舒顏開

武陵山區(qū)是位于中國內(nèi)陸多省交界地區(qū)面積最大、少數(shù)民族聚居最多的區(qū)域，是中央“十三五”規(guī)劃實(shí)施精準(zhǔn)扶貧區(qū)域，是帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的重點(diǎn)示范區(qū)，其特殊的地理環(huán)境、悠久的歷史文化和多省份、多民族共生息的復(fù)雜社會形態(tài)孕育了武陵山區(qū)獨(dú)特的少數(shù)民族體育文化資源。[1][2]信息社會和經(jīng)濟(jì)的迅速帶動，使該區(qū)域獨(dú)特的中華文化內(nèi)涵的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的記憶在自適應(yīng)發(fā)展的基礎(chǔ)上部分面臨著逐步喪失的危險(xiǎn)，尤其是世界各國的異質(zhì)文化的不斷介入與滲透，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承體系的自我割裂與斷層不斷加劇，如何利用先進(jìn)的技術(shù)和方法對少數(shù)民族瀕危體育文化資源的傳承已成為中國體育界最重要的命題之一。少數(shù)民族瀕危體育文化資源保護(hù)和傳承有利于保持體育文化多樣性發(fā)展。現(xiàn)代化進(jìn)程中，數(shù)字化技術(shù)在各領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用為民族文化的傳播、交流與創(chuàng)新提供了新的平臺，為少數(shù)民族地區(qū)的瀕危體育文化資源傳承和現(xiàn)代創(chuàng)新提供了新思路。

1 研究對象和方法

1.1 研究對象

以武陵山瀕危少數(shù)民族體育文化資源數(shù)字化傳承為研究對象。選擇傳統(tǒng)體育密集的武陵山區(qū)的少數(shù)民族瀕危體育文化資源研究其數(shù)字化傳承與現(xiàn)代創(chuàng)新問題，通過武陵山湘鄂渝黔邊區(qū)的民族民間文化保護(hù)中心及各區(qū)縣市民族民間文化保護(hù)中心進(jìn)行田野實(shí)證調(diào)查。

1.2 研究方法

1.2.1 實(shí)地調(diào)查與文獻(xiàn)查閱相結(jié)合技術(shù)層面進(jìn)行普查研究。進(jìn)行深入細(xì)致的田野調(diào)查，充分運(yùn)用現(xiàn)代影像技術(shù)拍攝、對口述的材料無法文字記載的采用錄音等手段記錄下第一手普查材料，基本摸清武陵山少數(shù)民族瀕危體育文化資源的種類。

1.2.2 運(yùn)用現(xiàn)代計(jì)算機(jī)仿真技術(shù)和數(shù)據(jù)數(shù)理進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。對普查資料的武陵山少數(shù)民族瀕危體育文化資源進(jìn)行數(shù)字化保存與存檔，為課題進(jìn)一步進(jìn)行數(shù)字化傳承研究提供儲備資料。

1.2.3 運(yùn)用歷史學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、傳播學(xué)等相關(guān)交叉學(xué)科的理論，探討利用數(shù)字化技術(shù)推動民族傳統(tǒng)體育傳承與現(xiàn)代創(chuàng)新的原則與方法，考察武陵山少數(shù)民族瀕危體育文化資源生態(tài)環(huán)境和瀕危程度，為武陵山區(qū)連片特困地區(qū)瀕危體育文化遺產(chǎn)傳承與現(xiàn)代創(chuàng)新實(shí)踐提供理論支撐和技術(shù)支持。

1.2.4 綜合運(yùn)用數(shù)理統(tǒng)計(jì)法、綜合分類法、邏輯分析法，通過計(jì)算機(jī)技術(shù)對少數(shù)民族瀕危體育文化資源進(jìn)行數(shù)字化復(fù)原或虛擬修復(fù)，然后進(jìn)行數(shù)字化展演，將少數(shù)民族瀕危體育文化資源的信息轉(zhuǎn)變?yōu)榭啥攘繑?shù)據(jù)建立數(shù)字模型，構(gòu)建武陵山少數(shù)民族瀕危體育文化資源的數(shù)字化傳承及現(xiàn)代創(chuàng)新運(yùn)行機(jī)制。

2 武陵山少數(shù)民族瀕危體育文化資源傳承的社會學(xué)分析

2.1 武陵山少數(shù)民族瀕危體育文化資源多樣性

武陵山民族傳統(tǒng)文化資源一旦得到及時(shí)的搶救便可獲得永世的保留，有些還可以迅速轉(zhuǎn)化為藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，直接服務(wù)于城市和鄉(xiāng)村建設(shè)，其經(jīng)濟(jì)和穩(wěn)定效益是比較明顯的，除武術(shù)之外，武陵山境內(nèi)瀕危的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有各民族共有的，也有各少數(shù)民族特有的。在武陵山中各民族的傳統(tǒng)武術(shù)流行較廣，其次為保健氣功養(yǎng)生、蹴鞠、高腳、賽龍舟、民間傳統(tǒng)舞龍舞獅、踢雞毛毽、蕩八人秋、戶外民俗登山、放手繪風(fēng)箏等[2]。其中，很多項(xiàng)目因現(xiàn)代文明的沖擊和同化，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目不能自適應(yīng)其發(fā)展，尤其是在祭祀儀式活動中很多的項(xiàng)目因種種封建迷信原因被消亡滅絕，包括土家族的提瑪神舞、擺手舞、還儺愿和苗族的椎牛祭、跳馬、跳香等。民族體育舞蹈包括茅古斯、刀梯舞、擺手舞和八寶銅鐘舞等。多姿多彩的民族傳統(tǒng)體育活動在宗教儀式、婚禮、喪親和節(jié)日祭祀活動等方面的重要性都是無與倫比的，保持著共性和特性。[3]土家族的搖擺舞、弦舞、鍋莊舞等少數(shù)民族舞蹈，這些活動在早晚的健身舞鍛煉中多處可見，民族傳統(tǒng)體育在各民族地區(qū)的融合體現(xiàn)了多樣性的特點(diǎn)。

2.2 武陵山少數(shù)民族瀕危體育文化資源的社會價(jià)值

民族傳統(tǒng)體育文化是由人類創(chuàng)造的各種民族傳統(tǒng)體育特征構(gòu)成的有意義的現(xiàn)象世界。在武陵山將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”提升到繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化、提升區(qū)域國際形象、促進(jìn)地域全面發(fā)展的高度。少數(shù)民族體育活動受場地限制小，組織內(nèi)容豐富，形式可大可小多樣，具有就地取材、簡便易行的特點(diǎn)，便于開展。[4]這些運(yùn)動為個(gè)人發(fā)展提供了機(jī)會，在促進(jìn)身心健康方面起到了積極的作用。具有穩(wěn)定市場經(jīng)濟(jì)，武陵山少數(shù)民族瀕危體育文化資源項(xiàng)目不僅具有娛樂健身功能，而且具有藝術(shù)審美價(jià)值?？梢岳脗鞒袑φ{(diào)整區(qū)域人民身體健康、促進(jìn)社會和諧的價(jià)值、提高區(qū)域內(nèi)人們的文化生活質(zhì)量起到特殊作用。不少項(xiàng)目已大大超越了原來的活動范圍，為繁榮人類的體育文化做出自己的貢獻(xiàn)。

2.3 武陵山少數(shù)民族瀕危體育文化資源的存在形式與形態(tài)分析

武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育表現(xiàn)出鮮明的民族性，武陵山少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化反映了該地區(qū)少數(shù)民族特征，在全中國的民族文化中形成了獨(dú)特而美麗的風(fēng)景，展示了少數(shù)民族人民的生活情趣，具有很強(qiáng)的生命力。民族性格深刻反映了各民族的民俗、生產(chǎn)和生活方式以及宗教信仰等內(nèi)容。[5]武陵山多民族聚居地區(qū)由楚吳文化、苗瑤文化、彝白文化等文化組成，形成了數(shù)民族傳統(tǒng)體育融合并與其他文化現(xiàn)象共同發(fā)展的民族文化圈。與其他地區(qū)形成了不同風(fēng)格的傳統(tǒng)體育。在這種文化背景下，武陵山少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育的發(fā)展帶有民族文化的影子，如苗族蘆笙舞等傳統(tǒng)體育舞蹈、民族文化的傳統(tǒng)體育神話和民俗。武陵山數(shù)民族傳統(tǒng)體育與其他民族體育一樣，雜技、戲曲等交融發(fā)展，在一定條件下以其具體的生存形態(tài)交融共生。有些瀕臨滅絕，比如苗族的蘆笙舞技能、瑤族的狩獵技能、白族的火把節(jié)和苗族的八人秋項(xiàng)目和手鍵等項(xiàng)目正處于消亡形態(tài)。滿回族的耍中幡、佤族的跳木鼓等需要進(jìn)一步搜集整理研究，再到活態(tài)形式土家族的舞花棍、侗族的舞龍頭等需要進(jìn)一步完善，以便把競技、舞蹈、樂、體融為一體。

3 武陵山少數(shù)民族瀕危體育文化資源數(shù)字化思路方法

按照項(xiàng)目的起源、形成、發(fā)展、完善、繁榮等分類類型，對少數(shù)民族瀕危體育文化資源的考察、挖掘與整理，對相似項(xiàng)目進(jìn)行整理歸并，為實(shí)施數(shù)字化工程提供素材資源。按照“理論模型分析與對比考察→數(shù)字化保護(hù)原則制度方法創(chuàng)新→數(shù)字化保護(hù)模型設(shè)計(jì)與策略→文化遺產(chǎn)數(shù)字化模型構(gòu)建→個(gè)案與區(qū)域二維實(shí)證”的順序數(shù)字化武陵山少數(shù)民族瀕危體育文化資源，對其保存與存檔、仿真與復(fù)原、虛擬修復(fù)與演變模擬，進(jìn)而分析展演系統(tǒng)設(shè)計(jì)、開發(fā)、測試系統(tǒng)評估，具體對武陵山少數(shù)民族瀕危體育文化資源的考察、挖掘與整理：武陵山少數(shù)民族瀕危體育文化資源考察內(nèi)容的界定與選??；武陵山少數(shù)民族瀕危體育文化資源的考察和挖掘；體育文化遺產(chǎn)的綜合整理。然后數(shù)字化武陵山少數(shù)民族瀕危體育文化資源，主要從瀕危體育項(xiàng)目文化資源的數(shù)字保存與歸檔、數(shù)字化的進(jìn)行仿真、數(shù)字恢復(fù)或虛擬恢復(fù)，通過口述歷史記錄和聲音文字材料進(jìn)行演化仿真、確立文化資源數(shù)字化展示內(nèi)容和信息系統(tǒng)建設(shè)。

4 武陵山少數(shù)民族瀕危體育文化資源數(shù)字化保護(hù)和傳承策略

4.1 建立武陵山少數(shù)民族瀕危體育文化資源保護(hù)傳承的職能機(jī)構(gòu)和體系

要積極保護(hù)文化資源，繼承傳統(tǒng)歷史國家的精華，必須加大政府對文化公共服務(wù)的投入，參與保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化工作，可以設(shè)立專門的職能部門，也可以設(shè)立相關(guān)的職能部門和工作議程，保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化，挖掘、搶救和保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)資源，開發(fā)和建設(shè)文化的戰(zhàn)略規(guī)劃行業(yè)實(shí)施決策和領(lǐng)導(dǎo)，提供人員、資金和物質(zhì)保證。[6]瀕危體育文化資源保護(hù)要積極加強(qiáng)與有關(guān)職能機(jī)構(gòu)和體系部門的溝通協(xié)調(diào)，鼓勵和吸收社會多方力量的廣泛參與。各民族也要相互團(tuán)結(jié)，相互配合，通過共同努力，責(zé)任明確、運(yùn)行協(xié)調(diào)的機(jī)制，建立武陵山少數(shù)民族瀕危體育文化資源保護(hù)傳承的職能機(jī)構(gòu)和體系。

4.2 構(gòu)建武陵山少數(shù)民族瀕危體育文化資源的法制保護(hù)機(jī)制

立法保護(hù)是國際社會保護(hù)文化遺產(chǎn)的普遍做法和最有效的手段之一。各級體育有關(guān)職能部門可以配合有關(guān)規(guī)定和措施，保證和充分發(fā)揮體育的作用。法律法規(guī)在搶救、保護(hù)和傳承瀕危體育文化資源具有重要作用。同時(shí)，相關(guān)文化教育和體育部門應(yīng)當(dāng)積極參與相關(guān)的立法工作，如國家目前制定的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》。提高少數(shù)民族瀕危體育文化資源保護(hù)的立法水平，建立相對完善的法律保護(hù)機(jī)制尤為迫切。[7]

4.3 收集武陵山少數(shù)民族瀕危體育文化資源項(xiàng)目構(gòu)建信息庫

組織對武陵山少數(shù)民族瀕危體育文化資源進(jìn)行調(diào)查統(tǒng)計(jì)，收集和挖掘典型村寨和各種相關(guān)資料，用國際語音字母表、錄對資料、活動、舞蹈等包括組織恢復(fù)彩排，進(jìn)行現(xiàn)場表演、同步錄像和錄音拍照等。組織國內(nèi)專家和文化作家進(jìn)行深入研究，建立“武陵山少數(shù)民族瀕危體育文化資源信息庫”，做好傳統(tǒng)體育文化的調(diào)查、鑒定和登記工作，掌握中國民族民間體育文化遺產(chǎn)資源的現(xiàn)狀，及時(shí)向社會公布其瀕危類型、數(shù)量等信息。[8]

4.4 保護(hù)與傳承要多種保護(hù)開發(fā)機(jī)制和管理機(jī)構(gòu)相協(xié)調(diào)

制定武陵山少數(shù)民族瀕危體育文化資源的產(chǎn)業(yè)管理措施，建立良好的文化管理秩序，協(xié)調(diào)文化遺產(chǎn)保護(hù)和振興與各種保護(hù)和開發(fā)。發(fā)展機(jī)制和管理體制，才能真正成為全民的事業(yè)。[9]保護(hù)和傳承少數(shù)民族瀕危體育文化資源任務(wù)艱巨要切實(shí)貫徹“保護(hù)第一、救助第一”的方針，配合各項(xiàng)保護(hù)和開發(fā)工作。[9][10]多種保護(hù)開發(fā)機(jī)制和管理機(jī)構(gòu)協(xié)調(diào)，努力促進(jìn)瀕危體育文化資源傳承保護(hù)，在全球化浪潮中保持自己的文化生命線，保持和發(fā)展自己的民族特色。

4.5 重點(diǎn)加強(qiáng)對武陵山少數(shù)民族瀕危體育文化資源傳承載體的保護(hù)與關(guān)注

武陵山瀕危體育文化資源最重要的特征是人的存在。傳承人通過語言、行為和特殊空間傳播和延續(xù)，落實(shí)傳承人才培養(yǎng)措施，營造有利于武陵山少數(shù)民族文化的傳承人才健康成長的機(jī)制環(huán)境，營造文化環(huán)境。[11]將本土文化人才的培養(yǎng)與外國文化人才的吸引力有機(jī)地結(jié)合起來。要提高武陵山少數(shù)民族民間體育藝術(shù)家的社會地位，給予他們更好的待遇和工作條件，以便更好地挖掘、組織、繼承和創(chuàng)新瀕危體育文化資源。

5 結(jié)論與建議

5.1 結(jié)論

5.1.1 武陵山各少數(shù)民族瀕危民族體育文化有廣闊發(fā)展空間和社會適應(yīng)性，具有凝聚力、身體素質(zhì)、經(jīng)濟(jì)、溝通、競爭等功能，其活動靈活方便，娛樂、健身、休閑功能齊全，具有繼承性。

5.1.2 武陵山少數(shù)民族瀕危體育文化資源保護(hù)工作尚處于起步階段，雖然近年來已成為一種無形保護(hù)機(jī)制，符合我國國情的文化遺產(chǎn)已經(jīng)初步確立。但是保護(hù)武陵山傳統(tǒng)體育無形文化遺產(chǎn)還存在著法律法規(guī)不健全、意識偏差、區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展滯后、傳統(tǒng)與文化失去融合等問題，傳承策略針對性不足等。

5.1.3 在武陵山少數(shù)民族瀕危體育文化資源的保護(hù)過程中，由于項(xiàng)目涉及民族較多，項(xiàng)目具有多樣變化性、交叉復(fù)雜性等特點(diǎn)。從體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度，將武陵山傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)項(xiàng)目劃分為易于保護(hù)的項(xiàng)目類和不易保存類文化遺產(chǎn)。

5.1.4 建設(shè)非遺址數(shù)據(jù)庫已成為各級政府保護(hù)非遺址最有效的途徑。它易于存儲和管理，操作靈活，易于在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)布，適用于非遺產(chǎn)地的長期傳承和保護(hù)。

5.2 建議

5.2.1 對武陵山少數(shù)民族瀕危體育文化資源的保護(hù)要注重文化多樣性，保持項(xiàng)目的獨(dú)特性和獨(dú)立性。通過具體領(lǐng)域戰(zhàn)略傳播和維護(hù)瀕危體育項(xiàng)目，利用文化興國的教育戰(zhàn)略促進(jìn)文化資源的保護(hù)。

5.2.2 少數(shù)民族瀕危體育文化資源保護(hù)從法律法規(guī)的進(jìn)一步完善建設(shè)上賦予少數(shù)民族以正式的利益主體地位。少數(shù)民族民眾是少數(shù)民族瀕危體育文化資源的擁有者和傳承者，建立健全的法律法規(guī)可以促進(jìn)加強(qiáng)對少數(shù)民族瀕危體育文化資源主體的保護(hù)，利于瀕危體育文化資源的保護(hù)和傳承。

5.2.3 武陵山少數(shù)民族瀕危體育文化資源保護(hù)與數(shù)據(jù)庫建設(shè)的實(shí)踐過程中，應(yīng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，通過田野調(diào)查研究、網(wǎng)絡(luò)推廣、娛樂和文化旅游推廣相結(jié)合，瀕危體育文化資源的數(shù)據(jù)庫建設(shè)才可具持續(xù)性，才能保護(hù)少數(shù)民族瀕危體育文化資源和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

5.2.4 少數(shù)民族體育文化資源應(yīng)以文化生態(tài)戰(zhàn)略、集群戰(zhàn)略、特定的場域戰(zhàn)略、教育策略為基礎(chǔ)，利用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行虛擬博物館的建設(shè)加以保存并利用數(shù)字媒體播放進(jìn)行保存。