王瓊

從某種意義上說(shuō)，人之所以是萬(wàn)物之靈，在于他有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。人文精神應(yīng)該是構(gòu)成一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)文化個(gè)性的核心內(nèi)容;是衡量一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的文明程度的重要尺度。因此，在我們的教育教學(xué)中，對(duì)學(xué)生的人文精神培養(yǎng)是非常重要的。而在我們中小學(xué)的學(xué)科教學(xué)中，最能體現(xiàn)人文精神的一門學(xué)科就是語(yǔ)文學(xué)科。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》也指出：“工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文教學(xué)的基本特點(diǎn)?！彼宰鳛檎Z(yǔ)文老師，在教學(xué)中就必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，應(yīng)該重視對(duì)文學(xué)作品中人文品格和情趣的把握，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生濃厚的文化底蘊(yùn)、廣闊的知識(shí)視野、自由的創(chuàng)造思維和高尚的人格情操。

高中語(yǔ)文篇目眾多，不同時(shí)期、不同體裁的文本，其內(nèi)在均從不同的角度在傳遞著一種人文精神。有待于我們?nèi)テ肺?，去挖掘，去傳遞給學(xué)生。就如何在語(yǔ)文教學(xué)的不同文本中選擇適合于學(xué)生的價(jià)值取向，去進(jìn)行人文精神的教育，在此粗淺地談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、在文言文的閱讀學(xué)習(xí)中傳遞人文精神

培根說(shuō)：“讀史可以明智”。高中語(yǔ)文課本中的文言文，均是我國(guó)文學(xué)史上的精華，是我國(guó)古代知識(shí)分子人生價(jià)值和情感世界的重要載體，它飽含著豐富的人文氣息。作為語(yǔ)文教師，我們應(yīng)當(dāng)充分挖掘文言文中豐富的傳統(tǒng)人文資源，以教材為基點(diǎn)，多途徑實(shí)施，提高學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)和傳統(tǒng)人文精神，讓學(xué)生在前人思想光輝的滋潤(rùn)下，去體味感悟，重塑靈魂的高塔，讓他們的生命之花灼灼其華。

文言文距離我們現(xiàn)代的生活比較遙遠(yuǎn)，但其所蘊(yùn)含的人文精神卻是在任何一個(gè)時(shí)代都閃爍著人性的光輝。學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)，必須要有充足的時(shí)間仔細(xì)閱讀，才能對(duì)作品內(nèi)容有所感悟，對(duì)作品思想中的人文精神有所理解和升華。例如：我國(guó)是一個(gè)禮儀之邦，在古代，人們交往中的座次也是很講究的，它顯示著人們社會(huì)地位的高低貴賤，表現(xiàn)著主人待客的不同態(tài)度。因此，不同的場(chǎng)合、不同的處所，有著不同的禮節(jié)規(guī)范。在《鴻門宴》一文中，鴻門宴上，司馬遷著意描述了宴會(huì)上的座次：“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐;亞父南向坐，——亞父者，范增也;沛公北向坐;張良西向侍?！边@一描述看似尋常之筆，實(shí)則大有深意，它對(duì)表現(xiàn)人物的性格特征具有重要作用。宴設(shè)于項(xiàng)羽軍中帳內(nèi)，劉邦為賓，從座位安排上即可看出，項(xiàng)羽目中無(wú)人，自高自大，而力量的懸殊，劉邦的處境已令人憂心，再看項(xiàng)羽集團(tuán)內(nèi)部，謀士范增在項(xiàng)羽心中的地位，尚不及告密的項(xiàng)伯，君臣隔閡，事不可謀已初露端倪，當(dāng)然這一切也都預(yù)示著項(xiàng)羽自刎烏江的悲慘結(jié)局;在《孔雀東南飛》中，我們看到了焦仲卿和劉蘭芝美好而真摯的愛(ài)情在封建禮教和家長(zhǎng)專制壓迫下的悲歌;在《赤壁賦》中，我們隨著蘇子泛游赤壁，在明月與清風(fēng)中感受到蘇軾在逆境中唱出的人生悲與喜;這都給后人以思考和警醒。這些人文素養(yǎng)對(duì)于學(xué)生的人文精神的培養(yǎng)都具有積極的作用。

二、在古詩(shī)詞的閱讀學(xué)習(xí)中傳遞人文精神

古詩(shī)詞作為一種文學(xué)藝術(shù)形式，無(wú)論是在封建時(shí)代的進(jìn)程中還是在現(xiàn)代的教學(xué)應(yīng)用中，都以其獨(dú)特的魅力吸引著一代又一代的文人學(xué)士。她啟迪著我們的智慧，賦予我們向上的動(dòng)力，激發(fā)我們的愛(ài)國(guó)情懷。在高中語(yǔ)文教學(xué)中，古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)對(duì)新課標(biāo)中要求的增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義精神，提高社會(huì)主義道德素養(yǎng)，形成積極向上的態(tài)度和正確的人生價(jià)值觀給予了積極的響應(yīng)。因此，需要我們教師不斷提升自己的素質(zhì)，對(duì)高中語(yǔ)文教材中的詩(shī)歌合理利用，來(lái)有效的促進(jìn)對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。

古詩(shī)詞是中國(guó)古典文學(xué)的瑰寶，是中華民族的藝術(shù)結(jié)晶。因此，教師更要抓住這塊能夠培養(yǎng)學(xué)生人文精神的陣地，引導(dǎo)學(xué)生懂得這些古詩(shī)詞不僅蘊(yùn)含著古代文化精英們對(duì)于人類生命的理性思考和情感體驗(yàn)，更表現(xiàn)出他們對(duì)于人生價(jià)值的不懈追求和生命價(jià)值的重視。例如：曹操的“言志”之作《短歌行》寫(xiě)到“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依？山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心。”道出了詩(shī)人求賢若渴、胸懷宏志的情感，但最終要引領(lǐng)學(xué)生明白，也正是因?yàn)樵?shī)人胸懷大志，并廣納賢才，才會(huì)讓成為一世英雄;李清照的《夏日絕句》：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東?！北磉_(dá)的是人不論活著還是死去都不要居于平庸，要爭(zhēng)當(dāng)杰出人物的主旨，借助于對(duì)這首詩(shī)的深刻了解，去引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立一個(gè)正確的價(jià)值取向;“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》寫(xiě)出了詩(shī)人擺脫束縛回歸自然的輕松與愜意，以此引導(dǎo)學(xué)生行事選擇要不忘初心，守住本心，才能讓心靈獲得真正的自由和解放;通過(guò)“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”的詩(shī)句熏陶，去培養(yǎng)學(xué)生高尚的社會(huì)主義精神;通過(guò)“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”的詩(shī)句領(lǐng)悟，去培養(yǎng)學(xué)生憂國(guó)憂民的博大胸襟;通過(guò)“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)” 的詩(shī)句感受，去培養(yǎng)學(xué)生保家衛(wèi)國(guó)的愛(ài)國(guó)豪情。在詩(shī)歌中進(jìn)行人文精神的培養(yǎng)，可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中得到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的熏陶，從而讓我們的優(yōu)秀人文精神得到有效的傳承。

三、在經(jīng)典文本閱讀的學(xué)習(xí)中傳遞人文精神

新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“語(yǔ)文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。”體現(xiàn)出語(yǔ)文教育的最終目標(biāo)是促進(jìn)德、智、 體、美的和諧發(fā)展。因此，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教育要重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育，使他們能夠得到全面發(fā)展。

在高中語(yǔ)文教學(xué)中，中國(guó)的經(jīng)典文本更是人文精神培養(yǎng)的一方沃土。這部分內(nèi)容是中學(xué)生健康成長(zhǎng)的長(zhǎng)效滋養(yǎng)劑。因此，搞好經(jīng)典文本教學(xué)能夠幫助學(xué)生更好地理解教學(xué)內(nèi)容，把學(xué)生內(nèi)在的生命體驗(yàn)、美好的情思挖掘出來(lái)，給學(xué)生打下人文精神的底子，從而培養(yǎng)其自主閱讀、合作探究、獨(dú)立思考和批判質(zhì)疑的精神和能力。

例如，魯迅筆下的孔乙己是一個(gè)被古代科舉制度摧殘而變形了的知識(shí)分子代表。他一生的追求，在于考取功名，享受榮華富貴，而最終的命運(yùn)卻是落得一個(gè)成為國(guó)人笑料的悲慘結(jié)局。但當(dāng)我們充分了解孔乙己生活的背景之后，再來(lái)理解孔乙己的形象，可能就能明白作者在寫(xiě)這嘲笑的背后定然是雙眼浸滿了淚水，由此便可以把握魯迅作品的價(jià)值體系了。這會(huì)讓學(xué)生慢慢明白孔乙己的讀書(shū)在被功名褻瀆著，阿Q的精神勝利法在自我欺騙著，祥林嫂的悲慘命運(yùn)在讓看客冷視著，圓規(guī)楊二嫂的尖酸勢(shì)利、貪圖小利在腐朽的社會(huì)中滋生著，少年潤(rùn)土的生機(jī)活力、快樂(lè)健康在無(wú)知的環(huán)境中消逝著，這些經(jīng)典中的人物都可以引導(dǎo)學(xué)生去對(duì)生活的環(huán)境，人生的價(jià)值取向進(jìn)行更深入的思考。又如以選修課本中的《西游記》為例，我們?cè)诹私饬藢O悟空是一個(gè)法力無(wú)邊、能躲會(huì)變、降妖除魔的英雄形象的同時(shí)，也不得不承認(rèn)，他其實(shí)也不是一個(gè)稱職的徒弟，更不是一個(gè)稱職的員工，他的服從、聽(tīng)話和積極，在某種意義上是出于無(wú)奈，是被頭上的緊箍咒所折磨，才不得不選擇的，這是一種明哲保身的態(tài)度。我們不能學(xué)習(xí)他這種消極的工作態(tài)度，而要克服他的惰性，積極將自己的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來(lái)，做一個(gè)適應(yīng)于社會(huì)發(fā)展需要的人。在經(jīng)典的閱讀中徜徉，可以使學(xué)生在對(duì)人物的評(píng)判中去偽存真，去惡存善，從而讓他們的心靈更健康地成長(zhǎng)。

當(dāng)然，人文精神的培養(yǎng)具有滲透性、感染性、發(fā)展性，這需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，不可一蹴而就。這需要我們教師靜下心來(lái)，立足于教材，細(xì)研教材，然后引領(lǐng)學(xué)生從閱讀感悟中潛移默化地接受人文熏陶，揣摩人文意味，感受人文精神，吸收人文精髓，從而培養(yǎng)學(xué)生濃厚的文化底蘊(yùn)、廣闊的知識(shí)視野、自由的創(chuàng)造思維和高尚的人格情操。

★作者通聯(lián)：新疆兵團(tuán)第五師高級(jí)中學(xué)。