◎宋修城 李曉曉 白睿昇 趙柏翔

（蘭州理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院 甘肅 蘭州 730050）

現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展必須要以傳統(tǒng)文化為基石，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)加以吸收,以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)審美。這個(gè)理念靳埭強(qiáng)在《從中國(guó)傳統(tǒng)圖形到哲學(xué)思想-設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新》中已經(jīng)提及[1]。在《敦煌壁畫(huà)的臨摹與研究》中，李其瓊也提到：“要想對(duì)藝術(shù)進(jìn)行傳承和創(chuàng)新，就需要對(duì)藝術(shù)進(jìn)行深入考究，敦煌藝術(shù)就是如此?！盵2]王歡在《淺析民族文化藝術(shù)在現(xiàn)代插畫(huà)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用》中闡述：“現(xiàn)代藝術(shù)家產(chǎn)生創(chuàng)作靈感的方法多種多樣，向民族藝術(shù)中有特色的語(yǔ)言進(jìn)行學(xué)習(xí)與借鑒，是產(chǎn)生靈感的方法之一?！盵3]

基于這樣的研究基礎(chǔ)與背景，本文主要對(duì)現(xiàn)代插畫(huà)的基本要素、審美特征、應(yīng)用載體進(jìn)行分析探究；對(duì)莫高窟壁畫(huà)的主題與題材、風(fēng)格特征、色彩語(yǔ)言等特點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)，進(jìn)而體現(xiàn)莫高窟壁畫(huà)的典型藝術(shù)表現(xiàn)特征[4]。探究如何加強(qiáng)莫高窟壁畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)新，以期能夠?yàn)楸Ｗo(hù)中華民族寶貴文化遺產(chǎn)提供參考。

一、現(xiàn)代插畫(huà)的藝術(shù)特征

插畫(huà)是點(diǎn)、線、面以及色彩的結(jié)合而形成的一種繪畫(huà)形式，其既可以作為藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)傳達(dá)目標(biāo)意圖，也可以是一種單純的表現(xiàn)手法[5]。插畫(huà)包括兩個(gè)方面的特征：記錄性和裝飾性。前者是指插畫(huà)可以幫助讀者理解文字，作為補(bǔ)充說(shuō)明的部分。后者指插畫(huà)還具有裝飾功能，其最早出現(xiàn)在手抄本的裝飾畫(huà)中，類似于我們現(xiàn)在的“手賬”[6]。

現(xiàn)代插畫(huà)表現(xiàn)商業(yè)價(jià)值的方式是藝術(shù)，且功利性、目的性、實(shí)用性也十分明確，通俗的審美趣味是其最顯而易見(jiàn)的特點(diǎn)；其結(jié)合要表現(xiàn)的信息，利用各種藝術(shù)方式來(lái)創(chuàng)作作品，目的是傳達(dá)圖形和主線的信息；應(yīng)用范圍較為廣泛，類型分為出版物、商業(yè)宣傳、影視多媒體等。對(duì)于商業(yè)性插畫(huà)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，在設(shè)計(jì)插畫(huà)前必須對(duì)其要表現(xiàn)的內(nèi)容和傳遞的商業(yè)信息有充分的理解，從屬的載體也有一定的限制，比如使用的色彩、尺寸比例、應(yīng)用載體等。

二、莫高窟壁畫(huà)藝術(shù)的風(fēng)格

莫高窟壁畫(huà)起源于佛教藝術(shù)，主要反映的是經(jīng)變、佛傳、本生及因緣故事等佛教內(nèi)容，細(xì)分為故事畫(huà)、供養(yǎng)人畫(huà)像、民族傳統(tǒng)神話題材畫(huà)、佛像畫(huà)、經(jīng)變畫(huà)、裝飾圖案等[7]。

莫高窟壁畫(huà)在各個(gè)年代有著不同的藝術(shù)風(fēng)格，早期的莫高窟壁畫(huà)風(fēng)格基本以西域畫(huà)風(fēng)為主，采用重色暈染的藝術(shù)手段進(jìn)行著色，壁畫(huà)充滿立體感。西魏時(shí)期，莫高窟壁畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格逐漸趨于清新淡雅，且注重與傳統(tǒng)文化的交融，呈現(xiàn)出顯著的中原文化特色，在繪畫(huà)中壁畫(huà)底色多以白色為主，還伴有石青色和土紅色底色，比較注重使用線條，總體風(fēng)格與藝術(shù)表現(xiàn)形式愈加成熟。北周時(shí)期的莫高窟壁畫(huà)深受南方藝術(shù)的影響，在飛天和佛像等比較典型的壁畫(huà)上都呈現(xiàn)出秀骨清像的特征。發(fā)展到隋朝，敦煌莫高窟壁畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格一方面?zhèn)鞒辛吮敝軙r(shí)期的特點(diǎn)，另一方面在繪畫(huà)技巧上也日趨成熟。唐朝時(shí)期的莫高窟壁畫(huà)在色彩上更絢麗，繪畫(huà)手法更高超，造型也更加精致。

圖1 權(quán)正環(huán)、李化吉設(shè)計(jì)的作品《白蛇傳》

三、莫高窟壁畫(huà)在現(xiàn)代插畫(huà)中的應(yīng)用實(shí)例

莫高窟壁畫(huà)的藝術(shù)形式得到了廣泛發(fā)展，主要在于人們對(duì)其藝術(shù)風(fēng)格的探究，因此得到了良好的傳承與創(chuàng)新：莫高窟壁畫(huà)中一些精美的圖案，例如飛天、反彈琵琶、藻井等，在現(xiàn)如今的社會(huì)中已經(jīng)變成了特殊符號(hào)的代表，比較著名的是茅臺(tái)飛天系列酒。

繪畫(huà)藝術(shù)方面，我國(guó)近現(xiàn)代著名的國(guó)畫(huà)大師張大千先生的畫(huà)風(fēng)發(fā)生巨大變化的原因，就是受敦煌壁畫(huà)的影響；常書(shū)鴻先生也受到敦煌壁畫(huà)的影響，他認(rèn)真研究壁畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格，因此創(chuàng)作出《四飛天》《鹿王本生》《作戰(zhàn)圖》等優(yōu)秀的油畫(huà)作品[8]。上海制片廠在1981年出品的動(dòng)畫(huà)美術(shù)作品《九色鹿》可以稱作是敦煌壁畫(huà)藝術(shù)應(yīng)用的佳作，其故事就是根據(jù)莫高窟壁畫(huà)中的《鹿王本生》所改編的，在原有的故事上進(jìn)行創(chuàng)新，可謂別出心裁。

莫高窟壁畫(huà)在最初時(shí)期，大部分都是故事畫(huà)的形式，使用的是“左圖右史”的構(gòu)圖風(fēng)格，這種風(fēng)格是對(duì)漢晉時(shí)期風(fēng)格的繼承。

莫高窟壁畫(huà)使用的色彩有多樣性、豐富性的特點(diǎn)，經(jīng)過(guò)不斷地變化雖然色調(diào)逐漸溫和，但總體風(fēng)格依舊比較艷麗，又由于元代時(shí)期人們偏愛(ài)墨色，所以這個(gè)時(shí)期的壁畫(huà)相較之前更加淡雅樸素。因此，莫高窟壁畫(huà)具有故事節(jié)奏好、色彩平衡、色調(diào)及畫(huà)面內(nèi)容相符合等繪畫(huà)特點(diǎn)。

例如，北京首都機(jī)場(chǎng)航站樓七幅現(xiàn)代壁畫(huà)中《白蛇傳》（圖1）和《潑水節(jié)》就是采用借鑒了組合畫(huà)式的形式。它是在中央工藝美術(shù)學(xué)院張仃教授的領(lǐng)導(dǎo)下，由幾十位畫(huà)家及學(xué)生共同創(chuàng)作繪制的。

國(guó)外有許多藝術(shù)家也在學(xué)習(xí)莫高窟的藝術(shù)風(fēng)格，例如日本畫(huà)家天野喜孝，他熱衷于學(xué)習(xí)莫高窟石窟壁畫(huà)，其作品《最終幻想》（圖2）就有莫高窟的色彩風(fēng)格。天野喜孝注重于將插畫(huà)和莫高窟壁畫(huà)風(fēng)格進(jìn)行結(jié)合，尤其注重色彩的使用[9]。

四、莫高窟壁畫(huà)藝術(shù)與現(xiàn)代插畫(huà)的融合

（一）傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素密切融合

圖2 日本畫(huà)家天野喜孝的作品《最終幻想》

莫高窟壁畫(huà)藝術(shù)要實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的創(chuàng)新與發(fā)展，不能僅將莫高窟壁畫(huà)中的圖案以及種類繁多的紋樣運(yùn)用到布料或者紙上，最重要的是，我們要對(duì)其中的內(nèi)涵進(jìn)行深入研究，并對(duì)莫高窟壁畫(huà)的主題、元素、線條、色彩、構(gòu)圖進(jìn)行整合與分析。通過(guò)現(xiàn)代插畫(huà)的繪畫(huà)語(yǔ)言和方式來(lái)體現(xiàn)其視覺(jué)張力，通過(guò)再創(chuàng)造使其更加符合當(dāng)下大眾的審美需求和文化觀念，最終形成帶有我國(guó)傳統(tǒng)文化特征的現(xiàn)代插畫(huà)[10]。

例如，北京故宮博物院所推出的“雍正造型”，以“感覺(jué)自己萌萌噠”的組圖使得原本在人們印象中莊重嚴(yán)肅的形象變得非常親切，這不僅能吸引年輕群眾的目光，更能展示形象的新奇性與時(shí)代特點(diǎn)，激發(fā)人們研究與學(xué)習(xí)歷史的動(dòng)力。故宮博物院對(duì)于故宮藝術(shù)的成功創(chuàng)新證明了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相融合的可行性，對(duì)莫高窟壁畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)新應(yīng)用而言也是一條新的思路。

（二）充分利用新媒體進(jìn)一步開(kāi)發(fā)

過(guò)去由于受到科技、經(jīng)濟(jì)等諸多因素的影響，人們對(duì)于敦煌莫高窟壁畫(huà)藝術(shù)的認(rèn)知極為有限，一提到莫高窟壁畫(huà)，人們腦海中的印象就是壁畫(huà)、飛天圖等名詞概念。時(shí)代的發(fā)展與新媒體的進(jìn)步為莫高窟壁畫(huà)的宣傳做出貢獻(xiàn)，創(chuàng)造出更多的發(fā)展機(jī)會(huì)，例如2015年上映的《西游記之大圣歸來(lái)》電影，它就是根據(jù)我國(guó)傳統(tǒng)神話故事《西游記》進(jìn)行改編的電影，一經(jīng)播出，反響甚好，可見(jiàn)媒體的傳播作用不可忽視。莫高窟壁畫(huà)藝術(shù)中同樣有著豐富的故事素材，因此可以借鑒與學(xué)習(xí)上述的創(chuàng)作手法對(duì)其加以創(chuàng)新應(yīng)用。新媒體形式的多樣化，為莫高窟壁畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展提供了空間，比如說(shuō)可以利用新媒體制作相關(guān)的微電影、手游和以莫高窟壁畫(huà)為主題的APP等。

（三）結(jié)合時(shí)代精神，深入發(fā)掘文化內(nèi)涵

從十六國(guó)到元代，人們不斷地對(duì)莫高窟壁畫(huà)進(jìn)行開(kāi)鑿與挖掘，對(duì)每個(gè)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和文化都有不同程度的影響，呈現(xiàn)出了不同的文化內(nèi)涵。莫高窟壁畫(huà)在早期還呈現(xiàn)出異域文化的特征，例如有與西方文化相關(guān)聯(lián)的裸體、半裸體佛像樣式，寬大的袈裟、波浪狀的卷發(fā)等形象。在莫高窟壁畫(huà)中不僅有漢人的形象，還有胡人的形象；不僅有中國(guó)的古典樂(lè)器，還有西方樂(lè)器；不僅有中國(guó)的傳統(tǒng)文化，同時(shí)也有來(lái)自印度的佛教文化等。因此，在新時(shí)代背景下，莫高窟壁畫(huà)藝術(shù)需要與時(shí)代精神相融合，不僅要注重對(duì)原有文化內(nèi)涵的發(fā)掘，同時(shí)也要將新的文化精神注入其中。

五、結(jié)語(yǔ)

莫高窟壁畫(huà)融合了中西方的繪畫(huà)技巧和藝術(shù)表現(xiàn)形式，是中國(guó)藝術(shù)和宗教信仰的結(jié)合?，F(xiàn)代插畫(huà)師在自身的繪畫(huà)特點(diǎn)中加入莫高窟壁畫(huà)的藝術(shù)形式，形成獨(dú)有的風(fēng)格，就是現(xiàn)代插畫(huà)受莫高窟壁畫(huà)藝術(shù)力量影響的表現(xiàn)。莫高窟壁畫(huà)藝術(shù)對(duì)于現(xiàn)代插畫(huà)的影響不僅表現(xiàn)在形式上，也為插畫(huà)作品提供了靈魂。

在當(dāng)前的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，商業(yè)插畫(huà)設(shè)計(jì)承載著更多的文化內(nèi)涵與思想觀念，有利于我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)揚(yáng)[11]。莫高窟從悠久的歷史中走來(lái)，帶有濃厚的文化氣息，大量的壁畫(huà)作品也彰顯了我國(guó)的傳統(tǒng)精神和優(yōu)秀的人文品德。莫高窟壁畫(huà)藝術(shù)與現(xiàn)代插畫(huà)的融合與創(chuàng)新，可以使其更貼近生活，以滿足大眾內(nèi)心深層次的文化精神需求。