張同勝

摘要：沈從文一直自稱“鄉(xiāng)下人”，一方面由于這是他者凝視機制的內(nèi)化，他認同、贊美甚至神化了故鄉(xiāng)湘西鄉(xiāng)下人的優(yōu)良品質(zhì)，但是他者的凝視機制卻固化了鄉(xiāng)下人的局限性;另一方面，沈從文自稱“鄉(xiāng)下人”也是對他者凝視機制的抵抗，他對“鄉(xiāng)下人”進行了重新賦義，凸顯了鄉(xiāng)下人的美德和品行，批判了“城市知識分子”的病態(tài)，從而在他者凝視的內(nèi)化與抵抗機制中建構(gòu)了自己“鄉(xiāng)下人”的獨特身份。

關鍵詞：沈從文;身份;鄉(xiāng)下人;他者凝視;抵抗

中圖分類號：I207.42 ???文獻標識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2019）13-0123-04

沈從文自稱“鄉(xiāng)下人”的問題，迄今為止已經(jīng)有了精深廣博的研究，多有名家或?qū)＜覐牟煌慕嵌葘Υ诉M行了解讀和闡釋。然而，“鄉(xiāng)下人”之于沈從文究竟是他者凝視的內(nèi)化，是他者凝視的抵抗，還是二者合力的結(jié)果？這個問題尚未被專家學者所論析，因此有進一步探討的必要性。

一、他者凝視的內(nèi)化

何謂“他者凝視的內(nèi)化”？要言之就是認同他者的價值觀，并將其內(nèi)化為自己的價值觀。具體到“鄉(xiāng)下人”而言，那就是你看我是一個鄉(xiāng)下人，好，那我就處處表現(xiàn)為鄉(xiāng)下人，刻意地以鄉(xiāng)下人的面目在世，將自己真正規(guī)訓為鄉(xiāng)下人。他者凝視的目光帶有敵意，然而被凝視者往往不純粹是人們想當然以為他會奮起抵抗，反而是迎合、討好和內(nèi)化，將凝視者的意圖轉(zhuǎn)換為自己的意愿，使之成為慣習、內(nèi)化為意志，從而與之形成共謀，這種共謀便是社會性區(qū)隔結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)機制。

在中國現(xiàn)代化的進程中，城市與鄉(xiāng)村的分化是他者凝視制度化的一種，它區(qū)隔了種族、民族、階級、經(jīng)濟、文化，表征著文明與野蠻、上流社會與社會底層、文化與愚昧之間的壁壘。于是，在凝視與被凝視之中，既生成認同、默契，也生產(chǎn)著反抗和暴力。作為無形的手，城鄉(xiāng)區(qū)隔意識作為國家機器的一種機制，在階級社會里自由地運轉(zhuǎn)著。

沈從文為何自稱“鄉(xiāng)下人”？羅宗宇在《論沈從文“鄉(xiāng)下人”自我認同的形成》中梳理了“鄉(xiāng)下人”這個稱謂的緣起、演變和發(fā)展[1]。沈從文第一次到北京，見到姐夫田真逸，姐夫稱呼他為“鄉(xiāng)下人”[2]375-376。這可能是沈從文第一次被稱為“鄉(xiāng)下人”。此時的鄉(xiāng)下人，一般說來，應該指的是它字面意義的鄉(xiāng)下人，即質(zhì)樸、憨厚、純粹。從歷史上看，在湘西的沈家家境殷實，鄉(xiāng)情融洽，親情怡怡;然而在大城市北京，據(jù)相關文獻可知，沈從文住在簡陋的賓館里，衣衫單薄，饑寒交迫且屢遭人白眼，“鄉(xiāng)下人”的稱呼與那些以神情意氣及身體語言來表述的帶有蔑視口吻的“鄉(xiāng)下人”，在沈從文的心里刻上了深深的烙印。鄉(xiāng)情的溫暖和醇厚與都市里的勢利、淺薄，形成了鮮明而深刻的對比，以致于到了1933年12月，沈從文還說：“在都市住上十年，我還是個鄉(xiāng)下人?！盵3]324-3251988年是沈從文人生的最后一年，他在《自我評述》中總結(jié)說：“我人來到城市五、六十年，始終還是個鄉(xiāng)下人，不習慣城市生活，苦苦懷念我家鄉(xiāng)那條沅水和水邊的人們，我感情同他們不可分?！盵4]122思念故鄉(xiāng)，本乃人之常情，可是如沈從文者，如此深情卻是源自于他者凝視的后果。毋庸置疑或為之辯駁，沈從文的確是認同自己是一個“鄉(xiāng)下人”。

那么，沈從文自稱的“鄉(xiāng)下人”，所指是什么？或云苗民，如凌宇認為沈從文“所自稱的‘鄉(xiāng)下人，并非一般意義的鄉(xiāng)下人，而帶有明確的少數(shù)民族含義”。[5]423-424 1931年，沈從文在《寫在“龍朱”一文之前》中說：“這一點文章，作在我生日，送與那供我生命的父親的媽與祖父的媽，以及其同族中僅存的人一點薄禮。血管里流著你們民族健康的血液的我，二十七年的生命，有一半為都市生活所吞噬，中著在道德下所變成虛偽庸懦的大毒，所有值得稱為高貴的性格，如像那熱情、勇敢、誠實，早已完全消失殆盡，再也不配說是出自你們一族。”[6]362這里的“你們民族”指的就是苗族，沈從文對自己苗裔血統(tǒng)的認同，內(nèi)含著對都市文明的深深的怨恨和鄙視，以及對苗民“熱情、勇敢、誠實”品行的追懷和謳歌，從而沈從文自稱的“鄉(xiāng)下人”有時候在特定語境中也指的是苗族。

沈從文自稱的“鄉(xiāng)下人”，或云住在下河的人，或云非漢民族出身者，或云湘西化的鄉(xiāng)下人，或云鄉(xiāng)下人“傾注著對民族文化心理、人類文明前景的關注與思考”，[7]如此等等，不一而足。筆者以為，沈從文自稱的“鄉(xiāng)下人”，是與文明人、知識人、都市文化人之卑劣面相對的相反者。然而，這個“鄉(xiāng)下人”在不同的歷史時期，在具體的政治生態(tài)中、在實際語境里，其內(nèi)涵和外延的具體所指又是不完全相同的。

沈從文自從他旅居北京到晚年，他一直自稱“鄉(xiāng)下人”。這是鄉(xiāng)土精神的固守，還是在都市被其文化凝視后的悲憤？他心中的故土是現(xiàn)代文明進程中的精神家園嗎？北京如此之大，難道竟然沒有一個精神安頓之處？他希望建構(gòu)的“人性的希臘小廟”在地化為湘西世界，以此來批判城里人的道德墮落？理想主義引導作者在高唱民族的希望之歌？然而，沈從文所謳歌的，其實是虛構(gòu)的幻相，是貶斥城里人的烏托邦，是對少年鄉(xiāng)情的夢憶。拉康說過，只有在夢里才能真正接觸到現(xiàn)實。沈從文湘西世界之夢中的現(xiàn)實又是什么呢？

他者凝視是一種社會區(qū)隔機制，這種機制制造社會階級、階層、等級的區(qū)隔，在制造的過程之前、之中和之后，通過話語和話語實踐，使得人們（無論是凝視者還是被凝視者）認同它、遵從它，并內(nèi)化為自己的行為。他者凝視內(nèi)化，實質(zhì)上是一種自我的囚禁。在生存或生活中，不僅他者凝視、壓迫、禁錮自我，而且自我也常常由于他者凝視內(nèi)化而自我否定、自虐、自殘，并很享受這種自我的摧殘（這是最可怕的），從而喪失了自我。他者的價值觀一旦被內(nèi)化就往往成為自我的囚牢。其中一個較典型的案例就是斯德哥爾摩綜合癥，被害人對罪犯產(chǎn)生了感情，心甘情愿地幫助罪犯。正是由于凝視內(nèi)化而認同，從而導致底層、被壓迫者、邊緣人等安于現(xiàn)狀、自甘凌辱，甚而至于為虎作倀。對他者凝視的認知，有助于解放被凝視所導致的奴役。

“五四”新文化運動以來，中國的鄉(xiāng)村社會成為被西方文化凝視的對象。于是，農(nóng)民的愚昧、麻木、落后成為現(xiàn)代作家反省、譏諷、批判的書寫對象。鄉(xiāng)下人的國民劣根性，成為作家們口誅筆伐的對象。這當然是現(xiàn)代中國所需要的，可是，實事求是地說，現(xiàn)代作家對鄉(xiāng)下人的批判，也不無矯枉過正之處，被凝視的所謂劣根性被放在顯微鏡下面無限地放大，污蔑盡現(xiàn)在，同時也扼殺了未來。可是，與那些啟蒙作家不同的是，沈從文似乎是其中的異類（他也偶一為之，如其作品《丈夫》）。他在反思鄉(xiāng)土社會，但是沒有批判鄉(xiāng)下人;他在進行思想斗爭，但是鋒芒所指的卻是城里人，尤其是城里的文化人。他在北京城經(jīng)歷過的饑寒交迫，促使他潛意識地建構(gòu)了桃花源式的湘西世界烏托邦。他在繁華都市里遭遇的冷落、歧視和嘲諷，促使他有意識地建構(gòu)了鄉(xiāng)下人的道德高標。他在功成名就之后，仍然不認可都市知識分子的立場，這是他的思想習性使然。他者凝視，重鑄了沈從文自稱“鄉(xiāng)下人”的文化精髓。

都市文明與鄉(xiāng)土文化是假設的建構(gòu)的二元對立，它們的矛盾沖突既是無可否認的有真實的成分，又是一種人為空想的對立狀態(tài)，實際情況要復雜得多。沈從文的鄉(xiāng)土情懷不是湘西世界的原生態(tài)，不是湘西人的本然，而是一種夢境、一種斗爭策略、一種情感寄托。沈從文筆下的湘西世界不是一個真實的現(xiàn)實世界，也不是一個純粹無中生有、一個他用文字虛構(gòu)的烏托邦或桃花源，而是亦真亦假、實幻兼在的第三空間。沈從文將湘西世界美好化、絕對化和理想化，在其作品中為我們展現(xiàn)了一幅美輪美奐的純情景觀。沈從文所厭惡的城里人自古以來就是城里人？作為美德化身的鄉(xiāng)下人永遠是鄉(xiāng)下人？城鎮(zhèn)化使得鄉(xiāng)下人可以轉(zhuǎn)變?yōu)槌抢锶?，而城里人三代之前大多是鄉(xiāng)下人。難道城里人都是虛偽、狡詐、精神被閹割了？難道鄉(xiāng)下人都是淳樸、真情、雄強？沈從文恐怕也不會絕對化吧？

如果辯證而全面地看待都市文明，那么沈從文是不是夸大甚至絕對化了都市文明的負面性、陰暗面和陰影？客觀地說，沈從文是不是對都市文明和城市知識分子的看法有點偏激？不錯的，這一點毋庸置疑。然而，回到歷史語境，就會發(fā)現(xiàn)這種偏激不是無緣無故的，它是被侮辱、被欺負、被歧視之后的反彈。面對現(xiàn)實，回到湘西，就會發(fā)現(xiàn)這全然不是夢中的美好的鄉(xiāng)土世界，而是與其他地方一樣也存在著麻木、愚昧和詭詐。而所有這一些，在沈從文看來就是文明帶來的后果。

鄉(xiāng)下人與城里人、野蠻與文明等的對立，其實在沈從文這里，根本就不是抽象的，而是具體的;不是非此即彼的，而是相互糾纏的;不是超功利的，而是政治的。雖然他本人認為鄉(xiāng)下人的立場是超政治的，但是從根本上來說，他的“鄉(xiāng)下人”的立場也是現(xiàn)實政治的，是腳踏在大地之上的，不是在空中虛無縹緲的。沈從文一貫地反對政治功利主義，這本身就是一種政治。他認為鄉(xiāng)下人具有“農(nóng)民的保守性”，其實它是城里人的另一種政治，只不過以“鄉(xiāng)下人”的面目來命名罷了。“城里人”尤其是城里的知識分子在沈從文看來，就是“黨派幫伙的包庇”，是政治幫派，是文壇里的圈圈或攤攤，是掌握著話語權的棍子。自稱“鄉(xiāng)下人”的沈從文，究竟持有不持有鄉(xiāng)下人的“務實的保守性”（夏志清語）？施蟄存認為沈從文是保守的。

沈從文所反感的理論家或文學批評家對他的批評，從歷史上來看，其實在某種程度上反而起到了正面的積極作用。從此，沈從文也在反思他過去的湘西世界敘事是不是過于理想化、美好化，是不是閉上眼睛看不見鄉(xiāng)下人的愚昧、保守和固執(zhí)？從而自覺地關注農(nóng)村里的悲慘境遇、陰暗、落后、麻木等實在的另一面。然而，沈從文委實在性格上具有鄉(xiāng)下人的“頑固”，難忘初心，堅持己見：不久，他就又回到了他的湘西世界之美輪美奐，堅守對鄉(xiāng)下及鄉(xiāng)下人之夢境的敘述?！缎聫U郵存底·四十二·經(jīng)驗不同隔絕了理解》與《兩般現(xiàn)象一個問題》便是明證。

稱謂上如鄉(xiāng)下人與城里人的沖突，是沈從文所生活的那個時代的現(xiàn)實政治的體現(xiàn)?！柏溬u鄉(xiāng)土神話”“牧歌情致的神往”、凈化過的湘西世界、精致如詩的人性“希臘小廟”等在階級斗爭、民族戰(zhàn)爭時期，難免遭到文學批評家尤其是左翼文學批評家的批評。可是，這些批評難道都是錯誤的嗎？解志熙認為，20世紀40年代，沈從文“對革命的不理解以至反對”是一個事實[8]。

沈從文自稱“鄉(xiāng)下人”，是他者凝視內(nèi)化后的自我表述，是對他與自稱“城里人”的文學批評家、“農(nóng)民文學家同革命文學家”等人有著人事紛爭所做的一種回應。例如，1937年李健吾在比較沈從文的小說與蘆焚的《里門拾記》時說：“讀完了之后，一個像我這樣的城市人，覺得仿佛上了當……”語氣與行文雖然含蓄委婉，但是對文字極為敏感的沈從文，不會不知道李健吾批評的真實意思。尤其是李健吾自稱“一個像我這樣的城市人”，沈從文不會不覺得刺心。諸如此類的論爭，必然會加強沈從文對“城市人”的厭惡、鄙視甚至是痛恨;同時，也強化了他對理想中的“鄉(xiāng)下人”的自附、認同甚至是偏愛。

我們不能因為研究沈從文，就偏袒他。實際上，他對老舍、郭沫若等所謂的“從政”的空頭文學家之暗諷明刺，如指責“濫用作家名分作政客活動”或作者與作品“成為宣傳點綴物”云云[8]，多出于“鄉(xiāng)下人”的偏見。這是一種抽身于政治活動的膚廓迂遠而不切實際的論調(diào)。這或許展現(xiàn)了沈從文他者凝視內(nèi)化的結(jié)果，即不能完全克服鄉(xiāng)下人的褊狹、自私和固執(zhí)。

二、他者凝視的抵抗

上文所謂“他者凝視的內(nèi)化”就是你說我是鄉(xiāng)下人，好，我就是一個鄉(xiāng)下人;鄉(xiāng)下人怎么做，我就偏偏那么做，甚至是夸大地做：這是認同，也是內(nèi)化，與他者凝視形成一種共謀機制，生成被凝視之后的身份。那么，什么是“他者凝視的抵抗”呢？雖然沈從文自稱“鄉(xiāng)下人”，可是從內(nèi)心里，沈從文認為，我是“鄉(xiāng)下人”，可還不是農(nóng)村里那些愚昧、落后、麻木的鄉(xiāng)下人，而是別一種鄉(xiāng)下人，比你們都市知識分子還高尚、還本然、還真誠的鄉(xiāng)下人，這是對“鄉(xiāng)下人”身份的一種新的賦義。對一個詞語進行新的賦義，總是一種時空結(jié)構(gòu)中的反抗。沈從文自稱的“鄉(xiāng)下人”，本質(zhì)上是一種反抗和抵抗，是他對城里人所嘲諷的“鄉(xiāng)下人”身份的重新賦義，是他對城市知識分子的蔑視、嘲弄和反擊。

鄉(xiāng)下人之鄉(xiāng)下，具體到沈從文而言，就是湘西。然而，抗戰(zhàn)期間人們對湘西有一種妖魔化的想象。何小平認為，沈從文筆下的湘西世界，其實是湘西的民族志書寫[9]。沈從文為了讓人們對作為異文化的湘西有一個客觀準確的認識，特別是破除普通民眾對湘西的四個誤解，即湘西是個匪區(qū)、交通險惡、武陵桃花源、文化低等，于是創(chuàng)作了《湘西》以推介湘西文化。民族志書寫的解讀，也很好地回答了沈從文何以美好化“鄉(xiāng)下人”這個問題。

沈從文自稱“鄉(xiāng)下人”，是對其身份的自我劃界、確認、認同，也是對所謂都市文化人的不屑、鄙視甚至是鞭撻。沈從文是將自己看作是農(nóng)民或水手這樣的鄉(xiāng)下人嗎？顯然不是的，他口中的“鄉(xiāng)下人”，實際上在內(nèi)涵和外延上都被他賦予了新義。鄉(xiāng)下人的重新賦義，是沈從文自信、坦然和認同的心理基礎。1936年，沈從文說：“我實在是個鄉(xiāng)下人。說鄉(xiāng)下人我毫無驕傲，也不在自貶，鄉(xiāng)下人照例有根深蒂固永遠是鄉(xiāng)巴佬的性情，愛憎和哀樂自有它獨特的式樣，與城市中人截然不同！他保守，頑固，愛土地，也不缺少機警卻不甚懂詭詐?！盵10]43

沈從文所認同的鄉(xiāng)下人身份是他重新賦義的那一個“鄉(xiāng)下人”，是對已經(jīng)異化的都市人的譏諷和嘲笑，是對自命不凡的病態(tài)城里人的鄙視，是一種自信地對都市知識人或文化人的反諷。從他的文字可知，沈從文崇奉生命的本真，信仰生命原生態(tài)的理想，創(chuàng)作了書寫人性美的篇什。可是，現(xiàn)實仍然是鄉(xiāng)土與都市、優(yōu)美而自然的人性與異化而病態(tài)的人性、野蠻與文明二元對立嗎？自私、貪婪、冷漠、虛偽、怯懦、庸俗、喜歡占小便宜等市儈習氣，與湘西世界中的本然、豁達、真誠、熱心、大方、共享心態(tài)等鄉(xiāng)下人心態(tài)相比，孰高孰下，自然是不言而喻。沈從文寫道：“故鄉(xiāng)山川風物如此美好，一般人民如此勤儉耐勞，并富于熱忱與藝術愛美心，地下所蘊聚又如此豐富，實寄無限希望于未來。”[11]104沈從文自稱“鄉(xiāng)下人”是對真善美化身的鄉(xiāng)下人的自指。

從本質(zhì)上來說，當人們言說他者或者過去自我的時候，其實都是當下自我的言說。他者、過去的自我都是當下自我鏡像的投射或反照，它所影射的是主體的當下性。

沈從文反對文學的商業(yè)化和政治化，孤立地看固然有其道理，可是卻凸顯了他的不合時宜和不懂政治，也表明了他的鄉(xiāng)下人的真實稟性。沈從文曾說過：“我是個鄉(xiāng)下人，走到任何一處照例都帶了一把尺、一把秤，和普遍社會總是不合?！盵12]266這里的“鄉(xiāng)下人”，即擁有健康人生觀的人。與之相對的都市人，在沈從文看來其人生觀是不健康的，何以見得？沈從文認為，城里人少年時，壓抑性欲;中年時，獻媚權勢;老年時，限于體力。這種城里人的人生觀，是“唯實唯利庸俗人生觀”[13]5，因而是不健康的、不健全的、不人性的，因而是可鄙視的。

現(xiàn)實生活中的鄉(xiāng)下人其實是內(nèi)心里向往都市文明的。沈從文意識中的鄉(xiāng)下人的理想，是不是對現(xiàn)代文明陰暗面的抵抗？現(xiàn)代文明的發(fā)展，所帶來的道德淪喪、唯利是圖、鮮廉寡恥、蠅營狗茍等，在沈從文看來，都是都市之罪，是文明惡之花，是清新的湘西世界的相對和反面。

沈從文自稱的“鄉(xiāng)下人”，是與城市文化人相對的鄉(xiāng)下人，他說：“在一般城里知識分子面前，我常自以為是個‘鄉(xiāng)下人，習慣性情都屬于內(nèi)地鄉(xiāng)村型，不易改變?！盵12]196從中顯而可見，鄉(xiāng)下人與“城里知識分子”是相對的;沈從文的表述是含蓄的，不是直白的;以“鄉(xiāng)下人”自居，不是矯情，不是順從，而是抵抗。在沈從文看來，《八駿圖》中的那些教授們，比娼妓等而下之。部分原因，也在于城市里的大學教授認為講寫作課的沈從文沒有學問、沒有知識、沒有文化，將其視作“鄉(xiāng)下人”。于是，沈從文自稱“鄉(xiāng)下人”就成為一種認同中的叛逆。

城里人看不起鄉(xiāng)下人沈從文?？墒?，沈從文骨子里還看不起那些自命不凡的教授們，他對都市知識分子有一種偏見，將其稱為加上引號的“高等人”“知識階級”“衣冠社會”。沈從文追求的是自然本色的身心健康的真人、全人，他反對的是那些拿腔作勢、虛情假意、矯揉造作的偽君子，反對經(jīng)濟單向度的人，反對被資本、技術、意識形態(tài)所異化的人。而他自稱的“鄉(xiāng)下人”，在其潛意識里就是“全人”“自然人”“真人”。這是對“鄉(xiāng)下人”在具體歷史語境中的重新賦義，賦義本身就是一種對被凝視的抵抗。

從“性”的角度界定人的身份是19世紀以來的事情，而從“性”的書寫來反抗資本主義對人的異化，則是一種斗爭的策略和手段。勞倫斯的《查特萊夫人的情人》敘述了查泰萊爵士在一戰(zhàn)中受傷癱瘓、陽痿，其妻康絲坦絲與園丁帕爾金之間的婚外性便反抗、批判了資本主義對人異化的罪惡。1949年，郭沫若將沈從文劃為“桃紅色”作家一類[14]528。沈從文曾受人詬病的情愛小說，不可否認的是具有“桃紅色”的氤氳，然而也具有《查特萊夫人的情人》對資本主義文明進行的反思、抵制和反抗。從“性”界定自由、天然、真實的人性，這是沈從文《采蕨》《雨后》《神巫之愛》《阿黑小史》《龍朱》《月下小景》等小說的共性。“桃紅色”是沈從文這些小說的表象，其實質(zhì)是對鄉(xiāng)下人凝視的抵抗。

三、結(jié)語

沈從文自稱“鄉(xiāng)下人”，在某種程度上實際上成為沈從文湘西世界美好記憶的生產(chǎn)機器，是他自我身份的另一種確認和言說，是抵抗他者凝視的意識革命。沈從文自稱“鄉(xiāng)下人”，是當時現(xiàn)實政治斗爭的一面旗幟，是對論敵即城市知識人的痞子腔，是鄉(xiāng)土小說家的別稱。然而鄉(xiāng)下人與城里人的對立，既是思想斗爭，又是文化斗爭，其間充滿了糾纏的復雜性和雜糅性，即使是今天，我們依然難以對他們以稱謂為表象的斗爭明辨是非。脫離歷史語境的價值判斷，往往是當代史政治斗爭的設置。

面對近代文明在中國的發(fā)展，隨著現(xiàn)代性的生長和蔓延，現(xiàn)代性帶來的鄉(xiāng)村家園的衰敗、拜金主義的流行、功利現(xiàn)實主義、虛偽猥瑣、工具算計理性等為鄉(xiāng)下人沈從文所鄙視、反思、批判。沈從文生于斯長于斯的湘西世界，鄉(xiāng)下人是那么的能吃苦耐勞、和善樸素、熱忱助人、慷慨好義、負氣任俠……簡直與城里人尤其是城里的文化人形成了黑白判然的區(qū)分。在城里人他者凝視之下，沈從文認同、堅守鄉(xiāng)下人諸如“樸質(zhì)、勤儉、和平、正直”的個性;并對湘西世界的勞動人民同情、憐憫、追懷和贊美。在反他者凝視中，在對病態(tài)都市文明的批判中，沈從文認同、確認和自豪于其“鄉(xiāng)下人”的作家身份。

他者凝視的認同機制，強化了沈從文“鄉(xiāng)下人”自我的認知以及對湘西世界的詩情畫意的追憶和書寫。他者凝視的抵抗機制，促成了沈從文對城市知識人或文化人的反擊、對現(xiàn)代文明丑惡面的批判和對暴力革命的抵觸：他者凝視的內(nèi)化與抵抗機制，其合力成就了沈從文“鄉(xiāng)下人”的自謂和驕傲。

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