[摘?要]新中國70年，我們不僅取得了舉世矚目的社會(huì)主義實(shí)踐成果，而且取得了輝煌的中國化馬克思主義理論成果。從認(rèn)識(shí)論看，以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為代表的中國化馬克思主義，都是關(guān)于中國社會(huì)主義的實(shí)踐理念。因此，與抽象形式的理論理念不同，它具有鮮明的實(shí)踐指向性、高度綜合性、價(jià)值選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性等理論特質(zhì)。這些理論特質(zhì)不僅充分彰顯了70年來中國共產(chǎn)黨人無與倫比的理論創(chuàng)造力，而且高度表征了中國化馬克思主義對(duì)于中國社會(huì)實(shí)踐的深刻洞察力和強(qiáng)大引領(lǐng)力，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的行動(dòng)指南與根本遵循。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想;實(shí)踐指向性;高度綜合性;價(jià)值選擇性;能動(dòng)創(chuàng)造性

[中圖分類號(hào)]?B0-0[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A?[文章編號(hào)]1008—1763（2019）05—0001—06

Abstract：During ?the 70 years ever since the founding of New China， we have not only made remarkable achievements in socialist practice， but also made brilliant achievements in Sinicized Marxist theory. From the epistemological point of view， the Sinicized Marxism represented by Xi Jinping's socialism with Chinese characteristics in the new era is all about the practical concept of Chinese socialism. Therefore， unlike the abstract form， it has distinct theoretical characteristics such as practice orientation， high comprehensiveness， value selectivity and dynamic creativity. These theoretical characteristics not only fully demonstrate the unparalleled theoretical creativity of the Chinese Communists over the past 70 years， but also highly represent the profound insights ?and strong leadership of Sinicized Marxism in China's social practice， which is the guide to action， and fundamental compliance for the realization of socialist modernization and the great rejuvenation of the Chinese nation.

Key words： Xi Jinping's socialist thought with Chinese characteristics in the new era; practice orientation; highly comprehensive; value selectivity; initiative and creativity

從馬克思主義認(rèn)識(shí)論角度看，馬克思主義中國化的根本任務(wù)，就在于“使馬克思主義在中國具體化”，[1]534尋求“適合國情，而又合于共產(chǎn)主義的方針”，[2]258即科學(xué)社會(huì)主義在中國實(shí)踐的“表現(xiàn)形式”，[3]78用認(rèn)識(shí)論話語表達(dá)，就是“建立中國的馬克思主義實(shí)踐理念”。[4]因此，中國馬克思主義實(shí)踐理念，也就是我黨所創(chuàng)建的中國化馬克思主義，即實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化所取得的理論成果。我們認(rèn)為，正是實(shí)踐理念所固有的實(shí)踐指向性、高度整合性、價(jià)值選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性，構(gòu)成了新中國70年中國化馬克思主義的理論特質(zhì)。而正是因?yàn)檫@些內(nèi)在理論特質(zhì)，使得以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為代表的中國化馬克思主義，成為了新中國70年社會(huì)主義實(shí)踐的堅(jiān)強(qiáng)理論引領(lǐng)和直接行動(dòng)指南。

一?理論特質(zhì)之一：實(shí)踐指向性

實(shí)踐指向性，這是新中國70年中國化馬克思主義最基本、也最鮮明的理論特質(zhì)，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一是主客體的實(shí)踐性。作為一種理論理念或者說理論觀念，馬克思主義所反映的認(rèn)識(shí)客體，是已經(jīng)思維加工改造過的抽象客體，它所反映的認(rèn)識(shí)內(nèi)容是高度濃縮了的人類社會(huì)的“普遍性”“規(guī)律性”以及社會(huì)主義的“共同性”“一般性”，它與客觀存在的現(xiàn)實(shí)對(duì)象，并不存在直接的必然的對(duì)應(yīng)關(guān)系。因此，與經(jīng)典馬克思主義的高度抽象性理論特質(zhì)不同，作為實(shí)踐理念的中國化馬克思主義最新理論成果，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，已是一種觀念化、意向化的新時(shí)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐藍(lán)圖、實(shí)踐模型，是對(duì)我國新時(shí)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的一種超前性反映與超越性把握，它直接指向新時(shí)代中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。它所反映和把握的當(dāng)代中國社會(huì)，已經(jīng)不是一個(gè)純粹的作為認(rèn)識(shí)對(duì)象而被反映的認(rèn)識(shí)客體，而是一個(gè)作為實(shí)踐對(duì)象、被改造和改變的實(shí)踐客體。也就是說，這一思想體系中所呈現(xiàn)的當(dāng)代中國社會(huì)，是因?yàn)橹袊鴮?shí)踐主體需要改變它，所以才去認(rèn)識(shí)它，是主體帶著一種非常明確的直接的實(shí)踐動(dòng)機(jī)、實(shí)踐意識(shí)，才將其納入作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。因此，與理論理念不同，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想所掌握的當(dāng)代中國社會(huì)，不是一般理論理念所反映的認(rèn)識(shí)客體，而是一種已經(jīng)進(jìn)入到主體的實(shí)踐意識(shí)、并被主體實(shí)踐性把握的實(shí)踐客體。相應(yīng)地，這一思想體系中的主體，也不是作為通常意義的認(rèn)識(shí)主體存在并展開理論性活動(dòng)的，而是作為一種實(shí)踐性的主體存在，已經(jīng)在觀念中實(shí)踐著了。也就是說，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為一種實(shí)踐理念形態(tài)，其主體已不是用純粹的理論的方式在觀念地把握新時(shí)代中國社會(huì)，即通過思維真實(shí)地反映和呈現(xiàn)新時(shí)代中國社會(huì)的客觀實(shí)際面貌，獲得一種真理性的認(rèn)識(shí)，而是以一種實(shí)踐性方式在實(shí)際地把握新時(shí)代中國社會(huì)，它已將主體的愿望、需要運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)世界，目的在于創(chuàng)造一個(gè)能夠滿足主體需求的價(jià)值客體。因此，從認(rèn)識(shí)論來看，這一思想體系的主體，已不是認(rèn)識(shí)主體，而是一種在實(shí)踐性把握對(duì)象的改造世界意義上的實(shí)踐主體。

二是理論理念的現(xiàn)實(shí)化。在馬克思主義認(rèn)識(shí)論看來，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想體系所內(nèi)含的關(guān)于新時(shí)代中國社會(huì)“是什么”“是如何”“是怎樣”的事實(shí)性的認(rèn)識(shí)，如對(duì)新時(shí)代中國社會(huì)主要矛盾變化的認(rèn)知，對(duì)中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來這一歷史征程的把握，等等，都已不是一種單純的理論理念，而是作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想這一實(shí)踐理念中的一個(gè)要素、一個(gè)環(huán)節(jié)和基本內(nèi)容而存在。換言之，這一思想體系以理論方式對(duì)新時(shí)代中國社會(huì)的觀念性把握，已由一種理論理念轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”實(shí)踐目標(biāo)的具體實(shí)踐手段、實(shí)踐措施、實(shí)踐方式;它所關(guān)注和所要解決的問題，是實(shí)踐主體“要什么”即實(shí)踐目標(biāo)的選擇問題，是實(shí)踐主體“應(yīng)如何”即使用什么實(shí)踐手段去開展具體實(shí)踐活動(dòng)的問題，是實(shí)踐主體“該怎樣”即采取怎樣的路徑、方式去實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”實(shí)踐目標(biāo)的問題。因此，這一思想體系中理論理念的抽象性，已經(jīng)通過主體的實(shí)踐性把握而現(xiàn)實(shí)化了，使實(shí)踐的東西與觀念的東西有機(jī)地融合起來。

三是實(shí)踐過程的觀念化。不難理解，創(chuàng)建習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，是為了將中國特色社會(huì)主義實(shí)踐推向新的更高發(fā)展階段。在這一思想體系中，涉及到了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的一系列問題，并對(duì)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的各個(gè)方面提出了具體的政策指導(dǎo)。因此，從認(rèn)識(shí)論角度看，這一思想體系，即是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐理念，它是對(duì)我國正在進(jìn)行的和未來還要進(jìn)行的新時(shí)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐過程的一種超前性反映和觀念性掌握。在這個(gè)以實(shí)踐性把握方式而形成的思想體系中，不僅它觀念性掌握的實(shí)踐對(duì)象是具體的新時(shí)代中國社會(huì)，而且它觀念性掌握的理想客體、實(shí)踐路徑、實(shí)踐手段、實(shí)踐工具、實(shí)踐方式方法及各種戰(zhàn)略、策略、路線、方針、政策、計(jì)劃、方案等等，都是十分具體的，并全部實(shí)現(xiàn)與新時(shí)代中國社會(huì)實(shí)踐直接的“無縫對(duì)接”，其實(shí)踐的指向性、意向性和可操作性，顯著而具體。因此，從認(rèn)識(shí)論看，習(xí)主席這一思想理論體系，實(shí)際是建構(gòu)了一幅觀念地設(shè)計(jì)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的理想目標(biāo)、觀念地組織新時(shí)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的各種實(shí)踐要素、觀念地模擬新時(shí)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的理想藍(lán)圖，用毛澤東的話語來表達(dá)，它是一種在思想中的新時(shí)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的“圖樣”，[5]344是一種“設(shè)計(jì)的藍(lán)圖”。[6]103正因?yàn)榇耍侵苯又笇?dǎo)新時(shí)代中國實(shí)踐的行動(dòng)指南，是我國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和民族復(fù)興的根本遵循。

鮮明的實(shí)踐指向性，既是70年中國化馬克思主義區(qū)別于經(jīng)典馬克思主義最顯著的理論特質(zhì)，也是其作為新中國70年社會(huì)主義實(shí)踐指南的根本表征。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，不僅為中國實(shí)踐主體提出了一個(gè)能夠滿足其對(duì)美好生活追求的理想客體，而且提供了一個(gè)完整的觀念性把握的新時(shí)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐過程。

二?理論特質(zhì)之二：高度綜合性

新中國70年中國化馬克思主義的一個(gè)具有標(biāo)志性的理論特質(zhì)，是它的高度綜合性。

人們認(rèn)識(shí)世界的根本目的，在于通過改變現(xiàn)實(shí)世界的既有形式或現(xiàn)成狀態(tài)，去創(chuàng)造一個(gè)在現(xiàn)實(shí)世界還沒有產(chǎn)生和存在的、而客觀歷史過程不會(huì)自然產(chǎn)生和主動(dòng)給予的、使自己的需要能夠得到滿足和實(shí)現(xiàn)的理想世界。而人們要實(shí)現(xiàn)并享有這種理想世界，就必須首先在思維中將它觀念地建立起來。改革開放 40年來，我國取得了舉世矚目的輝煌成就。如何在新的時(shí)代條件下，將中國特色社會(huì)主義實(shí)踐推進(jìn)到一個(gè)新的更高發(fā)展階段，這就需要我黨重新提出與構(gòu)建關(guān)于新時(shí)代中國社會(huì)主義實(shí)踐的理想藍(lán)圖，提出新時(shí)代中國未來發(fā)展的具體設(shè)想，形成新時(shí)代中國社會(huì)主義實(shí)踐理念。從認(rèn)識(shí)論看，實(shí)踐理念是對(duì)于一個(gè)完整實(shí)踐過程的觀念性把握，“就其實(shí)質(zhì)，是主體對(duì)客體、對(duì)主體的自身需要和自身力量，對(duì)主客體關(guān)系及歷史發(fā)展的由淺入深的認(rèn)識(shí)過程”。[7]171因此，它需要實(shí)踐主體最大地發(fā)揮能動(dòng)性和創(chuàng)造性，在思想中對(duì)涉及實(shí)踐全過程的各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)、各種要素和各種具體內(nèi)容，作出全面的、整體的、高度的整合、綜合與統(tǒng)一。高度綜合性體現(xiàn)在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的各個(gè)方面，這里，我們指出以下幾點(diǎn)：

第一，將馬克思主義與新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的具體內(nèi)容有機(jī)地統(tǒng)一起來。從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論角度來說，馬克思主義中國化實(shí)現(xiàn)過程，也即馬克思主義向中國社會(huì)實(shí)踐飛躍的過程。作為從實(shí)際中抽出來的“總結(jié)論”，[8]814“作為抽象觀念形態(tài)的馬克思主義，不能直接指導(dǎo)中國具體實(shí)踐”。[4]但在馬克思主義中國化過程中，在中國社會(huì)主義實(shí)踐過程中，馬克思主義作為指導(dǎo)思想始終是“在場(chǎng)”的，它既是中國化馬克思主義開啟其思想航程的理論原點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)，同時(shí)又以理論理念的形式，成為構(gòu)建中國化馬克思主義這一實(shí)踐理念的一個(gè)環(huán)節(jié)與要素。在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想體系中，馬克思主義根本精神和基本原則等，都被有機(jī)地融入到了關(guān)于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐各個(gè)環(huán)節(jié)和各種要素的觀念性把握中。比如，它將科學(xué)社會(huì)主義基本原則，與新時(shí)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐目標(biāo)有機(jī)地統(tǒng)一起來，確保了新時(shí)代中國社會(huì)實(shí)踐的基本方向?！缎浴分赋觯骸盁o產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治……盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”，[9]421“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”。[9]411習(xí)主席提出要把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，這無疑是科學(xué)社會(huì)主義根本精神的充分彰顯，使馬克思主義與新時(shí)代中國社會(huì)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了有機(jī)結(jié)合和高度統(tǒng)一。又如，習(xí)主席對(duì)新時(shí)代中國國情、黨情及世情的分析判斷，對(duì)新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾變化的洞察與把握等，都是對(duì)唯物史觀的具體應(yīng)用。這些立足馬克思主義立場(chǎng)，對(duì)新時(shí)代中國實(shí)際所作出的認(rèn)識(shí)和反映，又作為理論觀念、現(xiàn)實(shí)依據(jù)，成為建構(gòu)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中的要素和內(nèi)容，將馬克思主義立場(chǎng)和方法，內(nèi)在地轉(zhuǎn)化為中國主體的立場(chǎng)，從而實(shí)現(xiàn)兩個(gè)主體在觀念上的融合與統(tǒng)一。

第二，將實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興與新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)有機(jī)結(jié)合。認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，與單純的認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)和規(guī)律、追求主觀與客觀相統(tǒng)一的理論理念不同，實(shí)踐理念是一種主體與客體、情與理綜合統(tǒng)一的觀念形態(tài)，它要將主體的需求、愿望、意志、情感等人的“內(nèi)在尺度”觀念地運(yùn)用到被改造對(duì)象上去，通過實(shí)踐創(chuàng)造出一個(gè)能夠符合和滿足自己需要的客體。我們知道，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來中華民族追求的最大夢(mèng)想。中國人民最終選擇馬克思主義及其武裝起來的中國共產(chǎn)黨，選擇社會(huì)主義道路，最根本的原因就在于他們從中看到了實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的希望，看到了偉大夢(mèng)想成真的曙光。這是近代中國社會(huì)的一次偉大的歷史性抉擇，從此，中國歷史的發(fā)展徹底改變了方向。但是，應(yīng)當(dāng)看到，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和建設(shè)中國特色社會(huì)主義，雖然處于我國同一個(gè)歷史發(fā)展進(jìn)程及同一個(gè)發(fā)展方向，但它們畢竟是兩種不同的歷史使命、歷史任務(wù)，是不能相互混淆和相互替代的。中國社會(huì)主義制度的選擇和建立，它代表的是人類社會(huì)發(fā)展的一種進(jìn)步與先進(jìn)性，遵循的是人類社會(huì)演進(jìn)的規(guī)律性，彰顯的是馬克思主義真理性。因此，“偉大事業(yè)”表征的是社會(huì)正義，是合“理”。然而，任何理論的接受與實(shí)現(xiàn)，又都是以人的現(xiàn)實(shí)需要為前提和依據(jù)的。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，是中國人民矢志不渝、不懈追求的夢(mèng)想。客觀說來，中國人民最初選擇社會(huì)主義，主要在于“只有社會(huì)主義才能救中國”，把社會(huì)主義當(dāng)作實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的途徑和手段，而不是像今天這樣，把社會(huì)主義本身看作是目的、看作是一項(xiàng)偉大事業(yè)?？梢?，“偉大夢(mèng)想”表征的是民族大義，是合“情”。正因?yàn)榇耍尹h自誕生之日，就義無反顧地?fù)?dān)當(dāng)起了實(shí)現(xiàn)這一“偉大夢(mèng)想”的民族使命?！皞ゴ髩?mèng)想”和“偉大事業(yè)”是一樣的偉大、同樣的重要，不可顧此失彼、不可偏廢一方。那么，在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中，如何將“偉大夢(mèng)想”和“偉大事業(yè)”這兩者內(nèi)在地結(jié)合起來、有機(jī)地統(tǒng)一起來，這是對(duì)我黨提出的一種考驗(yàn)。正是基于對(duì)這兩個(gè)“偉大”的深刻認(rèn)知與把握，習(xí)主席將“實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興”作為總?cè)蝿?wù)，共同融入新時(shí)代的總目標(biāo)，從而使實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之路，有機(jī)地納入我黨領(lǐng)導(dǎo)之下，合理融入中國特色社會(huì)主義康莊大道，并獲得我國社會(huì)主義制度的保障，使習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，成為引領(lǐng)中華民族復(fù)興的實(shí)踐指南。因此，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，創(chuàng)造性實(shí)現(xiàn)了“偉大夢(mèng)想”和“偉大事業(yè)”的有機(jī)整合，實(shí)現(xiàn)了“民族大義”與“社會(huì)正義”的內(nèi)在結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了黨的政治目標(biāo)與國家道路、人民意愿三者之間的高度統(tǒng)一[10]。

第三，對(duì)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的當(dāng)前價(jià)值與長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值關(guān)系作出價(jià)值判斷。從認(rèn)識(shí)論來說，開展新時(shí)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐，其目的在于通過改變中國社會(huì)的現(xiàn)有形式或現(xiàn)存狀態(tài)，去創(chuàng)造一個(gè)在當(dāng)前還沒有產(chǎn)生、而客觀歷史過程不會(huì)給予的、能夠滿足新時(shí)代中國實(shí)踐主體需要的理想的小康社會(huì)、社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。因此，通過實(shí)踐改造社會(huì)，即是對(duì)社會(huì)既有狀態(tài)的揚(yáng)棄與否定，而這就涉及到對(duì)當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的價(jià)值選擇。比如，要建設(shè)一個(gè)“和諧美麗”的中國，必然要加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，而生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著密切的聯(lián)系。這就需要對(duì)當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益作出何者更為有利的價(jià)值判斷[11]。

以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為代表的中國化馬克思主義所內(nèi)含的價(jià)值選擇特質(zhì)，既高度彰顯了唯物史觀的真理力量，也深刻表征了70年來中國共產(chǎn)黨人立黨為公、執(zhí)政為民的價(jià)值理念及以民為本、為民謀福的價(jià)值取向。

四?理論特質(zhì)之四：能動(dòng)創(chuàng)造性

理論理念是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)與反映，它追求的是對(duì)象的“本來如此”，是關(guān)于客體的絕對(duì)的客觀真理性。因此，理論理念無法超越事物的現(xiàn)實(shí)客觀層面去把握事物，對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界中不存在的事物或尚未產(chǎn)生的理想客體，單純采用理論性方式是無法把握的。與理論理念不同，作為實(shí)踐理念的中國化馬克思主義，是對(duì)整個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)過程的一種超越當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的觀念性把握，追求對(duì)象的“應(yīng)當(dāng)如此”，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)超越意識(shí)。對(duì)于習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想來說，它的能動(dòng)創(chuàng)造性特質(zhì)主要表現(xiàn)在以下方面：

第一，它內(nèi)含了一種批判、否定和超越的意識(shí)。在認(rèn)識(shí)論看來，實(shí)踐理念的形成和建立，即意味著主體對(duì)于當(dāng)前事物既有形式或現(xiàn)存狀態(tài)的不滿足或不滿意，也就表明主體提出了要改變和超越事物當(dāng)前狀態(tài)的目標(biāo)和任務(wù)。同樣，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的提出和創(chuàng)建，也就意味著當(dāng)前中國社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀還存在它的不合理因素與不完善之處，它存在的發(fā)展不平衡、不充分的問題，因?yàn)闆]有從根本上得到解決而不能令人民滿意，不能滿足人民日益增長(zhǎng)的對(duì)于美好生活的現(xiàn)實(shí)需求。習(xí)主席提出并闡明了“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)及總?cè)蝿?wù)，這表明他已經(jīng)超越了中國特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展的當(dāng)前狀態(tài)。顯然，這種超越是建立在對(duì)中國社會(huì)當(dāng)前發(fā)展?fàn)顟B(tài)的批判、揚(yáng)棄與否定的基礎(chǔ)之上的，它是為解決中國社會(huì)當(dāng)前發(fā)展中的矛盾與問題、為實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活需要的滿足，而對(duì)中國社會(huì)未來發(fā)展前景的一種超前的理論預(yù)設(shè)與創(chuàng)造。因此，在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中，已內(nèi)在地包含了一種強(qiáng)烈的超越意識(shí)和創(chuàng)新精神。

第二，它創(chuàng)造性提出了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的理想客體。實(shí)踐既是人們有目的地改造和改變現(xiàn)實(shí)客體的過程，也是創(chuàng)造和建立新的理想客體的過程，這是同一個(gè)問題的兩個(gè)方面。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的提出和創(chuàng)建，即意味著要?jiǎng)?chuàng)造出新的理想客體，這標(biāo)志著我黨帶領(lǐng)全國人民有目的、有計(jì)劃、有步驟地改變我國當(dāng)前社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀和創(chuàng)造新的理想發(fā)展目標(biāo)的開始;也意味著我黨和我國人民要按照自己的意志、需求、能力及現(xiàn)有客觀條件，去選擇我國當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的可能性，確立未來發(fā)展的奮斗目標(biāo)。當(dāng)前中國社會(huì)的未來發(fā)展固然有其客觀的依據(jù)，但這種發(fā)展，決不是當(dāng)前中國社會(huì)自發(fā)運(yùn)動(dòng)、自動(dòng)產(chǎn)生和給予的，它必須通過全體中國人民具體的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。換言之，在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想體系中，它選擇和提出的“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，即中國社會(huì)未來發(fā)展的可能性趨向，并不是對(duì)當(dāng)前中國社會(huì)現(xiàn)存狀態(tài)的一種直觀和消極的反映與描述，而是對(duì)當(dāng)前中國社會(huì)未來發(fā)展的“理想狀態(tài)”所作的一種觀念預(yù)設(shè)，是對(duì)我黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的全體中國人民所追求的中國社會(huì)未來發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)果，即理想客體的觀念創(chuàng)造。

第三，它創(chuàng)造了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展的完整過程。實(shí)踐理念不僅創(chuàng)建理想客體，作為一種行動(dòng)意識(shí)，它還創(chuàng)造整個(gè)實(shí)踐過程。因此，從認(rèn)識(shí)論看，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)建，表明它對(duì)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展過程，已經(jīng)進(jìn)行了一種超前性的實(shí)踐性把握與觀念性“設(shè)計(jì)”。與一般意義上的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和理論理念不同，作為實(shí)踐理念的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，它不僅創(chuàng)造性地把握被改造對(duì)象即當(dāng)前中國社會(huì)的現(xiàn)存狀態(tài)、人民對(duì)于美好生活的需要與追求，而且還創(chuàng)造性地把握開展新時(shí)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐活動(dòng)的過程，以及在這一實(shí)踐過程中所要采用的實(shí)踐工具、實(shí)踐手段、實(shí)踐方式、實(shí)踐路徑，并設(shè)計(jì)出實(shí)踐方案。即是說，在具體展開新時(shí)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐之前，在這一思想體系中，就已經(jīng)觀念地設(shè)計(jì)出了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐活動(dòng)，預(yù)演了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐過程，建立了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐藍(lán)圖。這是一種超越歷史、超越現(xiàn)實(shí)的觀念性預(yù)想或者說實(shí)踐性設(shè)想，它既是一般能動(dòng)性的鮮明體現(xiàn)，更是能動(dòng)創(chuàng)造性的高度彰顯。中國化馬克思主義的這種能動(dòng)創(chuàng)造性特質(zhì)，高度彰顯了70年我黨領(lǐng)導(dǎo)人敢于直面問題的批判意識(shí)、善于超越現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)新意識(shí)、勇于開拓的創(chuàng)新精神，以及卓越的理論創(chuàng)造力。

以上，我們從認(rèn)識(shí)論視角，對(duì)以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為代表的中國化馬克思主義所固有的理論特質(zhì)，作了些分析探討。它表明，新中國成立70年來，中國化馬克思主義不僅是對(duì)馬克思主義真理性的堅(jiān)定守護(hù)，而且將馬克思主義推進(jìn)到了一個(gè)又一個(gè)新的更高的發(fā)展階段，譜寫了馬克思主義一個(gè)又一個(gè)新的時(shí)代篇章。

[參?考?文?獻(xiàn)]

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