摘要：蒙古族裝飾紋樣以卷曲線條為主，這種特殊的線條紋飾在民族裝飾文化中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。在蒙古族傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)體系中，對(duì)稱性、重疊性與勾連性符號(hào)極具特色，呈現(xiàn)出剛?cè)岵?jì)、動(dòng)靜結(jié)合、飽滿圓潤(rùn)的藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞：蒙古族 傳統(tǒng)裝飾 藝術(shù)體系 特征

一、蒙古族圖案紋飾的分類

蒙古族歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，民族裝飾藝術(shù)形式也極具個(gè)性化特征。蒙古族人對(duì)與之共同生存的動(dòng)植物有著特殊的情感。這種與生俱來(lái)的情感，象征著蒙古族人對(duì)自然的敬畏，對(duì)祖先的尊崇和對(duì)美好生活的希冀。聰慧的蒙古族人將賴以生存的動(dòng)植物演化成圖案紋飾，并印刻在住所、服飾、工具與食物上。同時(shí)，基于民族信仰，這些圖案紋飾的使用始終承襲著祖先保留下來(lái)的習(xí)俗。

蒙古族的圖案紋飾主要有三類：其一，自然紋飾。主要包括云紋、山紋、水紋與火紋等。其二，植物紋飾。主要包括牡丹紋、杏花紋、蓮花紋與桃花紋等。其三，動(dòng)物紋飾。主要包括駿馬紋、龍鳳紋、蝙蝠紋與龜壽紋等。這些精雕細(xì)琢的圖案紋飾，充分體現(xiàn)出蒙古族人樸素的審美特點(diǎn)。

受佛教與薩滿教文化的影響，關(guān)于宗教信仰的圖案紋飾也成為蒙古族傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)體系的重要組成內(nèi)容。這些宗教圖案紋飾也深深根植于蒙古族人民的生產(chǎn)生活中。宗教圖案紋飾主要包括：法螺紋，象征因果輪回；佛手紋，代表順?biāo)彀部?；寶相花紋，代表歲月靜好等。

二、蒙古族傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)形式的基本特征

（一）剛?cè)岵?jì)的藝術(shù)美感

線條是構(gòu)成形狀的基本要素，也是凸顯藝術(shù)風(fēng)格的表現(xiàn)形式。蒙古族對(duì)圖案紋飾的理解源自盤羊角，而類似于盤羊角的曲線紋飾也自然成為蒙古族傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的重要內(nèi)容。乍一看，這些卷曲紋樣好像毫無(wú)章法，但仔細(xì)觀察可以發(fā)現(xiàn)，這些卷曲紋樣是有規(guī)律和變換方向的，呈現(xiàn)出極為強(qiáng)烈的節(jié)奏感與韻律感。

從某種角度來(lái)說(shuō)，蒙古族的卷曲紋樣與動(dòng)物犄角是一種相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系。卷曲紋樣的流動(dòng)方向與長(zhǎng)度是隨著空間范圍而變化的，收放自如，井然有序。卷曲紋樣能以極為飽滿的狀態(tài)填充需要裝飾的部位，增強(qiáng)整體視覺(jué)效果。蒙古族傳統(tǒng)裝飾紋樣既有剛性美，又有陰柔美；既有灑脫美，又有含蓄美。盡管卷曲紋樣略顯陰柔，但連綿環(huán)繞，凸顯出蒙古族的豪放不羈與自由灑脫的性格特征。

蒙古族人認(rèn)為圓是最完美的曲線。蒙古族人認(rèn)為圓形與本民族的奉天意識(shí)密不可分。自古以來(lái)，圓形始終被賦予圓滿的寓意。蒙古族圖案紋飾以圓形為主，寓意完整、豐厚與圓滿，而這與中原漢族追求飽滿富足的審美情趣不謀而合。蒙古語(yǔ)將紋樣統(tǒng)稱為“賀烏嘎拉吉”，其中“烏嘎拉吉”有卷曲紋樣之意。由此可知，蒙古族人對(duì)卷曲紋樣情有獨(dú)鐘。

從視覺(jué)傳達(dá)方面來(lái)說(shuō)，圓形極易將人的視線聚焦到中心點(diǎn)。為此，蒙古族多將卷曲紋樣作為裝飾藝術(shù)主題。蒙古族人偏愛(ài)的卷曲紋樣主要包括花卉紋、祥云紋、犄角紋、蝴蝶紋、龍鳳紋、獅虎紋等。蒙古族裝飾紋樣的線條以卷曲造型為主，而外緣則用規(guī)則的直線進(jìn)行裝飾，形成外方內(nèi)圓的構(gòu)造布局，體現(xiàn)出蒙古族人外表剛毅、內(nèi)心細(xì)膩的特點(diǎn)。

（二）穩(wěn)定對(duì)稱的藝術(shù)美感

對(duì)稱性是蒙古族傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)沿襲不變的特點(diǎn)，也是蒙古族的重要民族象征。圖案紋飾外觀的協(xié)調(diào)性與內(nèi)質(zhì)的堅(jiān)定性是一致的。這種堅(jiān)定性代表著蒙古族人剛毅不屈、自強(qiáng)不息的性格特征。從民族信仰層面來(lái)說(shuō)，這也是蒙古族人重要的精神寄托與情感訴求。

在蒙古族文化中，所有事物都應(yīng)該是恰到好處、條理清晰的，而這種對(duì)稱性也正是傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的表達(dá)方式之一。蒙古族人常年生活在廣袤無(wú)垠的草原上，性格勇猛無(wú)畏，豪放不羈，這種居無(wú)定所的生活方式和開(kāi)放性的文化形態(tài)，看似與穩(wěn)定、規(guī)整的構(gòu)圖形式格格不入。蒙古族擁有深厚的游牧文化，事實(shí)上，人們對(duì)于蒙古族人性格特點(diǎn)的固有思維存在某種偏見(jiàn)，也就是說(shuō)，蒙古族人也有內(nèi)斂、沉穩(wěn)的性格特征。蒙古族人的這種反差較大的性格特征，被形象地稱之為“內(nèi)在的堅(jiān)定性”，而這種“內(nèi)在的堅(jiān)定性”源自蒙古族人對(duì)信仰的堅(jiān)守，對(duì)規(guī)則的遵守。

對(duì)稱性是對(duì)自然客觀規(guī)律的總結(jié)。當(dāng)人們觀察到心生敬畏的動(dòng)物，或者心心念念的花草時(shí)，會(huì)覺(jué)得這些映入眼簾的事物是對(duì)稱的，只有跛腳的牛羊是不健全的。在居無(wú)定所的游牧生活中，蒙古族人來(lái)不及駐足欣賞這些非對(duì)稱圖形的美感，穩(wěn)定堅(jiān)固成為其不變的追求。

對(duì)稱，蒙古語(yǔ)稱之為“特格希合木”。在蒙古族傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中，圖案紋飾沿中軸線規(guī)則排列。對(duì)稱性是生命體的正常形態(tài)，尤其是動(dòng)物的對(duì)稱性給人留下深刻的印象。自然賦予人們欣賞對(duì)稱的能力，蒙古族人通過(guò)觀察自然，探索自然，逐漸掌握了這種客觀規(guī)律，并將其運(yùn)用到裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中，寓意完整、健全。

在裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中，對(duì)稱圖案紋飾的加工制作更加簡(jiǎn)便化，能夠提高工作效率，節(jié)省時(shí)間與精力。

蒙古族裝飾紋樣由中心紋樣、角隅紋樣和邊飾紋樣共同組成。通常中心紋樣都牢牢占據(jù)著中心位置，且具有特殊的象征意義；角隅紋樣又稱之為角花，不僅是整體裝飾紋樣的重要組成部分，也是不可或缺的裝飾形式；而邊飾紋樣，由于受到器物外形構(gòu)造的限制，游走在外圍輪廓，起到襯托中心紋樣的作用。蒙古族傳統(tǒng)裝飾紋樣包含大量的邊飾紋樣，這些邊飾紋樣既可以分隔實(shí)體與外界環(huán)境，又可以烘托中心紋樣。這種中心突出、四角輔助、四邊包圍的對(duì)稱布局，既體現(xiàn)出整體的造型藝術(shù)美感，也迎合了蒙古族人向往圓滿、繁榮與莊重的精神需求。

（三）飽滿圓潤(rùn)的藝術(shù)美感

蒙古族的裝飾紋樣多呈現(xiàn)出豐滿圓潤(rùn)的藝術(shù)形態(tài)。以祥云紋為例，蒙古族的祥云紋相較于漢族的祥云紋，線條更加粗獷，體態(tài)更加豐滿，給人極強(qiáng)的厚重感。蒙古族的裝飾構(gòu)圖也強(qiáng)調(diào)飽滿性，百花齊放代表著蓬勃的生命力。在一首經(jīng)久流傳的蒙古族歌曲中唱道：“遍地野花是草原的裝飾，勤勞的婦女是蒙古家庭的光輝；茂密叢林是山嶺的裝飾，美麗的姑娘是蒙古家庭的陽(yáng)光?！庇纱丝梢?jiàn)，蒙古族對(duì)裝飾的飽滿性，以及對(duì)無(wú)裝飾的樸實(shí)性，都有獨(dú)特的追求與心得體會(huì)。

立體的造型、濃密的線條和飽滿的裝飾，是蒙古族裝飾的鮮明特征。無(wú)論是吉祥結(jié)，還是哈木爾云紋都呈現(xiàn)出與眾不同的民族審美特質(zhì)。這種獨(dú)一無(wú)二的裝飾特征與蒙古族人的宗教信仰和審美興趣密不可分。在一望無(wú)際的草原上，大自然賦予蒙古族人豪放不羈的性格，而這種飽滿的裝飾也寄托著蒙古族人對(duì)草原的熱愛(ài)，對(duì)美好生活的憧憬。

蒙古族繡花氈是游牧民族必不可少的生活用品。通常，蒙古族婦女會(huì)在氈房上繡出看似雜亂無(wú)章、實(shí)則規(guī)整排列的裝飾紋樣，這使得整個(gè)氈房在廣袤的草原上格外顯眼，并且在氈房邊緣會(huì)繡上寬窄不同的回紋、卷草紋或犄角紋作為點(diǎn)綴裝飾，既美觀，又實(shí)用。

蒙古族傳統(tǒng)裝飾紋樣在藝術(shù)構(gòu)造形態(tài)中表現(xiàn)出對(duì)稱性、重疊性、漸變性、對(duì)比性和調(diào)和性等特征，在遵循條理性、規(guī)律性與秩序性的基礎(chǔ)上，給人完整且和諧的自然美感。蒙古族裝飾紋樣的組織形式遵循構(gòu)圖規(guī)律，注重完整性、多樣性與協(xié)調(diào)性，充分彰顯出蒙古族人的審美情趣與藝術(shù)智慧。

三、結(jié)語(yǔ)

蒙古族是草原的守護(hù)者。一望無(wú)際的草原賦予了游牧民族剛毅堅(jiān)韌、豪放不羈、灑脫自如的性格特征。蒙古族的文化理念、宗教信仰與生活方式，使他們的符號(hào)形成了獨(dú)一無(wú)二的裝飾藝術(shù)形態(tài)，而這種民族裝飾藝術(shù)形態(tài)也譜寫了壯麗的民族文化篇章。

參考文獻(xiàn)：

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（作者簡(jiǎn)介：陳林，女，碩士研究生，河套學(xué)院，助教，研究方向：中國(guó)畫）（責(zé)任編輯 劉月嬌）