李愛華 吳 賽

1.北京師范大學(xué)體育與運(yùn)動(dòng)學(xué)院，北京 100875；

2.北京師范大學(xué)政府管理學(xué)院，北京 100875

1 槍的外形構(gòu)造與中國傳統(tǒng)文化

槍是由矛發(fā)展演變來的，其共同特點(diǎn)是長桿，金屬刃，所不同的是槍的金屬部分更小，更靈活。從晉代開始，軍中逐漸流行用槍，到唐宋時(shí)期，槍已經(jīng)成為軍隊(duì)的主要裝備，并且形制基本定型?！端问贰ぶ尽ぞ硪话倭阋弧酚涊d：槍，槊也，唐羽林所執(zhí)，制同槊而鐵刃，上綴朱絲拂。即主體是長桿，金屬鋒刃，并綴上紅色槍纓。這種外形與今天的槍的構(gòu)造大體一致。槍的構(gòu)造雖然看起來簡單，但是其中卻蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵。

（1）外在簡約，涵義豐富。典型槍的造型是長桿，金屬槍頭，紅纓，有時(shí)底部還裝有鐏。這種造型雖然簡單，卻反映了典型的中國文化特征，這與中國其他傳統(tǒng)文化藝術(shù)有相似的地方，例如中國畫講究寫意，所以往往簡單數(shù)筆就能呈現(xiàn)出無窮的意境；中國傳統(tǒng)詩歌、文學(xué)、哲學(xué)作品，往往也講究微言大義，以很少的語句表達(dá)出內(nèi)容豐富，意境深遠(yuǎn)的思想。而槍的構(gòu)造雖然簡單，但是卻可以演化出無數(shù)技法和動(dòng)作，稍加改裝就能夠有廣泛的應(yīng)用，就是這個(gè)道理。

（2）槍的簡約造型，使它能夠適用于各種環(huán)境，反映出中國傳統(tǒng)文化所特有的適應(yīng)性和包容性，槍也因此成為中國古代軍隊(duì)中裝備最為普遍的兵器之一。唐代時(shí)，槍已經(jīng)形成了成熟穩(wěn)定的形制，成為戰(zhàn)場上的主要作戰(zhàn)兵器，無論是步兵軍隊(duì)還是騎兵軍隊(duì)，都貫于使用槍術(shù)。[1]《唐六典》中所記槍制有4種，即漆槍、木槍、白干槍和檏頭槍。[2]分別裝備不同的部隊(duì)使用。到了宋代，槍的發(fā)展更加繁榮，宋代兵書《武經(jīng)總要》里記載的不同用途的槍有18種之多：雙鉤槍、單鉤槍、環(huán)子槍、素木槍、鴉頸槍、錐槍、梭槍、槌槍、大寧筆槍。[3]

槍既可以作為步兵兵器，也可以裝備車兵，騎兵用，稍加修改就可以變成儀仗用的戟，鉤撓敵軍馬腿用的鉤鐮槍，投擲用的標(biāo)槍，攻城用的短刃槍，守城用的拐突槍等。其實(shí)槍在古代軍事上的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，槍甚至可改裝為旗幟。行軍扎營的時(shí)候，還可以幫助搭建軍營，支鍋造飯，丈量距離，扎筏渡河等。槍并不是天下無敵的高手才能擁有的，由于槍的制造耗費(fèi)金屬材料較少，制造成本相對(duì)低廉，決定了槍擁有廣泛的使用群體，上至統(tǒng)兵將帥，下至普通士兵都可以擁有。而正是槍裝備的普遍，給予了槍廣闊的施展空間，以其獨(dú)特的作用，參與和見證了中國歷史文化的發(fā)展和變遷。因此可以說，槍的簡約造型所體現(xiàn)的文化特征與中國傳統(tǒng)文化是一體的，即講究中庸的特點(diǎn)，簡單，實(shí)用，不夸張，不嘩眾取寵，不求奇求異，不走極端，含蓄內(nèi)斂，但是內(nèi)涵極為豐富，能夠包容萬千。

（3）槍的外形構(gòu)造與中國傳統(tǒng)文化中推崇光明正大，頂天立地的思想相吻合。槍的主體構(gòu)造是長桿，底部還裝有鐏，即一種圓錐形的金屬套，便于插立在地上。因此槍所展現(xiàn)給人的形象是長直，端正。因?yàn)闃屖情L兵器，所以槍的收藏存放不像刀劍那樣，因鋒芒逼人和容易銹蝕而需要用鞘藏起鋒刃。槍的形象一展示便是全部，讓人一覽無余，所以槍的這種特點(diǎn)使便被賦予了頂天立地，不藏不躲，光明正大的形象。也因?yàn)闃屖情L兵器，所以槍被更廣泛地應(yīng)用于開闊的戰(zhàn)場，尤其是場面宏大的陣地戰(zhàn)，進(jìn)行堂堂正正的戰(zhàn)斗，而不會(huì)出現(xiàn)在封閉、秘密的場合做暗殺偷襲之用，體現(xiàn)的是一種大氣磅礴。所以會(huì)有“明槍易躲，暗箭難防”的說法。因此槍的造型又體現(xiàn)了華夏文化對(duì)正直，光明磊落，頂天立地的推崇。此外槍長直的形態(tài)和良好的韌性，還體現(xiàn)了一種堅(jiān)韌頑強(qiáng)，寧折不彎的精神。

2 槍的技法與中國傳統(tǒng)文化

技法是槍的核心價(jià)值所在，槍作為一種實(shí)用性強(qiáng)且使用廣泛的兵器，被稱作百兵之王，吳殳《手臂錄》中寫道：“槍為諸器之王，以諸器遇槍立敗也。”[4]槍在千百年的演進(jìn)中形成了自身獨(dú)特的使用方法，這些技法的形成不是孤立的，而是與中國其他傳統(tǒng)文化一樣，伴隨著中國歷史一起向前發(fā)展和演進(jìn)。因此槍的技法更能夠從自身獨(dú)特的價(jià)值來闡述它所承載的中國傳統(tǒng)文化。槍的技法最初應(yīng)用于軍事，隨著時(shí)代的發(fā)展，槍作為兵器的使用逐漸退出歷史舞臺(tái)，但是槍的技法經(jīng)過千百年的發(fā)展，卻作為武術(shù)的重要組成部分被保留了下來。

（1）槍的技法體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的開放包容和博大精深。雖然經(jīng)過多年的演進(jìn)，槍術(shù)衍生出很多個(gè)流派，但基本技法是大同小異的。歷代文字記載和現(xiàn)在所見到的槍術(shù)，雖在風(fēng)格特點(diǎn)上各有所長，但在槍法的應(yīng)用上是基本相同的，不外乎“封、閉、提、擄、拿、攔、纏、崩”等。[5]在保持基本技法總體一致的基礎(chǔ)上，可以演化出無數(shù)的招式。中國武術(shù)流派眾多，每一個(gè)流派都是一個(gè)獨(dú)立的武術(shù)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)中往往也包含著槍法。一方面，槍術(shù)技法基礎(chǔ)門檻低，易懂易學(xué)，開放包容，能夠?yàn)榇蟊娝邮?，所以成為裝備最廣泛的兵器；另一方面槍的技法內(nèi)涵豐富，招式無窮無盡，變化莫測，看似人人都能夠?qū)W，但是想要達(dá)到技法精通，真正掌握槍術(shù)的奧妙則需要長年累月刻苦練習(xí)。這體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的博大精深的特點(diǎn)。

（2）槍的技法最終目的是扎刺，體現(xiàn)了一種勇往直前的精神。在槍法中，中平槍是主要的進(jìn)攻方法，因此作為扎刺基本技法的中平槍受到槍法各流派的重視，吳殳在注古論中說“中平槍槍中王，諸法皆從此出，又能破諸藝”。[6]中平槍要求做到槍扎一線，以最短距離、最快速度，平扎出去，直奔目標(biāo)。有“去如箭”之勢。因此，反復(fù)練習(xí)中平槍，能夠獲得槍術(shù)所需具備的力度、準(zhǔn)度和穩(wěn)定性。中平槍的練習(xí)過程和技法特點(diǎn)，反映的是一種認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)，心無旁騖，一往無前的精神。

（3）槍的技法還體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中講究對(duì)立統(tǒng)一，陰陽平衡的樸素辯證思想。從槍的實(shí)用技法來看，一方面槍的使用講究下盤穩(wěn)固，充分體現(xiàn)了中國根植于農(nóng)耕文明的文化傳統(tǒng)，即重視根基，講究穩(wěn)重。另一方面，槍的使用又講究靈活，明代著名軍事家戚繼光的《紀(jì)效新書》中對(duì)槍法的描述是“變幻莫測，神化無窮”。槍術(shù)既重視根基的穩(wěn)固，又講究靈活多變的特點(diǎn)，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中講究平衡，對(duì)立統(tǒng)一的思想。槍在具體的技法上，還講究動(dòng)靜結(jié)合，虛實(shí)結(jié)合，有進(jìn)有退，攻守轉(zhuǎn)換等。例如，吳殳在論述槍法攻防時(shí)認(rèn)為槍法應(yīng)“戳中有革，革中有戳，力之直也能兼橫，力之橫也能兼直”，不能橫向用力和直向用力分而不和，深刻闡明了攻防之辯證關(guān)系。[6]戚繼光在《紀(jì)效新書》中還提出了“長槍短用”的思想，即考慮到槍在實(shí)際運(yùn)用中可能出現(xiàn)一擊不中的情況，這時(shí)槍如果沒有及時(shí)收回，反而容易出現(xiàn)空擋，被對(duì)方乘虛而入，因此需要掌握槍的短用之法。在一擊不中之后，如果對(duì)方來得不是很迅猛，則趕緊以步法后退，重新調(diào)整進(jìn)攻。如果對(duì)方來得迅猛，則迅速將槍桿向后縮回，仿佛手持短兵器一樣，重新將槍刃置于敵前，是一種應(yīng)急之法。這是槍法中一種極為寶貴的思想，眾所周知兵器有“一寸長一寸強(qiáng)”的說法，槍的優(yōu)勢之一就在于其長度能夠提供較遠(yuǎn)的攻擊距離，但是另一方面，如果一擊不中，不能及時(shí)收回，長度就會(huì)變成劣勢，因此需要掌握“短用”的技巧。這與老子的道家學(xué)說“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”何其相似。由此可見，槍術(shù)經(jīng)過的不斷發(fā)展，其包含的思想也與中國傳統(tǒng)文化中樸素辯證思想相呼應(yīng)。

（4）槍的技法體現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息，堅(jiān)韌頑強(qiáng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。槍的基本技法本身并不復(fù)雜，但是如果要練精并不容易，尤其是要達(dá)到運(yùn)用自如的程度是極難的，需要多年的勤學(xué)苦練，因此有“年刀月棍一輩子槍”的說法。中國傳統(tǒng)的槍術(shù)技法中，軍隊(duì)練習(xí)槍術(shù)是為了戰(zhàn)陣殺敵，民間練習(xí)槍術(shù)是為了提高武藝，但是無論哪種都不是以表演花哨動(dòng)作為目的。槍術(shù)練習(xí)是為了獲得實(shí)際技能，兼顧強(qiáng)身健體。因此槍術(shù)技法的練習(xí)，需要極強(qiáng)的意志力和堅(jiān)持不懈的精神。例如，明代民間槍法練習(xí)以單勢操練為主，即反復(fù)練習(xí)基本動(dòng)作，要求每戳（戳即刺）一次必盡力，進(jìn)四步、五步為一組，每練一組，直到“力竭”為度，此后不斷增加每組數(shù)量，最后戳數(shù)要達(dá)500次，使戳既有力量又有速度，能“一發(fā)透壁”。戳的基本練習(xí)到位后，再進(jìn)行攔、拿、對(duì)練等練習(xí)，甚至在對(duì)練中出現(xiàn)“左腕右臂青紫流血”的現(xiàn)象，可見練習(xí)之刻苦。[7]無論哪種技法，都需要日復(fù)一日地苦練方能掌握。因此，槍術(shù)的練習(xí)與傳承，實(shí)質(zhì)上也是中國傳統(tǒng)文化自強(qiáng)不息，堅(jiān)韌頑強(qiáng)精神的發(fā)揚(yáng)和傳承。

3 與中國歷史文化的融合

從中國歷史文化來看，槍不僅僅是種簡單的兵器，它與中國歷史文化的高度融合，被深深地打上了中華文化的烙印。被賦予的文化意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其作為實(shí)用兵器本身所具有的價(jià)值。

（1）槍體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中對(duì)陽剛之美，尚武勇猛的推崇。在一般人們的印象中，單就槍的外形來看，平直的長桿，雪亮的槍頭，火紅的槍纓，本身就有一種獨(dú)特的陽剛之美，加上古典文學(xué)作品中對(duì)槍的外形，構(gòu)造、名稱的藝術(shù)化提升使其文化意義更加深遠(yuǎn)。而槍與人的結(jié)合就使槍不再是一件冷冰冰的兵器，變成了有著豐富內(nèi)容的文化象征。在中國傳統(tǒng)文化里，槍是中國古代眾多名將、民族英雄的慣用兵器，這些有的有歷史依據(jù)，有的則是歷史傳說，但在戲曲，小說，民間傳說等藝術(shù)形式的演繹和傳承下，這些歷史人物形象和槍的結(jié)合已經(jīng)被普遍接受，共同塑造了一些歷史人物勇猛，俊美的形象。例如，趙云、馬超、羅成等人物經(jīng)《三國演義》《隋唐演義》等文學(xué)作品的塑造和渲染，其年輕俊美、白袍銀鎧，白馬長槍，英姿勃發(fā)的將軍形象早已深入人心。例如《三國演義》對(duì)馬超的描寫：“生得面如傅粉，唇若抹朱，腰細(xì)膀?qū)挘曅哿γ?，白袍銀鎧，手執(zhí)長槍，立馬陣前”。這些人物在人們心中不僅外在俊美，而且武藝高強(qiáng)，槍法更是出神入化，因此槍又是勇猛無畏的象征。至今在中國春節(jié)期間，家家戶戶張貼的年畫門神中尚有這些人物形象存在。除了這些文學(xué)作品中的人物形象，正史中也記載了很多善于用槍的猛將。例如北宋司馬光編寫的《資治通鑒》中記載的后梁名將王彥章：“驍勇絕倫，每戰(zhàn)用二鐵槍，皆重百斤，一置鞍中，一在手，所向無前，時(shí)人謂之王鐵槍”?！缎绿茣分羞€有唐初名將秦瓊善于使槍的記載：“每敵有驍將銳士震耀出入以夸眾者，秦王輒命叔寶往取之，躍馬挺槍刺于萬眾中，莫不如志，以是頗自負(fù)?！痹跉v史上，隨著這些英雄人物在人們心中的地位的提升，對(duì)槍的描述及形象塑造也逐漸豐滿，華麗甚至神化起來，與人們心中認(rèn)定的歷史英雄人物相得益彰。

（2）槍與古代眾多民族英雄的故事相結(jié)合，不僅有其形象的陽剛之美，更是忠誠勇猛，保家衛(wèi)國的象征，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的家國情懷。紅色的槍纓代表著對(duì)國家的赤誠，鋒利的槍頭代表勇往直前，挺立的槍桿代表威武不屈，頂天立地。槍這一兵器與歷史上的英雄人物相結(jié)合，成為愛國民族英雄最好的注腳。善使長槍的楊家將抗遼的故事經(jīng)過小說《楊家將》的藝術(shù)再現(xiàn)，流傳至今，家喻戶曉。岳飛是中國南宋時(shí)期彪炳千秋的民族英雄，岳飛的善于用槍和他的“精忠報(bào)國”的精神一樣深入人心，至今尚有岳家槍法流傳。甚至在《說岳全傳》中，岳飛的槍被具名為瀝泉神槍，神化為大蛇所變，足見民間對(duì)其推崇。然而岳飛善于用槍是在正史中有記載的，宋史卷一百二十四有關(guān)于岳飛使用槍作為兵器殺敵記載：居數(shù)日，復(fù)遇敵，飛單騎持丈八鐵槍，刺殺黑風(fēng)大王，敵眾敗走。甚至在抗日戰(zhàn)爭中，缺乏武器裝備的敵后戰(zhàn)場，紅纓槍還一度成為抗日武裝與日軍進(jìn)行白刃戰(zhàn)的武器。因此，在某種程度上，槍是華夏民族抵御外侮，堅(jiān)韌不屈，殺敵報(bào)國的象征，這是槍所承載的華夏文化中最為重大的意義。

（3）槍是中國獨(dú)特農(nóng)耕文化的縮影。槍及槍術(shù)技法誕生和發(fā)展于傳統(tǒng)的中國農(nóng)業(yè)社會(huì)，因此，中國的傳統(tǒng)兵器槍所代表的是中國獨(dú)特的農(nóng)耕文化。從槍的外形來看，作為長桿加金屬銳器組合的槍，其實(shí)是鋤頭、鐵锨、耙子等農(nóng)具的變形，與漫長的農(nóng)業(yè)社會(huì)一體相承，同在一個(gè)文明內(nèi)部。中國的槍就其文化本質(zhì)來說是中國農(nóng)業(yè)文明生產(chǎn)力在兵器上的反映，它的目的是為農(nóng)業(yè)社會(huì)的有效運(yùn)轉(zhuǎn)服務(wù)。在中國古代兵書《六韜·龍韜·農(nóng)器》中就有這樣的明確思想：太公曰：“戰(zhàn)攻守御之具，盡在于人事：耒耜者，其行馬蒺藜也；馬牛車輿者，其營壘蔽櫓也；鋤耰之具，其矛戟也……”。作為中國傳統(tǒng)兵器的槍實(shí)質(zhì)上是對(duì)農(nóng)業(yè)文明的一種保護(hù)，因此槍雖然技法成熟，奧妙無窮，但并沒有被賦予過多的好勇斗狠的因素，從槍的制作材料看，它的鋒刃部分耗費(fèi)的金屬遠(yuǎn)沒有刀劍斧多，只保留了有限度的殺傷力，而相比刀斧的大劈大砍，槍的技法更講究靈活，所以槍很少會(huì)給人以殘忍、殺戮、富有侵略性的印象，體現(xiàn)了中國古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的保守、內(nèi)斂和含蓄。

最后，槍是中國古代最具代表性的兵器之一，它誕生和發(fā)展于傳統(tǒng)的中國農(nóng)業(yè)社會(huì)，并參與和見證了中國歷史文化的發(fā)展變遷。時(shí)至今日，槍的軍事價(jià)值已經(jīng)不復(fù)存在了，但是槍所凝聚的愛國、尚武、自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌頑強(qiáng)、開放包容等中國傳統(tǒng)文化精神被保留了下來，從外形到技法都被深深打上了中華文化的烙印，是中華民族的寶貴精神財(cái)富，在今天依然具有現(xiàn)實(shí)意義。