樊小雪

一.半女之相——男性主導下的一體兩性

濕婆面相中最特殊的一種面相就是半女之相。在印度雕塑中，有左男右女的濕婆雕像，也有三面相中的一面是女相的呈現(xiàn)。濕婆既有男性的面相，也包含著女性的一面，便產(chǎn)生了半女半男的結(jié)合體——半女之相，將自己變成一對男女擁抱模樣，半男與半女進行交合，創(chuàng)造萬物，超越了兩性的界限，性器官上既體現(xiàn)有男性的特征，又有女性的特征，是陰陽的結(jié)合體，并且作為真正的性陰陽人，兩種器官都得到了充足的發(fā)展。[1]濕婆的象征物林伽呈勃起狀，以約尼為底座，約尼是女性生殖器像，林伽是象征著勃起的男性生殖器，這外貌幾乎就是對男性生殖器官的自然模仿，而約尼則意味著女性的生殖器官。約尼既可以看作象征濕婆的妻子雪山女神帕爾瓦蒂的生殖力，也可以看作是濕婆半女相的存在體。但無論哪一種說法的代表，這種配合的含義是:陰陽二性永遠不離，陰陽交合即萬物的總體，結(jié)合到一體即為雙性人的存在，在性的結(jié)合眾產(chǎn)生一切生物。但是，這種合體并非類似于中國的陰陽魚，黑白相生相克的道家觀點，而是以男性的生殖力占據(jù)主導地位，類似于《舊約》中亞當?shù)睦吖侨〕龌闪伺缘南耐蓿呤且环N從屬關(guān)系。

《造一切者之歌》中之6:“水受持此物作為初胎，眾神在其中匯合。在未生者的肚臍中隱藏著獨一之彼，所有的創(chuàng)造物都依托于他?！盵2](P44)“獨一之彼”便是男根林伽。在《林伽往世書》中認為林伽是無色、無味、無聲、無形，是被稱為原初物質(zhì)，或者自然的存在。上述材料均可以看出，林伽被尊為宇宙的起源，主宰萬物而萬物也終將歸于林伽，因此，印度濕婆雖有男女共同體的面相，但是實質(zhì)上是以男性為主導的生殖力量的崇拜和向往，女性不過是從屬地位，襯托地位。這種觀念和今天的印度男女關(guān)系仍然休戚相關(guān)。

雖然男性占據(jù)主導地位，但是由于濕婆的半女之相的結(jié)合，使得濕婆可以由自體而創(chuàng)造萬物，林伽和約尼的摩擦而生出“火”，由此產(chǎn)生世間萬物。所以說，濕婆在性特征上是一個男性人格占據(jù)主導地位的雙性人的角色，因此，濕婆在男女結(jié)合的矛盾體中擁有“創(chuàng)造”的力量。

二.苦行相——禁欲和縱欲的矛盾

1.縱欲

濕婆作為絕對性力的代表，他自身就是縱欲之體，他是欲望的起源，也是欲望的釋放，他的縱欲代表了死，也促成了生。在印度三大主神中，梵天是維持之神，毗濕奴是創(chuàng)造之神，濕婆作為一個“毀滅”之神，卻兼“創(chuàng)造”之神的一面。因為破壞就是摧毀破敗的原生環(huán)境，為新的誕生創(chuàng)造更多的空間。對于世界的根源來說，空，所有這些事物產(chǎn)生于空，又回歸空?？諆?yōu)先于這一切?？帐亲詈髿w宿。濕婆的生殖力和破壞力，是他的榮耀，也象征著宇宙的永恒運動，二者的矛盾就是為了使宇宙在有無之間生生不息，永遠不朽，世界的一切就在循環(huán)往復的圓形結(jié)構(gòu)中不斷重構(gòu)和分解。

因此，濕婆作為一種破壞力的存在的同時，能在“毀滅”之后衍生“創(chuàng)造”，所以說，這種“創(chuàng)造”的產(chǎn)生和他的生殖力的象征是密不可分的。如《梨俱吠陀》將宇宙的起源歸結(jié)于性欲?！洞笊謯W義書》的“自我”有言：“確實，我是創(chuàng)造，因為我創(chuàng)造了這一切?！贝送猓钔怀龅木褪菍δ行跃旱某绨莺透桧?。例如《大森林奧義書》中“它在精液中，而有別于精液。精液不知道它。精液是它的身體。它就是你的自我，內(nèi)在控制者，永生者。它是不可觀看的觀看者，不可聽取的聽取者，不可思考的思考者，不可認知的認知者。它就是你的自我，內(nèi)在控制者，永生者。此外的一切都是痛苦?！盵3]《歌者奧義書》中也寫道：“他如是知道女天贊歌會選在歡樂場所，一個接著一個，每一次交媾，他親自生育?！盵3]由此可見，性的交媾成為了宇宙的創(chuàng)造著，一個最高力量，濕婆的林伽可以誕生宇宙萬物，因此濕婆的地位也在三大主神中是最高的，在《林伽往世書》中，通過對林伽的尋找，對梵天、毗濕奴和濕婆的能力做出了比較，最后以濕婆找到了林伽的盡頭為結(jié)果，肯定了濕婆的地位是超過其他二者的，以為此說，濕婆尋求到了林伽，自然也成為宇宙中最高力量的代表。

此外，印度神話中，對于性愛的追求和放縱是毫不掩飾的，例如《摩羅衍那》中描述了濕婆和女神優(yōu)摩成婚，射出的精液產(chǎn)生了一做雪山。各個時代的《奧義書》中，也有大量描寫性愛畫面?！赌υX婆羅多》中對女性的臀部和乳頭的美麗形象也進行了描寫。因此，對于性欲的追求和崇拜，是濕婆在印度神話中占據(jù)重要地位的一個很重要的原因。

2.禁欲

濕婆作為一個矛盾體，他的另一面呈現(xiàn)的則是令人訝異和驚嘆的極強禁欲能力，是印度神話中苦行的最權(quán)威的代表。印度神話中對濕婆的感情是雙面的，正如他的矛盾的性格一樣，令人心生恐懼?！缎睦砦幕瘜W要義》中將印度的情感模式認為是性欲和情欲混雜在一起的。濕婆之舞在強烈的情感催動下，在律動和變化中摧毀著一切，正如酒神狄俄尼索斯一樣，當力量不加以節(jié)制，一種隱秘的毀滅本能就會開始，末日的狂歡也即將無節(jié)制地上演。正如佛經(jīng)中所說“此天嗔時，魔眾皆現(xiàn)，國土荒亂。”因此，為了克制宇宙的毀滅，也為了消除丑惡、貪婪，秩序紊亂的世界，重新構(gòu)建世界規(guī)則，過多的性力的節(jié)制和克服就顯得必不可少了。

濕婆還有一個面相是行乞的苦行像，特點就是苦修禁欲，以一個苦行者的面相存世?！赌υX婆羅多》中多次提及濕婆同時也是苦修的代表。當薩蒂想要追求濕婆時，羅陀仙人告誡她必須通過毅力的苦行，引起他的注意。失去薩蒂后，濕婆藏身于北方寒山之中，一心苦修。并且只要是毅力苦修百年千年的，無論是阿修羅還是女神、仙人，濕婆對于他們的請求一般都是有求必應(yīng)的。例如《摩訶婆羅多》中寫道羅剎魔王十首王羅波那在倒行逆施后，苦行千年便因此獲得了濕婆的原諒。濕婆的苦修可以看作自身的修行，但同時也是通過抑制性欲，克服精液的釋放，以達到對性的凈化和升華。通過苦修禁欲，凡人可以成仙，阿修羅也可以獲得至上力量，這種對于性力的進化，將性欲升華到一個超驗的模式，從而得以更加親近神。當性的欲求的和崇拜達到無以復加的地位的時候，苦修是一種絕佳的禁欲方式。這種苦修即不像基督教傳統(tǒng)那樣的與罪惡感相聯(lián)系的“性壓抑”，也不想中國傳統(tǒng)那樣的與某種道德相聯(lián)系。[4](P206)而是一種發(fā)自內(nèi)心，渴望通過禁欲來尋求規(guī)則和制度，而這種苦修就如同日神阿波羅對世界的規(guī)整意識，當苦修和縱欲向結(jié)合時，就會達到一種更高的贊美，二者的主動聯(lián)姻達到了一種完滿的境界和節(jié)制的創(chuàng)造與破壞。

三.舞王之相——柔和力的矛盾

關(guān)于舞蹈的起源，學界存在模仿說、游戲說、勞動說、圖騰說、巫術(shù)說、宗教說和性愛說等?！巴ㄓ^整個人類舞蹈發(fā)生與發(fā)展的歷程可以發(fā)現(xiàn)，舞蹈的起源絕不僅是任何一種單一的原因，而是多種‘內(nèi)在根據(jù)’和‘外在條件’合一并互動的結(jié)果。[5](P9)印度關(guān)于舞蹈的最經(jīng)典的著作是《舞論》，它標志著印度舞的成熟與繁榮，全面總結(jié)了印度舞蹈在音樂、舞姿、手勢、表情等，并從美學的角度規(guī)定了舞姿的各種細節(jié)。印度舞蹈家張均認為，兩千年來，印度的舞蹈藝術(shù)一直遵循著《舞論》所規(guī)定的各項原則。《舞論》記載了三種共六十七個手勢，著重介紹了三十二種基本步伐和二十種組合步伐。其中最著名也是現(xiàn)在最為人所熟知的舞姿，便是在一百零八種基本動作中的第二十四種即驚蛇式，很好體現(xiàn)了印度濕婆舞蹈的剛與柔的結(jié)合。

濕婆之相，又被稱為宇宙舞王，頭戴扇形羽毛冠，三面之相，四臂之手，熊熊火焰中綻放出絕美而又陽剛的舞蹈。公元18世紀的泰米爾納杜舞王濕婆像，呈現(xiàn)出夸張的“三道彎”，舞王濕婆柔軟而又不失力度地彎曲著自己的頭與胸、腰與臀、胯與腿。此外，印度的舞蹈表演，帶有濃厚的宗教色彩。它強調(diào)了一種永恒的律動和變化，世界萬象流動不止，無跡可尋，在印度人的觀念中，宇宙不斷地誕生，又不斷地毀滅。而濕婆之舞的姿態(tài)，正好圓滿地展現(xiàn)了印度文化對宇宙的根本看法。

總言之，濕婆的性結(jié)合和性矛盾在宇宙的生生不息、循環(huán)往復中尤為重要。濕婆作為破壞和創(chuàng)造的矛盾體，他通過陰陽男女的結(jié)合，能讓男性、女性的生殖器官相交，得以創(chuàng)造萬物；通過苦修禁欲和放縱的矛盾的斗爭和矛盾的化解，才能有節(jié)制地破壞和創(chuàng)造世界，而不至于無盡的毀滅和涂炭。濕婆作為印度三大主神之一，他的每一個面相，都蘊含著或顯或隱的矛盾沖突，但這矛盾既不相融，也不相斥，即不是否定，也不是否定之否定，而是在渾圓之中尋求到了毀滅和創(chuàng)造的圓。