，這一時期西域佛教繼續(xù)繁榮，然而佛經(jīng)翻譯情況有所轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)西域僧人在本地用漢語翻譯佛經(jīng)的現(xiàn)象。

作為佛經(jīng)翻譯的發(fā)源地，從兩漢至唐，西域先后出現(xiàn)眾多佛教中心，這些佛教中心有一些隨之成為佛經(jīng)翻譯重鎮(zhèn)。佛教傳入初期，于闐、龜茲因地理優(yōu)勢成為大佛教國。于闐、龜茲位于塔克拉瑪干沙漠南北兩側(cè)，沙漠以南為于闐，今新疆和田一帶，中國佛教即發(fā)源于此，梁啟超先生曾言“在今日中華民國境土內(nèi)求佛教發(fā)祥地，舍于闐莫屬也”[4]。于闐附近有一小國名斫句迦，今新疆莎車東南部，據(jù)《歷代三寶記》第十二卷中記載可知，斫句迦是當(dāng)時大乘佛教經(jīng)典的寶庫。沙漠以北為龜茲，即今日新疆庫車一地，龜茲僧侶眾多，亦為當(dāng)時一大佛國。及至魏晉，于闐、龜茲等地高僧人才眾多，且多前往中原一帶進(jìn)行譯經(jīng)，對我國思想、文化等產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。此外，疏勒（今新疆喀什）、高昌（今新疆吐魯番）為我國隋唐年間西域有名的佛國。

從漢末至唐，尤其是魏晉時期，西域高僧大德不斷涌現(xiàn)，對西域及內(nèi)地的佛教發(fā)展、佛經(jīng)翻譯做出巨大貢獻(xiàn)。其中著名的有西晉時期被稱為“敦煌菩薩”[5]的竺法護(hù)、前秦時期出現(xiàn)的中國佛教四大譯經(jīng)家之一鳩摩羅什以及唐代以通大小乘學(xué)聞名的實(shí)叉難陀。據(jù)《開元釋教錄》及《宋高僧傳》可知，此三子譯經(jīng)數(shù)量為當(dāng)時西域僧人之最。

西域佛教自漢末至唐延續(xù)千年而不衰，西域諸地佛經(jīng)翻譯活動亦是經(jīng)久不息，探究其個中原因，或是地理便捷之故，或是政治支持之因，亦或是譯經(jīng)人自身之努力。

二、西域主要譯經(jīng)高僧及譯經(jīng)情況

西域佛教的發(fā)展以及西域佛經(jīng)的翻譯，乃至中原佛經(jīng)的翻譯，都與西域譯經(jīng)高僧有著難解難分的關(guān)系。西域譯經(jīng)高僧的足跡和他們的翻譯成果遍及中華大地，影響深遠(yuǎn)。

筆者以唐智昇《開元釋教錄》前十卷、宋贊寧《宋高僧傳》“譯經(jīng)”篇為主要參考依據(jù)，參照梁僧祐《出三藏記集》、隋費(fèi)長房《歷代三寶記》，對漢末至唐的狹義之西域佛經(jīng)翻譯家進(jìn)行統(tǒng)計，得出下表：

表1 漢末至唐西域譯經(jīng)僧?dāng)?shù)量及譯經(jīng)數(shù)量

兩漢至三國

兩晉南北朝

隋唐

總數(shù)

譯經(jīng)僧?dāng)?shù)量

1

14

5

20

譯經(jīng)數(shù)量

5部7卷

375部1028卷

32部120卷

412部1155卷

統(tǒng)計時，書中記為“西域人”且無據(jù)可推國籍地方者不計考慮，龜茲高僧佛圖澄因非譯經(jīng)僧亦不考慮，因此最后確定出自西域的譯經(jīng)高僧只有20位。而這20位譯經(jīng)僧的譯經(jīng)總數(shù)為412部1155卷，其中譯經(jīng)數(shù)量最多的三位高僧是竺法護(hù)（175部354卷）、鳩摩羅什（74部384卷）和法炬（40部50卷）。

漢至三國期間，雖經(jīng)史料推測可知有諸多高僧在西域傳教、譯經(jīng)，然而缺乏文字記載，且關(guān)于這一時期西域佛經(jīng)翻譯的論述甚少，目前可知的僅有曹魏時期的白延一人?！堕_元釋教錄》卷一載：“沙門白延，西域人也。才明蓋世，深解踰倫，以高貴鄉(xiāng)公甘露三年戊寅，游化洛陽，止白馬寺。出《無量》《清凈》等經(jīng)五部。《長房》等錄又有《平等覺經(jīng)》一卷，亦云白延所出?！盵6]考據(jù)《出三藏記集》卷八可知，白延亦稱帛延，為龜茲王世子。龜茲王姓為白，為與內(nèi)地白姓區(qū)分故稱帛。白延譯佛經(jīng)5部7卷，均于洛陽白馬寺完成。

從表1可知，兩晉南北朝時期是西域譯經(jīng)高僧及譯經(jīng)數(shù)量最多的時期，據(jù)記載這一時期有14位譯經(jīng)高僧完成了375部1028卷佛經(jīng)的翻譯。這13位高僧主要來自龜茲、涼州、高昌等地。西晉時期的竺法護(hù)據(jù)記載祖籍為大月氏，世居敦煌。其譯經(jīng)活動長達(dá)50余年，足跡遍布西域、中原等地，譯經(jīng)數(shù)量為西域諸僧人之首。后秦時期的鳩摩羅什生于龜茲，通梵語，嫻?jié)h文，佛學(xué)造詣極深，其譯文質(zhì)量較之前人更好且更易為人們所理解。且其佛經(jīng)翻譯活動在中國佛經(jīng)翻譯史上具有劃時代的意義，故梁啟超先生稱其為“譯界之王”[4]。

至隋唐年間，史料記載共有5位譯經(jīng)高僧，譯經(jīng)數(shù)量為32部120卷。此五人中實(shí)叉難陀、提云般若、智嚴(yán)三人前往長安譯經(jīng)，尸羅達(dá)摩、勿提提羼魚二者則在西域當(dāng)?shù)赜脻h語翻譯佛經(jīng)?！皩?shí)叉難陀，蔥嶺北于闐人也。智度恢曠風(fēng)格不群。善大小乘旁通異學(xué)?！盵7]“于東都大內(nèi)大遍空寺譯華嚴(yán)經(jīng)。于三陽宮內(nèi)譯大乘入楞伽經(jīng)。”[6]又《宋高僧傳》錄，唐時，尸羅達(dá)摩于西域北庭應(yīng)悟空之請翻《十地經(jīng)》與《回向輪經(jīng)》，勿提提羼魚①于龜茲譯《十力經(jīng)》。

三、各個時期西域佛經(jīng)翻譯的特點(diǎn)

西域佛經(jīng)翻譯與中國佛經(jīng)翻譯經(jīng)歷階段相似，但是由于地理、政治等因素又有自己的獨(dú)特之處。

佛教自西漢末年傳入西域至三國時期，共歷300余年，這是西域佛經(jīng)翻譯的起始時期。這一時期的翻譯情況并無確切文字記載，因此我們只能通過史料研究推測。根據(jù)在庫車、和田、焉耆考古發(fā)現(xiàn)的用佉盧文寫成的佛經(jīng)殘卷可知，這一時期，西域已有佛經(jīng)翻譯活動。然其翻譯語言是梵文、佉盧文譯為西域胡語，而譯者多是來自蔥嶺以西的各國高僧。彼時，佛教經(jīng)典無文字記載，全靠口授，來自蔥嶺以西的高僧來到于闐等地傳教，遇到有人請他譯經(jīng)，他便從事翻譯，佛經(jīng)原本及譯經(jīng)地點(diǎn)的選擇多有隨意性，因此譯文難免出錯。同時由于僧人大多來自天竺、安息、大月氏，因而他們的佛經(jīng)也并非梵語本，而是他們本地語言譯本。此階段應(yīng)屬西域佛經(jīng)翻譯的私人翻譯階段，隨意性、無組織性是其顯著特點(diǎn)。

及至兩晉、南北朝時期，西域各國佛教發(fā)展迅猛、佛事活動頻繁，堪稱西域佛教發(fā)展的頂峰時期，出現(xiàn)于闐和龜茲兩處佛教中心。這一時期，西域高僧前往中原譯經(jīng)、中原行者前來西域取經(jīng)活動漸興，皆為東西佛教發(fā)展、佛經(jīng)翻譯做出卓越貢獻(xiàn)。未有史料記載于闐、龜茲兩地是否出現(xiàn)大規(guī)模有組織的佛經(jīng)翻譯活動，但此二地藏經(jīng)豐富、造經(jīng)傳統(tǒng)悠久，為后來西域高僧到中原地區(qū)從事佛經(jīng)翻譯活動埋下伏筆。除于闐、龜茲外另有一地——姑臧，亦是佛法昌盛之處。此地為中西交通要道、佛學(xué)東傳要地，后涼時，龜茲高僧鳩摩羅什在此講經(jīng)，佛教大興。北涼時，西域中天竺僧人曇無讖受河西王沮渠蒙遜之托，譯《涅盤經(jīng)》等十幾部佛典。此階段西域佛經(jīng)翻譯已初具規(guī)模，有專人組織、官方支持，且翻譯目的明確。

隋唐時期，西域佛經(jīng)翻譯情況發(fā)生變化。此前，大都是西域僧人前往中原進(jìn)行佛經(jīng)翻譯活動，而在西域當(dāng)?shù)氐姆鸾?jīng)翻譯多是梵語譯作西域本地語言;此時，西域佛教出現(xiàn)內(nèi)地向西域的回流趨勢、漢文譯梵文的倒轉(zhuǎn)現(xiàn)象。這一時期，西域僧人在本地用漢語翻譯佛教經(jīng)典的情況增多，西域諸地如北庭、龜茲等專門設(shè)立了翻譯漢文經(jīng)典的譯場。譯場中既有龜茲、于闐等地的高僧，也有內(nèi)地僧人，共同從事佛經(jīng)翻譯?！端胃呱畟鳌贰疤票蓖埮d寺戒法傳”可證，“法躬讀梵文并譯語。沙門大震筆受。法超潤文。善信證義。悟空證梵文”[7]。戒法即尸羅達(dá)摩，于闐人，受內(nèi)地僧人悟空之邀與其在北庭一同翻譯了《十地經(jīng)》和《回向輪經(jīng)》。此階段為西域佛經(jīng)翻譯的反轉(zhuǎn)時期，西域當(dāng)?shù)貪h譯佛經(jīng)現(xiàn)象繁多，西域與中原僧侶共襄佛典翻譯盛事。

四、原因分析

西域緣何成為佛經(jīng)翻譯肇始、譯經(jīng)人才濟(jì)濟(jì)且佛教典籍富集之處？觀西域佛經(jīng)翻譯發(fā)展之跡可知原因有三：地理位置之優(yōu)越、國家政治之支持及譯經(jīng)僧人自身之努力。

佛教創(chuàng)始于印度，公元前三世紀(jì)前后向周圍國家傳播，向北傳入安息、康居等地，之后越過蔥嶺傳入我國西域。由于毗鄰大月氏、罽賓這些佛教先傳國，西域諸國亦多篤信佛教，出現(xiàn)眾多佛國。此外，自西漢張騫出使西域、開辟絲綢之路后，西域便成為了東西方交流必經(jīng)之地，各國文化匯集之處。安息、大月氏、康居、罽賓等地高僧前來傳教，帶來眾多佛教典籍，并培養(yǎng)大量優(yōu)秀西域僧人。同時，為更好地傳播佛教，安息、康居高僧開始進(jìn)行佛經(jīng)翻譯活動。由此可知，地理便捷是西域佛經(jīng)發(fā)展的重要因素之一。

在佛教傳入前后，西域各國戰(zhàn)爭不斷、兵連禍結(jié)，因而在提倡吃苦、忍耐的佛教傳入之后便受到統(tǒng)治者的歡迎。為維護(hù)統(tǒng)治、消除人民不滿，統(tǒng)治者大力宣傳、推行佛教，為佛教在西域的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。此后，西域各國重視造像立寺、舉辦佛事活動，這些都為翻譯佛教經(jīng)典、培養(yǎng)譯經(jīng)僧人提供便利。北涼河西王沮渠蒙遜延請曇無讖于姑臧譯經(jīng)、后秦皇帝姚興迎鳩摩羅什于長安譯經(jīng)以及武周時武則天聘請實(shí)叉難陀至洛陽譯經(jīng)，由此推動佛經(jīng)翻譯規(guī)?；⒔M織化發(fā)展，促進(jìn)中原地區(qū)佛經(jīng)多樣、繁榮。此皆帝王操縱之力、政治支持之故。

從佛教傳入伊始，西域僧人便開始了取經(jīng)求法之路。竺法護(hù)早年為求真經(jīng)，不辭辛苦，西行萬里，達(dá)蔥嶺東西之西域十幾國，通西域、印度等各國語言，終攜大批佛典至長安，專事譯經(jīng)。鳩摩羅什，7歲隨母出家，游歷天竺等國，遍訪高僧大德，歸龜茲后廣揚(yáng)佛法，名聲通達(dá)西域各國;先至后涼國蟄居16載，學(xué)習(xí)漢語，研習(xí)漢文經(jīng)典，為佛經(jīng)漢譯打下堅實(shí)基礎(chǔ)，后至長安翻譯佛經(jīng)，建中國第一座國立翻譯佛經(jīng)譯場——草堂寺，率眾僧于此譯經(jīng)，由此開啟佛經(jīng)翻譯新紀(jì)元。及南朝時，智嚴(yán)、寶云等游歷西域，到達(dá)罽賓、天竺等地，學(xué)梵語、修禪法，后返長安，譯佛經(jīng)，傳佛法。以上皆為史料載有、名垂千古者，然名聲不顯、譯事未記者亦有無數(shù)。

五、結(jié)語

季羨林先生曾以河流喻指中華文化，說中華文化這條長河有水滿之時也有水少之時，但從未有枯竭之時，原因在于不斷有新水注入，新水即外來文化。然在新水注入之時起最大作用的便是翻譯，由此可見翻譯之重要性。探索西域佛經(jīng)翻譯情況，不僅對研究西域文化歷史有所增益，對當(dāng)代中國翻譯事業(yè)發(fā)展亦有借鑒作用。

佛教在西域傳承千年，佛經(jīng)翻譯在西域亦是歷史悠久，研究學(xué)習(xí)西域佛經(jīng)翻譯——了解西域主要的譯經(jīng)高僧及其譯經(jīng)情況、總結(jié)各個時期西域佛經(jīng)翻譯的特點(diǎn)并分析西域作為佛經(jīng)翻譯起始、譯經(jīng)人才眾多之地的原因，不僅可以了解西域佛經(jīng)翻譯的基本情況及西域?qū)Ψ鸾?jīng)翻譯做出的貢獻(xiàn)，而且還可以促進(jìn)中國佛經(jīng)翻譯事業(yè)的發(fā)展，同時為后來研究西域佛經(jīng)翻譯及西域佛教的學(xué)者提供借鑒。

注?釋：

①《宋高僧傳》記為勿提提羼魚，而多數(shù)佛教文獻(xiàn)所記為勿提提犀魚。

參考文獻(xiàn)：

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[6]（唐）智昇.開元釋教錄[M].富世平點(diǎn)校.北京：中華書局，2018.

[7]（宋）贊寧.宋高僧傳[M].范祥雍點(diǎn)校.上海：上海古籍出版社，2017.

作者簡介：渠蘇婉（1994—），女，漢族，江蘇豐縣人，單位為陜西師范大學(xué)外國語學(xué)院。主要從事筆譯研究。

李文革（1966—），男，陜西華縣人，陜西師范大學(xué)外國語學(xué)院翻譯系副教授，主要從事翻譯理論與實(shí)踐、語言文化教學(xué)方向研究。

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