劉詩雅

龍門體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“舞火狗”研究——基于文化學(xué)視角

劉詩雅

（廣州大學(xué)體育學(xué)院，廣東廣州 510006）

對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——藍(lán)田瑤族“舞火狗”進(jìn)行研究分析，以廣東省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——龍門縣藍(lán)田瑤族“舞火狗”的起源、傳承與發(fā)展情況為研究對象，對龍門縣藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)“舞火狗”的發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題進(jìn)行調(diào)查與研究，為更好地傳承與發(fā)展龍門地區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供理論參考。

非物質(zhì)文化；舞火狗；傳承與發(fā)展

藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)的“舞火狗”是瑤族文化的典型代表之一，在2006年被廣東省列為第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)是惠州市唯一的少數(shù)民族鄉(xiāng)，有著獨一無二的、豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源?，幾宓摹拔杌鸸贰弊鳛榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，它不僅是一個族群的歷史生命在文化社會中的延續(xù)與傳承，更是族群人民心中對自身祖先、圖騰、宗教、祭祀、審美、價值、生活等在文化中的體現(xiàn)和認(rèn)可。

1 民族學(xué)視角下的藍(lán)田“舞火狗”歷史淵源

瑤族是一個歷史悠久的民族，以大分散、小聚居的方式居住在眾多的高山和密林之中，這里的瑤民主要以農(nóng)耕為主，生活簡單，靠山靠水，在改造和適應(yīng)大自然歷史進(jìn)程中，不斷地創(chuàng)造積累了多姿多彩的瑤族文化?，幾逵兄泉毩⒂址睆?fù)多樣的民間信仰體系，瑤族最開始的信仰不僅包括對天地萬物等自然現(xiàn)象的信仰和崇拜，還有對人類本身的崇拜和信仰，如祖先崇拜、圖騰崇拜、自然崇拜、鬼神崇拜等。

藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)是惠州市唯一的少數(shù)民族鄉(xiāng)，這里的瑤族屬于過山瑤，在舊時代，因為瑤民不能忍受統(tǒng)治者對他們的壓迫與歧視，每家每戶都躲在大山中，過著游耕游居辛苦的日子，被稱為“過山瑤”。藍(lán)田瑤族是一個能歌善舞的民族，每逢節(jié)慶喜日一定會載歌載舞，有著獨具特色的民風(fēng)民俗，其中，“舞火狗”因其獨特的造型和表演形式，充分體現(xiàn)民間藝術(shù)文化的精髓，于2006年被列入第一批廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)在正申報國家級非遺項目。

從“舞火狗”的起源說了解到，藍(lán)田瑤族崇拜火神，崇拜狗圖騰?！拔杌鸸贰笔窃从诂幟駥返某绨荩@是一個儀式感比較強(qiáng)的民族，有自己的節(jié)日，喜愛歌舞，這里的瑤民樸素善良、勤勞勇敢、誠實守信。她們對自己的祖先非常尊重，對幫助過自己的人懂得感恩，為了和平不畏起義斗爭，無不充分地展示了瑤民的思想道德觀念和社會生活，具有較高的藝術(shù)文化價值。

2 宗教學(xué)視角下的“舞火狗”特殊價值研究

宗教不僅是民族文化的組成部分，而且和民族傳統(tǒng)體育文化的繼承和發(fā)展緊密聯(lián)系。特別是在人類社會的早期和中期，在一定的程度上宗教是人類社會文化的重要成分，因而分化、演變出多種其他文化的形式，不同民族的信仰都有其自身的價值，所以凡是信仰它的民族都在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等許多方面會留下深深的烙印。它所具有的獨特魅力和緊要價值，引起了全國的學(xué)術(shù)界關(guān)注。一些專家認(rèn)為藍(lán)田瑤族的“舞火狗”活動是集體創(chuàng)作的結(jié)晶，具有較為廣泛的群眾性和傳承性，有樸實濃厚的民風(fēng)。有些專家還指出，“舞火狗”反射的是藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)獨具特色的民俗活動和民俗現(xiàn)象，是通過舞蹈儀式與祖先崇拜和圖騰崇拜的結(jié)合，表達(dá)了少女對祖先的緬懷以及對未來美好生活的向往，在研究原始宗教、原始崇拜方面有緊要的價值和意義。它是藍(lán)田瑤族傳統(tǒng)文化的突出表現(xiàn)形式，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说木?、信仰、情感愿望、人生追求等，具有人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)研究素材的特殊價值。

3 藍(lán)田“舞火狗”現(xiàn)階段的發(fā)展困境

3.1 現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化發(fā)展的融合與排斥

現(xiàn)階段，“舞火狗”這種民間活動卻面臨瀕危，只有楊屋村還繼續(xù)保留著這個活動，主要原因是現(xiàn)代青年人對祖先崇拜的觀念意識開始淡漠，對傳統(tǒng)文化的不重視，生活方式越來越漢化，加上傳承人的陸續(xù)離世，導(dǎo)致這項民間活動面臨瀕危。在現(xiàn)代時尚文化的沖擊下，愿意接受傳統(tǒng)民俗文化的人越來越少，過去較為隆重的傳統(tǒng)節(jié)日形式也因為生活習(xí)俗的變化、人們文化生活的豐富、經(jīng)濟(jì)活動的繁忙而逐漸淡化。隨著各種科技產(chǎn)品的出現(xiàn)，村民們的娛樂生活也隨之轉(zhuǎn)移。再加上很多外出打工人民觀念的轉(zhuǎn)變，他們對于舞火狗這種自娛自樂的表演壓根就沒有參與其中的興趣，就更別說對傳統(tǒng)文化有多少了解了?，F(xiàn)代人的生活思想觀、價值觀也有所不同。自古以來，當(dāng)?shù)赜袀€不成文的規(guī)定，每個少女至少要參加3次“舞火狗”活動，方能進(jìn)入成人的行列。在這種規(guī)定的約束下，每個少女都會自覺主動參與。但是最近這幾年“舞火狗”活動開展得并不太正常，其主要原因是民間傳統(tǒng)受到現(xiàn)代文明的沖擊，許多村民對祖先崇拜的觀念日漸淡薄，陸續(xù)放棄舊有的表達(dá)方式。

3.2 缺乏對傳統(tǒng)文化傳承的認(rèn)同與發(fā)展保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的載體是傳承人，傳承人是直接參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠沿襲的個人或群體（團(tuán)體）。要想保護(hù)好傳承人就必須要在保護(hù)工作中強(qiáng)調(diào)“以人為本”的基本原則，這樣才能保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前，舞火狗隊員只有當(dāng)?shù)氐拿褡逯袑W(xué)培訓(xùn)學(xué)生來臨時組建“火狗”隊，由于學(xué)業(yè)、工作等原因，許多隊員會離開舞火狗隊伍。年輕一代更愿意找一份穩(wěn)定而輕松的工作，對傳統(tǒng)文化的熱愛程度普遍偏低，所以導(dǎo)致當(dāng)前可以培養(yǎng)成舞火狗傳承對象越來越少，愿意接受和傳承舞火狗的傳承人也越來越稀缺。傳承人之一的譚松娣老人說，現(xiàn)在的瑤家少女往往只知道有“舞火狗”這種儀式，但并不知道它的寓意。 現(xiàn)如今，掌握了“舞火狗”舞蹈活動詳細(xì)儀式和舞步、唱法的主要人員反而是縣、鄉(xiāng)的文藝工作者。有些即使不是當(dāng)?shù)厝耍麄優(yōu)榱吮Ｗo(hù)和挽救這種獨具特色的傳統(tǒng)民間活動，做了大量的工作。除此之外，在當(dāng)?shù)貙Α拔杌鸸贰被顒雍苁煜で矣兄匾绊懙膸讉€傳承人年齡也比較大了。 所以說如今能熟練掌握“舞火狗”活動內(nèi)容的，除了縣、鄉(xiāng)的文藝工作者，就是幾個老人和現(xiàn)學(xué)的一部分中學(xué)生了，全縣就只有幾十人。

3.3 藍(lán)田“舞火狗”的普及與推廣力度不足

文化的傳承需要與人的社會化過程相統(tǒng)一，人的社會化需要社會教化、個體內(nèi)化和大眾傳媒三個途徑。因此，文化的傳承同樣離不開交流和宣傳等多種媒介?！拔杌鸸贰眱x式是固定在每年八月十五在其中一個村寨進(jìn)行，會有龍門和惠州電視臺來為這個活動進(jìn)行現(xiàn)場采訪報道。但是從普通民眾對“舞火狗”活動的關(guān)注度來看，民眾對“舞火狗”活動熱情不高。主要原因是時值中秋節(jié)，廣大民眾都忙著與家人團(tuán)聚，因此除了當(dāng)?shù)鼐用窈筒糠只葜菥用?，其他地方城市的觀眾很少參與“舞火狗”的活動。由于宣傳范圍太小，盡管有旅游區(qū)，但進(jìn)行的表演也只是其中的舞蹈。此外，有關(guān)“舞火狗”的文獻(xiàn)期刊雜志偏少，在惠州市外的圖書館很少有關(guān)于“舞火狗”方面的資料介紹，這也減少了外界對這一活動的了解。

4 藍(lán)田“舞火狗”的保護(hù)與傳承策略

4.1 提升民眾對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識與保護(hù)意識

為了提升民眾對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識與保護(hù)意識：一是要去參加一些有意義的比賽、匯演等活動。通過參加這些活動不但可以促進(jìn)傳統(tǒng)文化的交流，提升“舞火狗”的知名度，從而使“舞火狗”活動得到推廣，同時吸收對方好的方面來強(qiáng)大“舞火狗”。二是要運用藍(lán)田瑤族地區(qū)的獨特資源，將“舞火狗”與藍(lán)田本土的風(fēng)俗、文化、經(jīng)濟(jì)等聯(lián)系結(jié)合在一起，通過舉辦一些活動，如文化旅游節(jié)等，創(chuàng)建屬于藍(lán)田獨具特色的文化招牌。再次，通過媒體、報紙、地圖、雜志、期刊等進(jìn)行宣傳，這是提高知名度很有效的途徑。最后加大資金投入、重視藍(lán)田瑤族風(fēng)情園旅游業(yè)的發(fā)展。近十年來，旅游業(yè)的發(fā)展得到不斷提高，吸引了越來越多的游客前來，所以我們應(yīng)該充分利用已有的資源與條件來促進(jìn)“舞火狗”文化的發(fā)展，讓更多的人對“舞火狗”這一文化活動有初步的認(rèn)識，進(jìn)而使越來越多的人意識到“舞火狗”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，增強(qiáng)民眾對“舞火狗”文化的保護(hù)意識，從而促進(jìn)“舞火狗”文化的傳承與發(fā)展。

4.2 加強(qiáng)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培養(yǎng)

傳承人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)載體，是其得以延續(xù)和發(fā)展的核心，所以非遺傳承人對于民族文化的傳承至關(guān)重要。加強(qiáng)非遺傳承人的培養(yǎng)，一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以作為教育資源被引入、運用到學(xué)校課堂教學(xué)中。開發(fā)校本課程以及編著專業(yè)教材等方式，積極引導(dǎo)傳承人參與，這能夠在一定程度上增強(qiáng)傳承人對自身民族文化的認(rèn)同感與自豪感，明白自身肩負(fù)的歷史使命，有助于傳承人文化自覺的提升。二是民間組織機(jī)構(gòu)參與也是一種途徑。在保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，民間藝術(shù)團(tuán)體重視挖掘和培養(yǎng)扎根于基層傳統(tǒng)文化的人和傳統(tǒng)文化的傳承人，為其相互交流學(xué)習(xí)和開展傳承人培養(yǎng)工作提供平臺。三是加強(qiáng)對廣大人民群眾的宣傳力度。要以廣大人民群眾為中心，著重向他們宣傳相關(guān)知識與情況，刺激他們的民族歸屬感，提高他們在傳統(tǒng)文化方面的保護(hù)意識。人民群眾既是創(chuàng)造者，也是其強(qiáng)大的后盾。四是打造舞火狗文化藝術(shù)品牌，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路，隨著非遺的研究與實踐工作的不斷推進(jìn)，旅游界也開始重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。國家認(rèn)為非遺的旅游開發(fā)價值非常大，因此更應(yīng)該重視非遺的保護(hù)與利用的研究。打造獨具特色的民間文化藝術(shù)品牌，將其向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展方向推進(jìn)，通過景點開發(fā)吸引游客，將景點與民間藝術(shù)文化結(jié)合，推出特色文化旅游產(chǎn)品，從而提升民間藝術(shù)的消費點。

4.3 建立健全區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳和保護(hù)機(jī)制

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)在取得卓越成績的同時，也存在很多復(fù)雜問題，在一定的程度上政府、專家、民眾三種力量的相互配合、相互監(jiān)督和相互協(xié)調(diào)的程度決定著保護(hù)工作是成還是敗。

大眾要積極參與非物質(zhì)文化的保護(hù)工作，要對非遺保護(hù)工作的支持與配合，同時加強(qiáng)對廣大青少年傳統(tǒng)民間文化的教育，增進(jìn)他們對傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土文化的認(rèn)識。專家要用自己的專業(yè)知識并用科學(xué)和理性的方法對民間文化進(jìn)行研究，提出建議和對策，使民間文化往有利的方向發(fā)展，還要讓民眾充分認(rèn)識到本土的民間智慧和地方性知識，在全球化時代所具有的價值和文化意義[8]。

政府要加大對“舞火狗”這一非物質(zhì)文化保護(hù)和傳承的資金投入，大力宣傳保護(hù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚民族精神。在時代不斷進(jìn)步的今天，“舞火狗”文化的傳承與保護(hù)需要發(fā)揮政府部門的主導(dǎo)作用，利用好非物質(zhì)文化所帶來的資源，講求科學(xué)保護(hù)，讓“舞火狗”得到更好的傳承與弘揚。例如：在部分公園、街道和學(xué)校等公共場所，張貼懸掛相關(guān)宣傳橫幅、畫報，讓更多的人去認(rèn)識和了解保護(hù)舞火狗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

5 結(jié)論與建議

5.1 結(jié)論

5.1.1藍(lán)田瑤族“舞火狗”是民族文化的一個組成部分，它起源于人們的生活生產(chǎn)、軍事斗爭、宗教祭祀、娛樂活動，它是藍(lán)田瑤族人們生活的集中體現(xiàn)，“舞火狗”在藍(lán)田瑤族中是獨特的，成為瑤族人們生活中不可或缺的一部分，在民族文化中占據(jù)著重要的地位。

5.1.2“舞火狗”是藍(lán)田瑤族少女的“成年禮”儀式。此外，“舞火狗”還含有驅(qū)瘟逐疫、驅(qū)邪除魔的意義?！拔杌鸸贰睆臏?zhǔn)備工作到表演形式都非常有風(fēng)格，很有少數(shù)民族的特色，越來越受到眾多人的關(guān)注和喜愛，每年會有很多慕名而來的外地游客。其特別的表演風(fēng)格，總會給人視覺與精神的享受。

5.1.3“舞火狗”活動具有重要的價值意義，如：文化傳承、健身娛樂、審美藝術(shù)等的價值。這些舞蹈和儀式在以前還是作為一種神圣的儀式，隨著旅游開發(fā)，越來越多的儀式帶上了表演和商業(yè)意味，變成一種吸引游客前來的手段，神圣性逐漸減弱，娛樂性增強(qiáng)。

5.1.4在“舞火狗”這項非遺的傳承與發(fā)展中，由于傳承人少、對這項目感興趣的人少、宣傳力度不夠等原因，導(dǎo)致“舞火狗”這一非遺保護(hù)的能力有限、發(fā)展規(guī)模小、影響力低，因此保護(hù)的動力變?nèi)酢?/p>

5.2 建議

5.2.1在研究這個項目時先通過網(wǎng)絡(luò)搜索相關(guān)資料，列出要進(jìn)行訪談的要點。提前預(yù)約當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)人員或民間藝人的訪談時間并按時赴約進(jìn)行，訪談期間最好利用現(xiàn)代的一些科技產(chǎn)品，如手機(jī)、相機(jī)進(jìn)行拍照和錄像錄音，為了更好記錄訪談中的完整信息，防止一時間沒記住而漏掉了重要的信息。

5.2.2政府相關(guān)部門應(yīng)該加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，完善非物質(zhì)文化管理制度，抓緊做好文化遺產(chǎn)宣傳工作，提高人民群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，了解非物質(zhì)文化的內(nèi)涵。要做好這些，首先要加大在物質(zhì)和財力方面的力度，這是遺產(chǎn)保護(hù)工作的基礎(chǔ)保障。

5.2.3“舞火狗”這一文化可以嘗試帶到學(xué)校體育中，比如大課間、文體活動等，由于它的舞蹈動作比較簡單，學(xué)生容易學(xué)習(xí)，不僅可以豐富課余生活，而且可以讓學(xué)生們更直觀地了解和接觸這一特色文化。

5.2.4做好技藝傳承工作，設(shè)立專門的技藝學(xué)習(xí)處，對參加活動的人員進(jìn)行獎金獎勵，讓更多的人愿意參加活動。相關(guān)部門要做好宣傳工作，設(shè)立專門藝術(shù)檔案館，將活動的精彩內(nèi)容以相片、錄像、雕像、繪畫的形式保存下來，增加電視宣傳，提高人們參與“舞火狗”的興趣，讓“舞火狗”活動與時俱進(jìn)。

[1]宋蜀華,白振生.民族學(xué)理論與方法[M].中央民族大學(xué)出版社,2002:76.

[2]陳鵬.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人培養(yǎng)研究——以廣西為例[J].鄭州師范學(xué)院音樂學(xué)院,2016:84-88.

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[8]姚慧.建立健全基層非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系--以內(nèi)蒙古基層非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作為例[J].浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報,2013(9):73-78.

[9]陳華文.文化學(xué)概論新編[M].首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社,2009,10:226.

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Research onDance Fire Dog,the Sports Intangible Cultural Heritage in Longmen-- Based on the Perspective of Culture

LIUShiya

(Guangzhou University, Guangzhou 510006, Guangdong, China)

劉詩雅（1994—），碩士生，研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué)。