鄧 星，王艷平

（東北財經(jīng)大學 旅游與酒店管理學院，遼寧 大連 116025）

0 引言

當前是一個在非工作時間里活動多樣化的時代，人們可以進行旅游、休閑、度假、養(yǎng)生、戶外、游憩、美食、美體、購物、交友、年會、體育、修學、養(yǎng)老、義工等活動.旅游及關系關乎旅游的活動形式不勝枚舉，旅游景區(qū)作為一個集合并非是一個“雜亂的倉庫”，在褒贊其“博大精深”的前提下，學術研究還應對其有所梳理，力圖找到孕育其中的規(guī)律，以及盡量地從中獲得某種啟發(fā).然而分類畢竟是一種結果，具有一定程度的“物質(zhì)性目的”，是為了管理應用，倘若能同問題導向并行，通過分類研究而轉向?qū)ι鐣季S方式的思考，如“從問題導向切入，從思維方式走出”，或可以對旅游研究方法論有所啟示與啟發(fā)，而非僅限于借用既有各學科通用性的方法論開展研究.

在現(xiàn)代社會，旅游景區(qū)已不僅限于傳統(tǒng)的旅游吸引物所在地方，在吃住行游購娛等各個方面，只要是旅游者能夠有較長時間停留的地方，幾乎都可以在廣義上被劃為景區(qū)范疇.即便是一家旅館，其通常是用于旅游者夜寢的地方，代表著最初的基本功能，而如今很多酒店都有很多的休閑娛樂項目，房間也可以有主題化設計，有些酒店與旅館因其古老的遺產(chǎn)性也可以是旅游者心中的景區(qū).若空間尺度小一點，或讓旅游者停留的時間不長，則可以稱其為旅游景點[1].如今已不能完全以是否收費確定其是否為景區(qū)景點了，即使存在少數(shù)免費的景區(qū)，但旅游者卻要“為非景區(qū)付費”，就如在酒店住宿付費一樣，但住下后接下來的參觀酒店就免費了，“為東買西”正成為一種旅游體驗的經(jīng)濟模式，其實那是對人的心理錯覺作為一種資源的產(chǎn)品開發(fā)，當然本研究在此并非是出于揭露目的，而是完全基于一種“有趣”的心態(tài)，即要把旅游現(xiàn)象當作欣賞與研究的對象，對其有敬畏感而采取中性立場.

1 三個基本型：精神·經(jīng)濟·空間

博物館是旅游者常去的地方，博物館所在區(qū)域往往是一個景區(qū)，其是一個“集物”的地方，寶貴的文物聚集于此，旅游者在此可以了解過去與遠方，體會地域文化，但不能否認文物通常都是“很值錢”的.因而可以說，就“物質(zhì)的質(zhì)”而言，博物館是一個“精神+經(jīng)濟”的“混合物”.當然筆者認同博物館最主要的是體現(xiàn)一種精神，精神價值壓倒一切，許多博物館都免費開放.但不能不承認，博物館對參觀者敏感的經(jīng)濟神經(jīng)會產(chǎn)生一種刺激作用，盡管人們沒有用語言表達出來，但當參觀價值連城的文物時，很多人的內(nèi)心會用那桿“經(jīng)濟秤”秤一秤.博物館很少去陳列“一把土、一把沙子”，盡管沙土肯定擁有幾千上萬乃至百萬年的歷史，但因為其不具有稀缺性而往往不值錢.就如考古挖掘現(xiàn)場一樣，文物周邊的埋土并不會得到足夠的重視.

人是驅(qū)利的，即人也物質(zhì)，因而物就有了經(jīng)濟性.但同時人也是生命的，人需要精神.人有多種需求，多種需求的要素被組合起來，從而決定了早期人類對“物”的特別珍惜，當然那些是挑選出來的“物”，選擇物有所值的物.物即物質(zhì)，是指有形的存在，有價值的物主要是對眼前有用，但若將其放在非當下的語境下去思考，此時就有了“非物性”，非物有一定的精神性，若要讓那個非物性與唯心保持距離，讓其有些實在感，就常人而言則最好與空間結合，因而空間里有物質(zhì)，而空間本身是空的.基于這樣的思考，城市公園就是空間與設施的結合，既有“物質(zhì)性”，也有“精神性”[2].本研究由此給出一個有關旅游景區(qū)的基本型，即以經(jīng)濟性、空間性與精神性為頂點組成一個三角形，三角是一個穩(wěn)定的形狀，因物的存在而將經(jīng)濟性、空間性以及精神性很緊密地結合在了一起.旅游景區(qū)類型體現(xiàn)的不僅僅是三個基本類型中的一種，類型彼此間會有一定的聯(lián)系，而在經(jīng)濟性之中蘊含著較強的“物性”（圖1）.因物的價值性，拋開當下的語境去思考，物的屬性上升到了精神性的層面，而空間與物質(zhì)結合才能更好地讓旅游者感受到旅游景區(qū)的價值.

圖1 旅游景區(qū)（景點）類型的基本型情景

2 三大類景區(qū)

2.1 空間·精神類：自然公園

空間是一片天地，既是物質(zhì)也非物質(zhì)，有關于文化和自然，也有關于精神與經(jīng)濟，因為空間可以包括很多的，可以說是個可小也可大的概念.當來到超大的自然空間里，旅游者似乎是可以被完全精神化，感覺自我很渺小，融于自然但不自卑，因為對面和周邊并非都是人，即便有人，也與自己同樣渺小，一種蕓蕓眾生、自然更大的感覺，大家可以一起享受自然，一起接受自然，彼此都有被大自然所擁抱的感覺.

自然公園多位于郊外，遠離城市，具有一定的“圈地性”，那里雖然也有“物”，但那是原來就有的“不動產(chǎn)”，因而那不是一種人工的“集物”，而是自然所為的原生態(tài)，一般歸公共所有，這就壓制了其利益的指向性，即自然公園是難以個人化的[3].空間之大，人的欲望是可以抑制的，當然在資本的作用下，在權力的驅(qū)使下，VIP在自然面前的欲望也確實會強于普通人，比如站在高地上指指點點，那種氣魄或許就形成了后來的皇家陵園建設，但權貴也是要敬畏自然的，盡管他們大多不如普通人那樣虔誠.

2.2 空間·經(jīng)濟類：美術館、藝術館等

如前所述，（大）空間具有顯著的精神價值，因而當空間遭遇經(jīng)濟性，必然會向經(jīng)濟性中注入精神，也即為經(jīng)濟帶來文化，此時的空間也要比自然公園要小一些，因為人的文化只能充填在人世間.文化較難被根植于荒野之中，盡管如今可以對原野進行擬人化看待，如人們常說對自然要輕柔點，但畢竟那是沒有物理性存在作為支撐的，即在荒野中是缺少人工建筑的，荒野中也少有居民.在沒有人的地方，無論人工建設了什么，經(jīng)過時間的洗禮都會變得破舊荒蕪的，通訊與導航設施除外.

無論是美術館還是藝術館等，里面的那些作品都屬于非物質(zhì)文化（遺產(chǎn)）范疇[4]，因而其“物性”有所降低，一般而言其經(jīng)濟性要有所降低，盡管目前有文化產(chǎn)業(yè)之說，但確實也并非就是完全降低的.因為還有一個稀缺性在發(fā)揮作用，還有社會認同規(guī)模在發(fā)揮作用.這也說明價值至少可以分成兩性，一是“物性”，另一個是“非物性”.假如再加上經(jīng)濟性與稀缺性，至少可以組成4種類型.

2.3 精神·經(jīng)濟類：旅游購物與消費場所

旅游具有消費性，消費不僅讓目的地獲得利潤，也讓旅游者有了一種存在感[5]，可以克服人在他鄉(xiāng)的陌生感.精神與經(jīng)濟原本是在被分離的狀態(tài)下被人類所認識的，人們將精神與經(jīng)濟對立起來，認為“金錢”會“玷污”了精神追求，但現(xiàn)實卻不完全是這樣，有很多兩者混合在一起的情形.當然人們在對經(jīng)濟性進行批判，在褒獎精神追求時，還是要把經(jīng)濟性從精神上剝離掉，或者閉口不談經(jīng)濟性的存在.

按照傳統(tǒng)觀點，購物與消費場所不屬于旅游景區(qū)[6]，但在現(xiàn)代社會，經(jīng)濟發(fā)展十分迅速，一些旅游者會在這里花費較長的時間，旅游購物者的數(shù)量規(guī)模是不能忽視的.在全域旅游語境下，在無景點旅游語境下，以及在休閑度假語境下，哪里都似乎可以認為是“景區(qū)”，如此就讓景區(qū)概念泛化了.其實泛化不可怕，關鍵是如何認識泛化，若按照傳統(tǒng)觀點來看，泛化確實是可怕的，因為讓思維失控了，但若是從空間類型來看，以“各司其職、分工協(xié)作”來看，泛化是值得欣慰的，因為其可以讓人們以廣義的大視角去認識空間，沒有泛化就沒有分類，其可以讓人人都有自己的領域，人人都可以成為某個領域的專家，旅游也是需要購物與消費專家的，這些專家也要認識空間性質(zhì)，而不是只研究人的心理與商品價值.

特別是到邊遠地區(qū)旅游，前往少數(shù)民族地區(qū)，以及出國旅游，購物已成為旅游中的重大內(nèi)容，旅游者為自己的朋友購買很多產(chǎn)品，很多旅游者一旦出國旅游幾乎就是放開手了買，若此時還糾結于是否是景區(qū)，是沒有意義的，購物消費的場所就是旅游者“心中的景區(qū)”，是新常態(tài)、新類型的旅游景區(qū).這里也提出一個命題，旅游景區(qū)的基本型或典型形態(tài)一定是最早出現(xiàn)的，還是后來出現(xiàn)的也可以參與到基本型之中，筆者比較贊同后者，因為這樣可以傳承，在繼承歷史的同時，也讓當代與后人感到今后有希望.

3 耦合出來的第三層景區(qū)類型

3.1 與“物”耦合：關于“人”的景區(qū)

本研究以“物”開始了邏輯，即起步于唯物主義價值觀，由此走到了經(jīng)濟視角，但還沒有進入到人性人文視角，因而在此前還較少提到關于“人”這個問題.這是因為在物質(zhì)相對貧乏時代，通常認為“物”是值錢的，常人在潛意識里被認為“不值錢”，當然在危急時刻會說“人命關天”.即便是重要的人，也多被喻為“是個人物”，而并沒有出現(xiàn)“物人”一詞.那時把人比作“物”是常有的事，比如說某某“終成大器”.現(xiàn)實中人們認識到了人與人不同，即“有錢”、“有勢”、“有權”的大人物，會自覺被他人認為其是重要的，自然會被賦予“人物”稱號.這種喻物修辭或有些問題，人非草木，人是有情感的，當然在此也僅是為了從機理上說明問題.

但在討論“物”時一定會牽扯到人，“物”的價值是對人而言的，但本研究的觀點不在于討論人的功利價值.在進行旅游的相關討論時，討論旅游中所蘊含的精神以及旅游的遠方性等，其語境一定隱含著“人”的存在，因為旅游是人的旅游，“物”的作用當然也會在其中，但可能關于“物”的成分會少一些，那些被減少的物質(zhì)部分就需要被精神與空間等非物的“存在”所替代.人在旅途，移動中的人們的價值觀是不同于常住地的，旅游的動重在精神，而非常住地的“無利不起早”，“遠道無輕載”就是在說這個道理，人不放下是走不出去的.因而為了滿足旅游者的精神需求，對那些為了人類做出了重大貢獻有影響力的人物，這個社會會為其建設紀念館，旅游者會訪問紀念館，因而人物紀念館是旅游景區(qū)類型中的重要一類，一些目的地甚至還會為“活著的人”建設“生祠”.

不僅是名人紀念館，還包括戰(zhàn)爭遺跡紀念館，這些都是關于人的旅游景區(qū)景點.關于戰(zhàn)爭遺跡，可以是關于某個將軍與元帥，但一定會牽扯到很多的“士兵”與“平民”，如此就可以將對個人的關注轉向了對群體“普通人”的關注，那些普通人的“作用合計”就很不普通.正是在這一轉折的邏輯下，就出現(xiàn)了古村落等具有原生態(tài)性質(zhì)的聚落景區(qū).

3.2 與經(jīng)濟耦合：文化景區(qū)

文化的范疇非常廣，因而文化景區(qū)與其他類型有交集[7].若討論十分典型的耦合情景，可指免費的關于“事”的非物性質(zhì)的景區(qū)，如開放的休閑場所，包括文化廣場等，其目的是要讓旅游者感受不到明顯的經(jīng)濟氛圍，感受不到價值的啟發(fā)，感受不到消費氣息.文化景區(qū)與“人”的景區(qū)的區(qū)別是，一個重點在“事”，一個重點在“人”.文化不見得稀缺，稀缺了往往就有遺產(chǎn)性質(zhì)了，像“老人部落”與“女人國”等景區(qū)，假設有這樣的“景區(qū)”，那就可以歸為文化景區(qū).“文化”是與“野蠻”相對的概念，但又不是現(xiàn)代人的文明，而是反映過去自然而然的文明過程，反映平民的生活，反應并非低俗的社會存在，反應與自然的和諧，反應的是非消費的氣息等，因而文化是一個由幾個方面組合的概念（圖2）.

3.3 與空間耦合：時間景區(qū)

空間具有物質(zhì)性，因為物質(zhì)存在于空間之中，存在是指永在的，物質(zhì)最主要的是指實物.但隨著空間擴大，大自然的各種存在都被包括進來，特別是非存在性的自然現(xiàn)象被納入進來，如氣象萬千就屬于非物質(zhì)類范疇，當然人聯(lián)想不到的功利的存在也可看作是非物質(zhì)的，如看到一片林海而并未想到伐木而貿(mào)易時，此時的空間也具有了非物質(zhì)性.與空間相對，時間具有非物質(zhì)性，當且僅當把時間當作與功利無關時.在物質(zhì)觀下，時間往往作為獲得利益的條件，人們通過時間去獲得什么，但當將時間當作對象而非作為工具時，時間景區(qū)就出現(xiàn)了.比如各種節(jié)慶活動，就發(fā)生在那幾天或當日，在那之后，節(jié)慶場所恢復如常，那時的時間景區(qū)就像“浮云”一樣飄走了，可以說是消失了，可能到明年的這一天還會再來，那么時間景區(qū)也可以叫做“彗星景區(qū)”.

在進入到時間范疇后，通過再次耦合，與經(jīng)過一段時間才有的景區(qū)相比，還可以存在一個全時的但卻是讓人產(chǎn)生時間穿越感覺的時間景區(qū)，像AR景區(qū)、VR景區(qū)，甚至有些演出景區(qū)和懷舊景區(qū)[8]，如“日本大江戶溫泉物語”那樣以歷史時代為主題的景區(qū)等，也都可以屬于此類時間景區(qū)范疇.

圖2 文化類景區(qū)的范疇

3.4 經(jīng)濟為何有兩個耦合關系，以及非物的服務景區(qū)

與“物”耦合出了“人”的景區(qū)，與經(jīng)濟耦合有了文化景區(qū)，而“物”往往是經(jīng)濟的，如此經(jīng)濟有了兩個耦合對象.這是因為人類發(fā)展史就是這樣的，在人類發(fā)展初期，這個世界被認為是物質(zhì)的，精神與文化是起到輔助作用的，這樣的發(fā)展歷史決定了物質(zhì)觀也被認作是功利觀，“物”被包含在經(jīng)濟之中，但幾乎就等同于經(jīng)濟.但隨著社會發(fā)展水平的提高，物質(zhì)與經(jīng)濟也漸漸分離了，或者說開始松動，分而沒有完全離開，如此就出現(xiàn)了物的耦合即“非物”，可以不完全等同于非經(jīng)濟，“非物”也可以是經(jīng)濟的，如此就出現(xiàn)了服務經(jīng)濟，如當今已出現(xiàn)了買賣雙方加服務的三元經(jīng)濟模式[9].

針對推論與演繹出來的“非物”的服務經(jīng)濟景區(qū)，頗有些讓人想到“皇帝新衣”的感覺，當然還是要建立某個實物性的平臺做支撐，比如選取SPA或溫泉旅游做背景，筆者認為是可以存在服務景區(qū)這一類型的，現(xiàn)代社會的壓力如此之大，旅游者迫切需要心理慰藉，人們可以假借說是為了泡溫泉而來，但在內(nèi)心世界里，可能給予服務以最大的權重.

3.5 與精神的耦合：生命意識類景區(qū)

精神有沒有耦合對象，顯然是應該有的，世界是矛盾的，但不一定非得與物質(zhì)耦合，因為前面已經(jīng)考慮了“物”的作用.耦合對象是可以與時俱進的，新關系也稱為新邏輯，因此需要建構新邏輯，需要得到社會認同.其實世界上原本的耦合關系也并非一對一，紅可以對黑，也可以對白.筆者認為精神的耦合對象可以是生命，由此可以引導出具有直接生命意義的景區(qū)，比如可以思考有沒有生命景區(qū)這一類型，像有海底隧道參與的水族館與海洋世界等組成的景區(qū)，其提示著生命來源問題，還有天文臺（學）和現(xiàn)代醫(yī)學景區(qū)，都是可以存在的，當然也可以將某些戰(zhàn)爭類如黑色景區(qū)、文學類景區(qū)歸為此類.如此的推演與論述過程，似乎也很是讓人眼前一亮，即非那種“嚴謹與科學”的老生常談.目前在旅游學術研究上，常談不新、羅列參考文獻等現(xiàn)象已經(jīng)阻礙了旅游學的發(fā)展.

醫(yī)療型景觀也已成為業(yè)界關注的對象，即是指建設和確定那些對有身心問題的旅游者有治愈效果的景觀[10]，如參觀包含兵馬俑在內(nèi)的景區(qū)，不能無視這些考古類景區(qū)對旅游者的心靈治愈效果.現(xiàn)代社會節(jié)奏快，人們普遍感受到了壓力的存在，因而生命意識類景區(qū)是值得關注的新景區(qū)類型.綜上所述并結合圖1，可將本研究關于景區(qū)類型的思考匯總成一個總圖，當然這個總圖是開放的，在之上可以繼續(xù)添加（圖3）.

4 類型規(guī)律：可依據(jù)的方法論

從更加有學理性質(zhì)的角度上考慮，即要對前文所討論的內(nèi)容進行概括，意在努力將研究內(nèi)容上升到更加有理論思考的層面中.筆者認為旅游景區(qū)的類型規(guī)律是依照以下幾種理論觀點而進行的，即依照形成學、價值論、認識論、連續(xù)譜、耦合關系與系統(tǒng)論思想等，從而給出了景區(qū)類型總圖.當然在前文中也涉及到了理論內(nèi)容，但此前的論述更注重分析過程，更注重思想脈絡的展開，還沒有落實到總的“綱繩”上.至于由幾個綱繩統(tǒng)領，筆者認為因人而異，人人視角不同，切入角就不同，傳統(tǒng)觀點喜歡有一個總綱繩，那或許是出于“辯”的目的，而在現(xiàn)代或看中幾個綱繩，讓這幾個綱繩組成一個基本“陣型”.本研究位于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，一是把總的“綱繩”放在了“物”上，二是很快將其移到景區(qū)本身的經(jīng)濟性特征上，并由此轉向旅游是精神性質(zhì)的，讓經(jīng)濟性與精神結合，便有了以博物館為首的聚焦對象的思考，得到了經(jīng)濟性與精神性兩個特征，再而做轉向，考慮到最常見的公園，進而增加了空間性特征.即在“物”的總綱繩下，存在著一個“經(jīng)濟、精神與空間”的基本型.

形成學角度的分類是根據(jù)景區(qū)本體在早期是怎樣形成劃分的，如工業(yè)景區(qū)、農(nóng)業(yè)景區(qū)等，其可以劃分到經(jīng)濟性類景區(qū)，那種經(jīng)濟性在時間上可以是指現(xiàn)在的，也可以是指過去和將來.價值論是依據(jù)價值對景區(qū)進行分類，其與溯源的形成學視角形成對照，目前這類分類還不是很清楚，但遺產(chǎn)類景區(qū)似乎屬于這一視角下的產(chǎn)物.認識論與本體論相對，認識論的思考重點不在客體本身上，而是著眼于主體，即思考人是怎樣一步一步認識景區(qū)的，偏重于對人的思維過程的理解.若按照本體論而言，那自然會有自然景區(qū)、人文景區(qū)之分，有溫泉景區(qū)、森林景區(qū)、高原景區(qū)等，這種分類是客觀的，但如此就讓關于人的性質(zhì)沒有得到充分的體現(xiàn)，可能就讓研究者覺得不太有趣，即科學性與趣味性有時并不能兼顧，或曰需要將兩者做一個平衡考慮.

本研究給出的三大類景區(qū)類型，完全是基于連續(xù)譜觀點，而“三角形”的基本型是基于本質(zhì)論，或曰還原論，也是基于形成學視角.至于耦合關系，很類似于矛盾論，但不是為了求對立統(tǒng)一，而是為了發(fā)現(xiàn)“另一片天”，因而本研究放棄矛盾論，不用沖突模式，而是以耦合關系去尋找“新大陸”.由于在前文中已經(jīng)對耦合關系討論了很多，這里不再贅述，只是想強調(diào)的是，耦合關系觀點是對矛盾論的“修正”與“升級”，“矛盾論”比較初級，沖突范式似乎也有需要完善的地方.本研究依照易變的思路把景區(qū)類型整合到一起，形成一個有層次而脈絡清晰的總圖，這也是一個系統(tǒng)論的觀點，即認為各成員都是不可或缺的，不認為哪種類型重要，而哪些類型不重要.其實景區(qū)就是景區(qū)，以景為特征，落實于空間的區(qū).但景區(qū)同時還有其他屬性[11]，比如“區(qū)”這個字就有人為劃定的意思，景區(qū)當然也隱含著時間、經(jīng)濟、文化、精神、服務等，景區(qū)的性質(zhì)可以說是不可數(shù)的，那么隨著社會的發(fā)展進步，依照系統(tǒng)論觀點，當“景與區(qū)”被弱化時，其他的屬性就得到了強化，就如生活水平提高了而弱化了“物”的意義，自然而然就出現(xiàn)了時間景區(qū)、文化景區(qū)等，也即通過因果換位，就可以得到其他類型的景區(qū).

圖3 旅游景區(qū)類型概括

通過本研究的整理讓景區(qū)類型的脈絡清楚了，這是本研究的價值所在.因而在圖3中，基本型雖然居中，其中還隱含著“物”的總綱，但那只是為了引導思路，并不意味著只基本型才重要，而三大類才是景區(qū)類型的主體，以至于以耦合關系所得到類型，雖然居于最外層，但其無不時尚，充滿活力而擁有發(fā)展空間.總之，本研究在最初，意識到博物館是“集物”的，城市公園是把“設施放到空間里”的，國家公園是“把既有的資源原地圈起來”等，還有“遺產(chǎn)的”、“時間的”、“人物的”等景區(qū)類型，因而有關景區(qū)的類型雖然確實是豐富多彩的，可也最好能對其豐富的種類進行整理，特別是能找到些線索.但在一般情況下對景區(qū)類型進行整理時，當把各個線索放到一起做進一步深入探討時，就會出現(xiàn)有些混亂的現(xiàn)象.為此筆者嘗試著研究旅游景區(qū)的類型規(guī)律，最主要的還是依據(jù)認識論角度，當然在認識論的視角下，在某些情況下還做了更加具體而有些精確的深入認識，如本研究所給出的三個圈層的總圖，其實是按照“本質(zhì)—連續(xù)譜—耦合關系”而繪制出來.

5 結論

通過討論，本研究得出以下幾點結論.第一，隨著景區(qū)類型的多樣化，存在著一個類型規(guī)律的研究課題，其不僅涉及類型，也關乎類型之間的邏輯關系.第二，作者依照“本質(zhì)—連續(xù)譜—耦合關系”這樣一個線索，指出了“精神性·經(jīng)濟性·空間性”這個基本型，在那之前可將“物性”作為一個總綱，然后給出了三大類景區(qū)，給出了通過耦合關系的發(fā)展類旅游景區(qū)，許多創(chuàng)新類包括與新技術結合的景區(qū)類型就存在于這一層面.第三，從理論層面討論了旅游景區(qū)類型規(guī)律的依據(jù)問題，認為認識論、連續(xù)譜、耦合關系、系統(tǒng)論、形成學與價值論等，可作為景區(qū)分類的理論依據(jù)，但最根本的理論還在于關于“人的思維”，思維方式才是景區(qū)分類最根本的具有“綱繩”性質(zhì)的理論基礎，而本研究是在旅游是一種精神的語境下由“物”切入的.