梁明珠，劉宇峰，郭凌宇

1 引言

RMP(昂譜)分析理論認(rèn)為在區(qū)域旅游開發(fā)中以旅游產(chǎn)品為中心，進(jìn)行資源分析和市場(chǎng)分析，以此基礎(chǔ)進(jìn)行產(chǎn)品分析，并最終提出旅游產(chǎn)品為核心內(nèi)容的既體現(xiàn)地方資源特色，又符合市場(chǎng)需求的創(chuàng)新旅游產(chǎn)品的旅游規(guī)劃理論框架[1]。健康領(lǐng)域改革發(fā)展一直是我國(guó)的重點(diǎn)，人民對(duì)健康的需求不斷提高?！督】抵袊?guó)2030規(guī)劃綱要》中提出要扶持民族民俗民間傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。

五臺(tái)山地區(qū)位于山西忻州市的東北部，地跨忻州市的五臺(tái)、繁峙、代縣、原平、定襄等縣，旅游資源豐富[2]。忻州市旅游局統(tǒng)為2014年-2016年11月接待國(guó)內(nèi)旅游者分別為2397.5萬、2890.6萬、3341.68萬人次，而2018上半年則已達(dá)到2550萬[3]，數(shù)據(jù)表明忻州當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)蒸蒸日上，但隨著人們的生活水平提高?，F(xiàn)在的旅游結(jié)構(gòu)已經(jīng)由觀光旅游向文化主題旅游轉(zhuǎn)型，以五臺(tái)山為龍頭的區(qū)域旅游中，不同景區(qū)之間的游客量懸殊較大，以2016年為例，同年五臺(tái)山游客量為510.25萬，雁門關(guān)87萬，閻錫山故居10-15萬，這種不均衡中顯示出各景區(qū)的旅游布局相對(duì)分散，交通路線不明確以及產(chǎn)品定位宣傳差等問題，我們需要一種產(chǎn)品將各景區(qū)串聯(lián)發(fā)展。武術(shù)文化旅游屬于文化旅游的范疇，但絕不屬簡(jiǎn)單的武術(shù)+文化+旅游，而是一定的旅游條件下，以體驗(yàn)中國(guó)武術(shù)文化為主要內(nèi)容，同時(shí)感受自然景觀、歷史文化和其他人文資源的一種具有休閑、娛樂、健身、求知、刺激等特點(diǎn)的社會(huì)文化活動(dòng)。[4]

五臺(tái)山是佛教文化區(qū)域，同樣也是戰(zhàn)爭(zhēng)文化區(qū)域，自古以來就是兵家的必爭(zhēng)之地，衍生了許許多多的武術(shù)文化資源，戰(zhàn)爭(zhēng)文化影響到這個(gè)地區(qū)的方方面面，從思想到生活習(xí)俗，生活信仰等。留下的物質(zhì)和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)數(shù)不勝數(shù)。然而，現(xiàn)在的景點(diǎn)建設(shè)大多停留在展示物質(zhì)遺產(chǎn)的層面，例如雁門關(guān)景區(qū)，展示的是關(guān)隘和長(zhǎng)城，與其他省市的同類景區(qū)區(qū)別不大，不構(gòu)成特色優(yōu)勢(shì)，旅游發(fā)展不盡人意，這是物質(zhì)文化的尷尬；同樣，我省“南有關(guān)公文化，北有楊家將文化”，相比關(guān)公文化與旅游的盛況，楊家祠堂等景區(qū)很少有人問津，這是楊家將非物質(zhì)文化的尷尬。現(xiàn)在缺少把二者融合鏈接的“粘合劑”，使物質(zhì)和非物質(zhì)的文化聯(lián)姻，形成集合優(yōu)勢(shì)，打造品牌發(fā)展。發(fā)展武術(shù)文化是符合當(dāng)?shù)匚幕厣囊豁?xiàng)活動(dòng)，五臺(tái)山武術(shù)作為民族民俗民間傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，具有廣闊的開發(fā)前景。將武術(shù)資源與現(xiàn)有的景點(diǎn)進(jìn)行融合，帶動(dòng)地區(qū)整體發(fā)展，達(dá)到共贏是大勢(shì)所趨。我們采用昂譜RMP理論對(duì)五臺(tái)山地區(qū)武術(shù)資源，市場(chǎng)和產(chǎn)品進(jìn)行分析，試圖解決武術(shù)與旅游如何融合發(fā)展的問題。

2 資源分析

豐富的資源是我們開發(fā)的資本。《山西體育文史》載：忻州雁門地區(qū)共有20種拳種流傳習(xí)練，太極、形意、八卦、螳螂拳、鬼扯攢、金剛?cè)萚5]。《晉北雁門一帶之拳術(shù)述略》中講到“曹手李棍陳槍楊六合[6]”是晉北一帶著名的武藝，由教輪和尚傳授于繁峙、代州等地的英雄兒郎。鞭桿、楊家槍、五郎八卦棍、閻錫山國(guó)術(shù)館館傳武術(shù)等都是雁門地區(qū)廣泛流傳的拳種和技法，在歷史的長(zhǎng)河中留下過濃墨的一筆。

2.1 五臺(tái)戰(zhàn)爭(zhēng)武術(shù)資源

五臺(tái)山由東南西北中五座山峰組成，雄踞雁代，有雁門關(guān)、平型關(guān)、龍泉關(guān)、牧戶關(guān)保護(hù)，易守難攻。特殊的地理位置、自然環(huán)境和強(qiáng)悍尚武的民風(fēng)，加之為了抵御戰(zhàn)亂和侵?jǐn)_，五臺(tái)山的寺廟需要有一定的武裝力量，維護(hù)自己的生存和發(fā)展[7]。五臺(tái)有僧侶住持，其中曾有武林名師，避亂的英雄壯士，還有云游四海的居士交流，習(xí)武練藝，蔚然成風(fēng)。

五臺(tái)地區(qū)發(fā)生過大大小小的戰(zhàn)役不計(jì)其數(shù)，楊家將文化是雁門地區(qū) “戰(zhàn)爭(zhēng)文化”的靈魂。楊家槍是五臺(tái)地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)文化孕育產(chǎn)生的文化標(biāo)志之一，代表了這一地區(qū)鮮明的地域文化，其不僅僅是楊家將，更是地方歷史文化的具體化，也是這一地區(qū)的忠信文化的具體表現(xiàn)。五臺(tái)山龍泉寺原為楊家家廟，始建于宋朝為紀(jì)念楊家忠烈而為之，而后來為保護(hù)楊氏不被敵人破壞而改建為寺[8]。現(xiàn)存五郎廟還有五郎八卦棍供游人紀(jì)念參觀。五郎八卦棍是因?yàn)榉痖T不興刀槍，五郎便化槍為棍而成，影視作品的傳播宣揚(yáng)了五郎八卦棍的名聲，起到了很好的宣傳作用。

五臺(tái)山豐富的游客資源便是五臺(tái)山地區(qū)武術(shù)旅游開發(fā)的基礎(chǔ)與保障。

雁門關(guān)作為國(guó)家5A級(jí)景區(qū)具有濃重的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)文化和關(guān)隘文化，有“天下九塞，雁門為首”一說。民間津津樂道的楊家將，主要通過小說，戲劇以及評(píng)書這類百姓喜聞樂見的形式傳了下來，深入民心，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但雁門關(guān)只有簡(jiǎn)單的舊址遺跡，過于乏味單調(diào)。楊家祠堂雖遍布全國(guó)，但每年都會(huì)有楊家子孫匯集代縣祭祖，并到雁門關(guān)上進(jìn)行表演交流，然而這并不為人所知，由于大會(huì)的日期不確定，宣傳不到位，局限了其更大的影響力。雁門關(guān)、楊家祠堂、楊家將、楊家槍，從景區(qū)、人物、技法上面都系統(tǒng)完整，具有濃郁的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)文化，具有深刻的開發(fā)價(jià)值。楊家槍是優(yōu)勢(shì)選項(xiàng)，通過景點(diǎn)展演、體驗(yàn)的方式使楊家文化“活動(dòng)”起來，“講楊家將故事、體驗(yàn)楊家將的槍法”，有利于集中描繪景點(diǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)文化，形成品牌活動(dòng)。

2.2 五臺(tái)健身武術(shù)資源

五臺(tái)有一種特有的民間武器叫做——鞭桿。據(jù)說發(fā)源于五臺(tái)、代縣、繁峙等地，因?yàn)榻煌ú槐?，人們只能用牲畜拉送貨物，為了?qū)趕牲畜以及防身自衛(wèi)，形成了各具特色的鞭桿拳。鞭桿又叫短鞭、短棍，長(zhǎng)度為人手的13把位，鞭桿技法有攻防用法的點(diǎn)子和傳統(tǒng)套路之分，現(xiàn)流傳當(dāng)?shù)氐挠惺帧⑹?、三十六鞭、四十八鞭、陀螺鞭等，現(xiàn)在山西地區(qū)鞭桿拳已經(jīng)成為一種普遍的短器械套路。時(shí)代背景下注定冷兵器的發(fā)展會(huì)受到局限，但是隨著它的健身價(jià)值逐漸顯現(xiàn)出來，加之老少皆宜、取材方便、易于攜帶的特點(diǎn)，鞭桿作為健身武術(shù)發(fā)展具有市場(chǎng)前景。

河邊村位于山西省忻州市定襄縣，原屬五臺(tái)縣。河邊村武術(shù)起源于1934年閻錫山在河邊村建立的國(guó)術(shù)館開始。當(dāng)時(shí)山西由于戰(zhàn)爭(zhēng)問題百?gòu)U待興,出于政治原因，本著保境安民、強(qiáng)身健體的原則創(chuàng)建河邊國(guó)術(shù)館，七七事變后，由于戰(zhàn)爭(zhēng)原因雖然河邊國(guó)術(shù)館解散，但它已經(jīng)讓武術(shù)在河邊生根發(fā)芽，使河邊成為遠(yuǎn)近聞名的武術(shù)之鄉(xiāng)，而且將武術(shù)融于當(dāng)?shù)厣缁鹬?，形成別具特色的河邊武術(shù)社火，一直流傳至今。[9]2015年當(dāng)?shù)厝四軌蜓菥毰阱N、太極拳、鞭桿等單練套路34套，小捎子開槍、對(duì)花槍等12個(gè)對(duì)練套路，有400多人參與當(dāng)?shù)匚湫g(shù)的傳承與表演。位于定襄縣河邊村的閻錫山故居，吸引了不少游人觀光駐足。將河邊國(guó)術(shù)館館里練習(xí)的武術(shù)(下文統(tǒng)稱館傳武術(shù))與舊居旅游融合，依托舊居發(fā)揚(yáng)武術(shù)撓羊賽是忻州地區(qū)傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)，相傳是北宋岳飛部下回到家鄉(xiāng)，心中仍不忘抗金報(bào)負(fù)，便將在軍隊(duì)中所學(xué)的帶有武術(shù)色彩的拳腳、摔跤技藝傳授給當(dāng)?shù)鼐用窬毩?xí)。

五臺(tái)地區(qū)豐富的武術(shù)資源不但獨(dú)具特色，而且從人文價(jià)值來講都具有深刻的教育意義和歷史意義，對(duì)五郎八卦棍，楊家槍，鞭桿，國(guó)術(shù)館館傳武術(shù)等進(jìn)行體驗(yàn)式開發(fā)，定會(huì)取得良好的效果。

3 市場(chǎng)分析

通過對(duì)五臺(tái)山地區(qū)武術(shù)旅游的優(yōu)勢(shì)分析，抓住五臺(tái)武術(shù)旅游發(fā)展的歷史機(jī)遇，充分利用五臺(tái)地區(qū)的各項(xiàng)武術(shù)文化旅游資源，促進(jìn)五臺(tái)山地區(qū)武術(shù)旅游的發(fā)展。正因?yàn)橛^光旅游向文化旅游的轉(zhuǎn)型發(fā)展需求，對(duì)于全域旅游實(shí)現(xiàn)的需求，五臺(tái)山地區(qū)武術(shù)旅游發(fā)展具有廣闊的市場(chǎng)前景。

3.1 五臺(tái)山武術(shù)旅游資源開發(fā)優(yōu)勢(shì)

五臺(tái)山武術(shù)旅游資源開發(fā)優(yōu)勢(shì)除了豐富武術(shù)資源外，還有政策優(yōu)勢(shì)，交通優(yōu)勢(shì)，客源優(yōu)勢(shì)，配套飲食居住優(yōu)勢(shì)。

山西省要把文化旅游業(yè)培育成戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)，以“旅游+”為手段，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)改革，促進(jìn)區(qū)域旅游發(fā)展。忻州市在此基礎(chǔ)下以五臺(tái)山景區(qū)為龍頭，以創(chuàng)建“國(guó)家全域旅游示范區(qū)”為目標(biāo)，綜合其他優(yōu)勢(shì)產(chǎn)品和資源，將旅游業(yè)培育成為最富活力的新型產(chǎn)業(yè)。地方的政策更加落實(shí)了武術(shù)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展進(jìn)程。

對(duì)游客來講，交通同樣是影響他們完成旅游的重要因素之一。大西高鐵順利通車，忻州—五臺(tái)山—保定高鐵、五臺(tái)山機(jī)場(chǎng)口岸開放列入國(guó)家 “十三五”規(guī)劃。高速公路建設(shè)全面推進(jìn)，開通了忻州至五臺(tái)山景區(qū)、忻州至雁門關(guān)景區(qū)直通車線路[10]。加強(qiáng)民航與道路運(yùn)輸銜接，成立了忻州市五臺(tái)山空港快線運(yùn)輸有限公司，開通了機(jī)場(chǎng)至五臺(tái)山景區(qū)、機(jī)場(chǎng)至忻州2條專線。愈發(fā)達(dá)的交通為五臺(tái)地區(qū)的旅游業(yè)插上了飛翔的翅膀。

游客來源可分為四個(gè)優(yōu)勢(shì)圈層，第一層主要有大同市、朔州市、忻州市、太原市、陽泉市、晉中市、石家莊市、定州市、保定市等；第二層有京、津、唐、包頭、銀川、蘭州、西安、鄭州等客源市場(chǎng)；第三層包括有全國(guó)大部分地方；第四層則為國(guó)際其他國(guó)家的入境游客。[11]四個(gè)圈層的游客在市場(chǎng)距離、逗留時(shí)間、旅游目的、心理需求上各有差異，相互補(bǔ)充，優(yōu)勢(shì)明顯。

一方水土養(yǎng)一方人，忻州地區(qū)自古因?yàn)榈乩砦恢茫兄?dú)特的飲食文化?？橙丁⒎敝虐田?、高粱面魚魚、定襄蒸肉、莜面窩窩、代縣麻片、代縣黃酒、代縣火燒、熬魚、五臺(tái)山臺(tái)蘑、忻州瓦酥等一系列特有的小吃讓人回味無窮。五臺(tái)山上12家酒店的飯菜各有特色，根據(jù)酒店的不同定位而做不同的飯菜，特色飲食可以改善當(dāng)今社會(huì)營(yíng)養(yǎng)過剩，飲食結(jié)構(gòu)不合理的現(xiàn)狀。閻錫山宴請(qǐng)蔣介石夫婦還有泰戈?duì)柕奈蹇谋P當(dāng)然也是值得游人一品。游雄關(guān)漫道，品地道民間小吃，豈不妙哉。

3.2 市場(chǎng)開發(fā)對(duì)策

以五臺(tái)山為龍頭的區(qū)域旅游中，如何留住現(xiàn)有的游客是我們要考慮的問題，讓大量的游客不單單在五臺(tái)山上一處旅游，而是將附近的景點(diǎn)與資源充分利用起來，從產(chǎn)品入手把市場(chǎng)打開。

當(dāng)前武術(shù)旅游發(fā)展要以五臺(tái)山現(xiàn)有旅游資源為依托，整合資源，顯示出五臺(tái)山地區(qū)武術(shù)的特點(diǎn)，打造區(qū)域旅游一體化，滿足現(xiàn)有旅客的體驗(yàn)，創(chuàng)造好的口碑，促使武術(shù)資源與其他資源共生，讓旅游者有內(nèi)容看，有具體體驗(yàn)。創(chuàng)建五臺(tái)山武術(shù)旅游品牌，提升文化競(jìng)爭(zhēng)力。

4 產(chǎn)品分析

旅游產(chǎn)品是指旅游者在旅游活動(dòng)中所需要的產(chǎn)品和服務(wù)的總和，就其提供的形式而言，既可以綜合旅游產(chǎn)品的形式出現(xiàn)，如各種旅游路線、旅游目的地、包括了食、住、行、游、購(gòu)、娛等內(nèi)容，也可以單項(xiàng)旅游產(chǎn)品的形式出現(xiàn)，如餐飲、住宿等。[12]

對(duì)于產(chǎn)品的開發(fā)，需要考慮以下四點(diǎn)：構(gòu)建武術(shù)旅游產(chǎn)品理念系統(tǒng)；追尋歷史背景，歷史線索；組織優(yōu)化旅游空間結(jié)構(gòu)；產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化要表現(xiàn)層次性。[1]

構(gòu)建武術(shù)旅游產(chǎn)品理念系統(tǒng)：以五臺(tái)山為中心，分北線的楊家槍，五郎八卦棍為主的戰(zhàn)爭(zhēng)文化體驗(yàn)游和南線的五臺(tái)山的降龍木鞭桿和國(guó)術(shù)館為主的健身文化體驗(yàn)游。

追尋歷史背景，歷史線索：宋代的五臺(tái)是民族融合戰(zhàn)爭(zhēng)之地，楊家所表現(xiàn)出的更多是戰(zhàn)爭(zhēng)文化、忠君思想，雁門關(guān)與五臺(tái)山位置相近，由于龍泉寺及令公塔的存在，楊家槍和五郎八卦棍的淵源，更將倆者緊密的聯(lián)系在一起。

組織優(yōu)化旅游空間結(jié)構(gòu)：一是北線戰(zhàn)爭(zhēng)武術(shù)文化游-從五臺(tái)山北門下山，到達(dá)代縣楊家祠堂，再到雁門關(guān)；二是南線健身武術(shù)文化游-從五臺(tái)山南門西門下山，到達(dá)閻錫山故居。

產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的層次性要突出重點(diǎn)：五臺(tái)地區(qū)的武術(shù)資源數(shù)不勝數(shù)，我們只挑選里面最具代表性的進(jìn)行開發(fā)，五郎八卦棍與楊家槍作為忠武文化的代表，館傳武術(shù)作為健身尚武文化的代表，以及降龍木鞭桿代表的佛家健身文化，都是五臺(tái)山地區(qū)武術(shù)文化的典型代表。

不同的游客有著不同的背景，目的不同。針對(duì)于短時(shí)的游客，大家可以選擇一條感興趣的路線實(shí)現(xiàn)短期游，簡(jiǎn)單感受學(xué)習(xí)所選的文化內(nèi)涵。對(duì)于中長(zhǎng)期的游客，可以選擇倆條路線分開游，而且每個(gè)地點(diǎn)都有相應(yīng)的酒店與餐館供游客休息，大家可以學(xué)習(xí)完整的技法，充分滿足自己的需求。

5 結(jié)語

通過昂譜理論，對(duì)以五臺(tái)山為中心的忻州市特色武術(shù)資源的旅游開發(fā)價(jià)值和市場(chǎng)可行性進(jìn)行分析，開發(fā)武術(shù)旅游資源，設(shè)計(jì)旅游線路，使不同背景的游客能在旅游中有所得。在五臺(tái)山地區(qū)武術(shù)旅游產(chǎn)品開發(fā)的過程中，希望有關(guān)部門能夠完善各方面的條件，將吸引物，酒店，飲食，政策，交通，更好的保護(hù)開發(fā)，使游客有更好的體驗(yàn)。讓五臺(tái)山地區(qū)特色武術(shù)文化資源展現(xiàn)出它的價(jià)值，戰(zhàn)爭(zhēng)文化既符合當(dāng)?shù)靥厣∩砦幕址蠂?guó)民需求，對(duì)五臺(tái)山地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用，通過旅游業(yè)的發(fā)展促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，讓人們明白戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和功夫健身的功能，更好的認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，不能因?yàn)橐恍┩庠谝蛩囟鴮?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化失去信心。