郭 琳

多麗絲·萊辛是英國現(xiàn)當(dāng)代最偉大的女性作家，她不僅是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的得主，更榮獲毛姆文學(xué)獎(jiǎng)，英國皇家文學(xué)獎(jiǎng)等含金量極高的世界級(jí)大獎(jiǎng)。萊辛的思想十分深刻，認(rèn)識(shí)超前，《野草在歌唱》雖然是她的處女座，卻展示了她對(duì)于社會(huì)深刻的思考和見解。因此，瑞典皇家文學(xué)院在給萊辛的頒獎(jiǎng)詞之中，這樣評(píng)論她：“她的筆下，我們可以看到文學(xué)史的發(fā)展，她從女性獨(dú)有的角度，提供了一份獨(dú)特的世界觀。她具有無限的包容性和同情心，對(duì)普羅大眾有著深刻的情感，因此她能夠做到不偏不倚，能夠?qū)⒄J(rèn)識(shí)上升到全球環(huán)境，第三世界等人類性的問題上?！盵1]

生態(tài)思想家唐納德·沃斯特曾經(jīng)說過：“我們?nèi)祟愒诿媾R著很多全球性的危機(jī)，包括生態(tài)全球性危機(jī)，但這些危機(jī)的起源并不是生態(tài)，而是我們的文化認(rèn)知系統(tǒng)出了問題”[2]生態(tài)女性主義否認(rèn)人對(duì)自然的絕對(duì)統(tǒng)治，對(duì)于人類中心論和男性中心論也是持反對(duì)態(tài)度，并將人對(duì)自然的統(tǒng)治歸結(jié)為人對(duì)人的統(tǒng)治。生態(tài)女性主義是一個(gè)綜合的概念，不能將其簡單的認(rèn)為是某一流派或者某一種主義，它是關(guān)注于女性社會(huì)地位，注重生態(tài)文明的各種文學(xué)流派的集合。最早提出生態(tài)女性主義概念的，是法國學(xué)者弗朗索瓦·德·埃奧博尼(Francoise d'Faubonne)，她的《女性主義·毀滅》中，在上個(gè)世紀(jì)七十年代，就將目光放在了生態(tài)女性主義上。埃奧博尼將生態(tài)主義和女權(quán)主義結(jié)合，認(rèn)為女性和大自然的地位有著天然的一致性：大自然受到人類的掠奪，而女性則受到男性的壓迫。如果要解放處在壓迫和不公地位上的女性，就必須要將女性和生態(tài)結(jié)合起來，發(fā)動(dòng)一場反對(duì)男性，反對(duì)人類中心論的徹底的革命。這一場革命之中，無論是人類對(duì)自然的控制，人類至上論，還是男性對(duì)女性的打壓，都應(yīng)成為革命的對(duì)象。

本文的研究對(duì)象是萊辛的經(jīng)典小說《野草在歌唱》，小說中的主人公瑪麗是典型的悲劇式女性，她的悲劇來自于她成長的家庭以及特定的社會(huì)環(huán)境，瑪麗的一生折射出了在英國殖民統(tǒng)治環(huán)境下白種下層女性的悲哀。本文希望通過生態(tài)女性主義的角度來重新分析和解讀《野草在歌唱》，探索其中自然和女性的復(fù)雜關(guān)系，從而說明在男性壓迫下女性和自然的悲劇，也希望以此傳達(dá)萊辛希望解放女性，解放自然，女性與自然能夠獲得平等的理想。

一.女性與自然的交融及統(tǒng)一

在生態(tài)女性主義觀念之中，女性和自然有著天然的聯(lián)系，猶如母與子的關(guān)系，是具有生物學(xué)上的必然。比如，生態(tài)女性主義沙倫·多比雅戈（Sharon Doubiago）就曾說道：“女人的意識(shí)可以看做是生態(tài)意識(shí)，女性天然上對(duì)自然有著親近之感?！盵3]《野草在歌唱》中，瑪麗之所以結(jié)婚，一來是她極渴望擺脫她父親對(duì)她的束縛，一來則是希望自己可以重新開始生活，安安靜靜生活，她渴望著可以“親近自然”。結(jié)婚之后，瑪麗對(duì)于自然的依戀越來越明顯，在男性看起來只是生產(chǎn)工具的土地，在瑪麗的眼中有了無限的可能。尤其是土地上的野草，仿佛有了生命一般，有時(shí)候，她覺得雜草叢生的野草“有著一番別樣的美麗”，有時(shí)候，她又覺得這些野草“盛氣凌人”。她在生命的最后一天的早晨，她起床了，站在窗口，她看著窗外“天上的云彩五光十色，耳畔則是蟲鳴交織，四周有鳥兒飛過，在歌頌著什么，鳥兒的叫聲里，她仿佛找到了內(nèi)心中久違的快樂，這快樂隨著鳥叫聲直沖云霄?！盵4](P189)。在她生命的最后一個(gè)清晨，她沉浸在自然之中，她感受著大自然的變化莫測，她是快樂的。這些小說中的描寫可以知道，女性和自然，在作者看來是有著天然的聯(lián)系和統(tǒng)一的，同時(shí)，男權(quán)世界中，對(duì)女性和自然的壓迫是令人發(fā)指的，作者發(fā)出了強(qiáng)雷的呼聲，希望女性和自然能夠平等被對(duì)待，作者以期探索出一條全新的自然和人，男人和女人的發(fā)展之路。

二.雙重殖民化：自然化的女人和女人化的自然

人與自然的關(guān)系問題，是生態(tài)倫理學(xué)的一個(gè)基本理論問題。但是資本主義的誕生將自然放在了一個(gè)被動(dòng)的位置上，自然被淪為了一種人類可利用的工具，人類發(fā)現(xiàn)和探索自然，找尋自然規(guī)律，也成為了人類主宰自然的途徑[5]。資本主義同樣對(duì)女性不友好，在資本主義下，女性也成為了被奴役的對(duì)象，女性所依賴的自然家園被摧毀之后，女性也成為了男性的附屬品，女性的痛苦和不公加深了。生態(tài)女性主義不僅反對(duì)以人類為中心的論述，也反對(duì)以男性為中心的論述。在后現(xiàn)代主義之中，生態(tài)女性主義可謂是對(duì)邏各斯中心主義進(jìn)行了雙重解構(gòu)。

《野草在歌唱》的背景在非洲大陸上。當(dāng)時(shí)的南非到處充斥著男性父權(quán)主義，南非大陸的土地在人類毫無節(jié)制的開發(fā)下滿目瘡痍，不堪一擊。白人殖民帶著極大的征服欲望占領(lǐng)這片土地，他們也絲毫不考慮當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和生態(tài)，他們給南非留下了無窮無盡的生態(tài)危機(jī)。小說中這樣寫著“人類年復(fù)一年的榨取土地營養(yǎng)……他們從不考慮為土地施點(diǎn)肥料或者保留些樹木……他們理所當(dāng)然的認(rèn)為這些肥沃的土地會(huì)取之不盡，不需要額外付出什么就可以天然得到，他們不知道，當(dāng)土地死亡的那一天，他們的好日子也到頭了?！盵4]（P165）

和土地的境遇相似，女主角也是被壓迫的，她是典型的白人殖民主義和種族歧視的受害者，是具有悲劇性的犧牲品。文中有一句很值得深思的話，“看似獨(dú)立和自由的瑪麗，其實(shí)在重復(fù)著一種悲劇，這種悲劇就是在南非這個(gè)父權(quán)橫行的土地上，她母親那一代的悲劇，瑪麗并非個(gè)例，她代表著她那個(gè)階層的白人女性。”[6](P17)瑪麗出生在一個(gè)普通的白人家庭，她從小渴望獨(dú)立和自由，于是她依靠著自己的努力，在南非的小城里找到了一份自己滿意的工作，過起了快樂的生活。她性格良好，又能力突出，很快受到了大家的歡迎?？蛇@樣的好日子并沒有持續(xù)太久，隨著她年紀(jì)的增長，周圍人開始對(duì)她指指點(diǎn)點(diǎn)，認(rèn)為她年紀(jì)大了卻沒有成家。她周圍對(duì)她指點(diǎn)的人自覺成為了壓迫瑪麗的父權(quán)中的一員。當(dāng)瑪麗聽到就連自己最親密的女朋友也在背著她說她的壞話時(shí)，她動(dòng)搖了，她對(duì)自己的人生觀念產(chǎn)生了動(dòng)搖，她覺得自己所喜歡的生活方式也許不能夠被理解，甚至可能會(huì)遭到周圍人的嘲笑。她不自覺地改變了自己的觀念，她甚至開始留意觀察男性，希望能夠物色一個(gè)合適的男人。所以，“她不自覺的物色著自己的丈夫，盡管她不渴望結(jié)婚，也不愿意承認(rèn)”[4](P35)。由此可以知道，社會(huì)是帶有有色眼鏡來看待女性的，女性到了一定的年紀(jì)如果不結(jié)婚，或者舉止行為如同年輕的小姑娘，那么社會(huì)是批判的。而文中，這樣的話卻是由年紀(jì)更長的女性說出來的，可以知道這些女性已經(jīng)在思想上被奴化，接受了這樣的男權(quán)思維，并認(rèn)為是女性理所應(yīng)該的，甚至淪為了男性主義的幫兇，將還沒有結(jié)婚的年長女性作為攻擊的對(duì)象。[6](P17)

瑪麗選擇了和迪克結(jié)婚，而迪克一直以貧窮作為借口，不愿意和瑪麗生孩子，瑪麗做母親的權(quán)利就這樣被剝奪了，她是絕望的。小說中這樣形容：“‘我已經(jīng)快要四十歲了’她很疲憊的說，‘你應(yīng)該知道的，我很快就不能生孩子了，如果我們還是這樣的話，我這一輩子都無法成為一個(gè)母親?！盵4](P129)瑪麗的身體如同迪克耕作的土地一樣，“完全的被男性所控制，注入了男性的力量”[4]（P57)?！澳莻€(gè)女性如此的奇怪，她沉默寡言，她干癟消瘦，看不出點(diǎn)兒生機(jī)，她似乎連說話都已經(jīng)忘記了……”[4]（P92)萊辛鋒利的筆下，我們看到了瑪麗由原來的快樂的，活潑的女孩，變成了一具沒有知覺，沒有血肉的尸體，這樣巨大的轉(zhuǎn)變，可以看出來父權(quán)對(duì)于女性的壓榨，可以知道女性的地位是多么的低下。女性，如同荒蕪中的雜草，沒有得到重視，也如雜草一般柔弱而沒有反抗能力，任由父權(quán)主義的宰割。

三.結(jié)語

《野草在歌唱》在上個(gè)世紀(jì)五十年代就出版，這并不是一個(gè)很復(fù)雜的故事。它以非洲黑人生活作為背景，小說中黑人男仆殺死了白人女主人，作者十分注重人物心理的刻畫，不僅表現(xiàn)出了非洲殖民地上對(duì)黑人的種族壓迫，也表現(xiàn)出來白人女性受到的人性壓迫。

本文通過生態(tài)女性主義來分析《野草在歌唱》這部作品，通過生態(tài)女性主義來分析女性和自然的關(guān)系，披露在男權(quán)主義壓迫下的女性和自然悲劇。生態(tài)女性主義一直在反思在全球范圍內(nèi)的人類對(duì)人類的壓迫和控制，它希望弄清楚各種壓迫之間的復(fù)雜關(guān)系。殖民擴(kuò)張作為壓迫的一種，它既是人類的利器，也是男權(quán)主義的利器，它的存在不僅帶來自然的危機(jī)，也加重了女性被壓迫的危機(jī)，從而導(dǎo)致了不公平的一次次大爆發(fā)。女性在殖民擴(kuò)張的過程中，成為了肉體和心靈上的雙重受害者，作者筆下的瑪麗也同樣如此，她的一生是悲劇，卻不僅僅是她個(gè)人的悲劇，而是那個(gè)時(shí)代白人女性的悲劇，女性和自然的緊密聯(lián)系，又從側(cè)面反映了自然的悲劇。在父權(quán)主義下，自然和文明對(duì)立，男性和女性對(duì)立，自然和女性都受到男性的驅(qū)使，被操縱和利用。作者在這篇小說中，傾注了自己對(duì)自然和女性的同情，她發(fā)出了對(duì)自然、女性的深思，也發(fā)出了生態(tài)女性主義的呼吁，那就是女性和自然應(yīng)該得到應(yīng)有的尊重，受到公平對(duì)待，女性應(yīng)該被解放出來，自然要被重視，這是歷史和人類社會(huì)發(fā)展的必然。

注 釋

[1]薛曉穎.萊辛作品的生態(tài)女性主義解讀[J].太原大學(xué)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（3）:66.

[2]王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[3]呂子青，劉須明.《野草在歌唱》的生態(tài)女性主義解讀[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，(1):23.

[4]多麗絲·萊辛.野草在歌唱[M].一蕾譯.南京:譯林出版社，2008.

[5]史元輝，陳進(jìn)封.生態(tài)女性主義視角下的苔絲悲劇[J].咸陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，(4)：105.

[6]鄧平平.悲劇的人生——《野草在歌唱》人物心理分析[J].長春教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，(5).