從文學(xué)倫理學(xué)視角重讀《因?yàn)榕恕?/h1>
2019-11-27 07:15:38李冰冰
文學(xué)教育 2019年21期
李冰冰
楊柳在《因?yàn)榕恕返男蛭闹刑岬剑愓娌]有站在特定的倫理立場對作品中的女性作出評判，但柳依依、苗小惠等人的價值選擇，都與當(dāng)時的倫理規(guī)則有著緊密的關(guān)系，身為讀者，我們不能忽視閻真小說中的倫理特性。
縱觀全書，似乎每一個人物都不符合我們當(dāng)下的倫理道德，為了錢財出賣自己身體的苗小慧、同時與幾個男人周旋的阿雨、最后甘愿給人當(dāng)情婦的柳依依、花言巧語騙取女孩兒身體的夏偉凱、風(fēng)流成性不斷出軌的秦一星等人......但是，“文學(xué)倫理學(xué)批評重在對文學(xué)作品本身進(jìn)行客觀的倫理闡釋，而不是進(jìn)行抽象或者主觀的道德評價。”①因此，從文學(xué)倫理學(xué)批評角度重讀《因?yàn)榕恕?，意在探索柳依依等人身上所體現(xiàn)出的情感欲望、物質(zhì)欲望以及性欲望等倫理問題，從而理解作者對當(dāng)代女性生存困境的思考，把握小說的主題。
一.物質(zhì)欲望——金錢至上價值觀的體現(xiàn)
巴爾扎克曾經(jīng)描述過19世紀(jì)巴黎物欲橫流的景觀：金錢成為人們的上帝，“……運(yùn)轉(zhuǎn)社會的樞紐是金錢，或勿寧說是缺乏金錢，渴望金錢?！痹谇ъ曛蟮闹袊?，不遑多讓。由于市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們思想觀念受外來觀念的沖擊，以及本土“有錢能使鬼推磨”觀念的根深蒂固的影響，金錢至上的價值觀悄悄滲透在人們的生活中，而閻真更是將這種現(xiàn)象展現(xiàn)地淋漓盡致。
小說中，苗小慧作為柳依依的好友，就是金錢至上的擁躉者，她的這種觀念，也是柳依依從愛情至上轉(zhuǎn)為物質(zhì)欲望不斷擴(kuò)大的重要因素。一開始，苗小慧就沒有掩飾過自己對物質(zhì)對金錢的渴望：在已經(jīng)有男朋友的情況下，她被薛經(jīng)理包養(yǎng)，用自己的青春來換取物質(zhì)欲望的滿足；吃飯不愿吃大鍋菜而要吃小炒；買鞋不去大眾化的地方而只對專賣店的東西感興趣，以至最后，婚姻也是被她拿來做買賣，嫁了一個沒有感情的小老板，只因?yàn)閷Ψ侥転樗峁﹥?yōu)渥的物質(zhì)條件。當(dāng)柳依依為秦一星煩惱時，她直接了當(dāng)?shù)刂赋觯骸芭四苡袔啄昵啻海窟@幾年是金色年華，金子的價值，你要他拿出金子的價格來，不然你就太虧了?！雹凇芭⒁獮t灑，皮帶松一松，什么都來了?！泵缧』郯炎约寒?dāng)作商品進(jìn)行交易的行為，活生生就是馬克思所批判的資本主義經(jīng)濟(jì)中的人的物化，可悲的是，被物化的女人在物質(zhì)欲望的支配下卻渾然不覺，自愿走進(jìn)這個黑色的漩渦。
“在文學(xué)作品中,倫理混亂表現(xiàn)為理性的缺乏以及對禁忌的漠視或破壞?！雹墼凇兑?yàn)榕恕分?，這種倫理混亂不僅表現(xiàn)在女人在物質(zhì)欲望的支配下放棄尊嚴(yán)，依附于男人，也表現(xiàn)在男人對一般倫理的漠視。這種漠視與破壞，是因?yàn)樗麄兠靼走@個社會是受物質(zhì)欲望支配的社會，而擁有豐厚身家的他們，有資本打破傳統(tǒng)的倫理約束，建立一套完全為欲望服務(wù)的倫理秩序。文中薛經(jīng)理、秦一星等人屢次出軌，包養(yǎng)情婦，家里妻子定然是有所察覺的，但也只能默默承受，死守這婚姻這個空殼。如秦一星的老婆周珊、如后來的柳依依，她們都跟男人吵過、鬧過，可從來不敢真正離婚，原因就在于她們默認(rèn)了這份由男人構(gòu)建起的，以金錢為核心的倫理體系，在這個體系中，她們只能依靠男人來滿足自己的物質(zhì)欲望。主人公柳依依在最后決定嫁給一無是處的宋旭升，就是看中了他的“老實(shí)”，以為他只會圍繞自己轉(zhuǎn)?？墒腔楹螅酪谰统蔀榱嗽?jīng)的周珊。宋旭升發(fā)跡后，很快就顯示出了對柳依依婚前情況的厭惡，轉(zhuǎn)身投入到秦一星等人出軌的行列，只是出于親情倫理的約束，因?yàn)榕畠旱年P(guān)系才維持一段婚姻。
《本性與物性》中有這樣一句話：“小惑易其方，大惑易其性?！痹谙M(fèi)經(jīng)濟(jì)的支配下，對金錢的追求，對物質(zhì)的永不滿足，顯然已經(jīng)是一種巨大的誘惑，只要能滿足這種欲望，付出任何代價，女人都在所不惜。而男人呢，同樣擁有這種欲望，所以秦一星努力鉆營，爬到臺長的地位；宋旭升為自己曾看不上的社會混混打工，也是為了滿足他們的物質(zhì)欲望，同時，他們利用這種欲望，使女人屈服，以此保證自己的支配地位。而這又是符合幾千年來傳統(tǒng)的男主外、女主內(nèi)的社會道德。閻真小說中的倫理復(fù)雜性，可見一斑。
二.情感欲望——兩性對愛情解讀的矛盾
《愛的藝術(shù)》中講到，成熟愛情的原則是“我被人愛，因?yàn)槲覑廴恕?。?xì)數(shù)柳依依生命中出現(xiàn)過的男人，似乎都沒有給她帶來過完整成熟的愛情。從夏偉凱到宋旭升，男人與女人之間的欲望從未一致過，這種不對等導(dǎo)致了柳依依對愛情的絕望。而一個女孩對愛情的灰心，其實(shí)就是對世界的灰心，對男人的絕望其實(shí)就是對世界的絕望。不幸的是，她還要在空虛絕望的世界里活下去，所以只能無可挽回地走向了困境。
夏偉凱是柳依依的初戀情人，也是她的第一個情感欲望的對象。柳依依談戀愛，是為了自己的信仰。她曾不止一次表示過，愛情是她唯一的信仰，這種愛情至上的觀念也是導(dǎo)致柳依依悲劇的最重要的原因。而對于夏偉凱而言，從最開始，他看上的就是柳依依的年輕貌美。如果當(dāng)時在去圖書館的時候柳依依走路的姿態(tài)沒有吸引他的興趣，身材沒有讓他想入非非，回頭的時候沒有一張姣好的臉龐，夏偉凱絕不會一路尾隨制造兩人認(rèn)識的機(jī)會。所以，從一開始，兩人的情感欲望需求就是不一樣的。夏偉凱或許對柳依依是有感情的，但這種感情建立的基礎(chǔ)是身體上欲望的滿足，他談戀愛談的是“性”，而柳依依談的是“情”。
之后，對柳依依影響最大的是秦一星。這是一個事業(yè)有成的中年記者，成熟穩(wěn)重，風(fēng)度翩翩，對小姑娘有著致命的吸引力。同時，他也是一位已婚男人?？蛇@算不了什么缺點(diǎn)，在閻真構(gòu)建的倫理世界中，受時代思潮的影響，自由、財富、享受才是第一位的，而秦一星恰好可以做到這些，因此這位記者的身后從來不缺想要發(fā)展一段故事的女人，而他卻主動向柳依依求愛。面對這樣一個成熟多金的男人，柳依依屈服了，成為自己以前最不齒的情婦。但她自認(rèn)與其他為金錢出賣自己的情婦不同，她對秦一星仍是存在一定程度的愛情的，所以最開始的時候不愿接受他所給與的錢財。而秦一星因?yàn)橛浾叩纳矸?，自認(rèn)早早地看清了人性，也不再相信人性，對于柳依依口中的愛情，他始終是存懷疑態(tài)度的。他想從柳依依這兒得到的，只是年輕鮮活的肉體以及能暫時脫離家庭的輕松。一個時刻相信愛情至上，一個根本不信感情，這個一開始就存在的不可調(diào)和的矛盾，必然導(dǎo)致了處于弱勢中的女人的悲哀。
三.性愛欲望——性自由與性解放的誤讀
閻真在一次訪談中曾表示，他的長篇寫作受古典名著《紅樓夢》的影響極深，《紅樓夢》是他保持敏銳藝術(shù)感覺的磨刀石，感覺遲鈍了，就去磨一磨。④細(xì)讀《因?yàn)榕恕愤@部作品，我們不僅可以從中找出紅樓中女孩細(xì)膩復(fù)雜的感情，還依稀可以看出《金瓶梅》對其的影響，尤其是關(guān)于性愛欲望的書寫。
“食色，性也”。在最原始的時候，人們對于性的態(tài)度是肯定的，認(rèn)為男歡女愛是人與生俱來的本能，不應(yīng)該壓抑。先秦時期，不少地方都有未婚男女跳月野合的習(xí)俗，只要本著雙方自愿的原則，春機(jī)發(fā)陳的男女可以盡情釋放自己的天性，以此獲得歡愉。這是一種最原始的性自由。但隨著社會的發(fā)展，封建禮教對人的束縛越來越嚴(yán)重，夫妻之間的結(jié)合只是為了生育繁殖的需要，假如在這個過程中表示出了歡愉，尤其是女子，一旦從中獲得快感，那是絕對違反了當(dāng)時的綱常倫理，是不可饒恕的罪過。
這種觀念，根深蒂固，影響了國人千年之久，哪怕在今天，性依舊是一個羞于啟齒的話題。但作為一種生理事實(shí)，它不會因?yàn)槿藗兲颖芫筒淮嬖诹?，所以在一個夜晚，春心萌動而又孤單的柳依依感受到了自己性愛欲望的召喚?！笆种该炕瑒拥揭惶?，指尖在皮膚上的細(xì)細(xì)地摩挲，忽然又粗暴地捏揉，......她的手停在小腹處，好一會，毫無理由地，又緩緩地向四周滑動。......她想哦哦呻吟幾聲，就哼了出來，聲音怪怪的，被黑暗吸了去。她吃了一驚，想不到自己會發(fā)出這樣一種陌生的聲音?！雹莸鹊搅酪栏膫P發(fā)生關(guān)系之后，她明確地知道自己對他的感情變了，以前是心理上的，現(xiàn)在身體也需要了，甚至恨不得鉆進(jìn)夏偉凱的身體中去。
與柳依依的害怕、壓抑相反，夏偉凱作為男人一開始就明確表達(dá)出了自己的性愛欲望，并且不想壓制。大學(xué)期間，女朋友就因?yàn)樗M(jìn)過醫(yī)院，跟柳依依談戀愛期間，更是步步為營，得寸進(jìn)尺，一步一步突破她的身體防線，最終使柳依依踏入“雷池”。之后，更是跟足球?qū)氊惖炔煌㈤_房，傳統(tǒng)的倫理道德，羞恥觀念在他身上毫無作用。他在跟柳依依交往的過程中，不斷地想要得到女孩的身體，并用天性來為自己開脫。柳依依不愿意的情況下，他也是不肯委屈自己，想法設(shè)法來讓自己得到滿足。對于柳依依的保守，他用封建來評價，聲稱新時代的人類就應(yīng)該解放自己，堅持性自由。這不僅僅是他一個人的想法，而是絕大多數(shù)男人共同的心聲，甚至不少女性如苗小慧、阿雨等人也是贊同的。而陶教授、主持人張健等人，身為公眾人物，竟公然支持這種觀點(diǎn)，并美名其曰為自然法則。
“如果自由流于放縱，那魔鬼就乘機(jī)侵入。”華盛頓的這句話放在性的領(lǐng)域也是同樣適用。爆發(fā)在北美的性解放運(yùn)動，提倡性行為上完全拋棄傳統(tǒng)道德觀念約束，只為滿足自己的欲望，成了性愛的奴隸，號稱是自然法則在社會中的闡釋，夏偉凱等人就是秉持這種思想，掛著性的旗號滿足自己的獸欲欲。但人之所以為人，正是因?yàn)槿擞欣碇?，有羞恥之心。真正的性自由，絕不是號召人們破壞倫理道德只為滿足自己的私欲，而是要打破禁欲觀，以及封建道德對人性的壓抑和束縛，更要打破內(nèi)心被“性”的束縛，即要打破外在與內(nèi)在的雙重枷鎖，使人性達(dá)到藝術(shù)審美的高度，情感與欲望統(tǒng)一的高度，上升到道德自律自覺的高度。假如真的能做到性自由，宋旭升對柳依依婚前的行為何以如此介意？秦一星在包養(yǎng)柳依依期間何以禁止她與其他男人來往？在千年之前男女的交往之中，已經(jīng)流露出真正性自由的意識。而在如今這個如此開放包容的時代，區(qū)分性解放真正的性自由，追求一種真正符合倫理的自由，依舊有很長的路要走。
閻真堅持自己在創(chuàng)作《因?yàn)榕恕窌r，是站在女性立場上批判欲望化社會對女性的傷害，并試圖為處于生存困境中的女性尋找出路。對于柳依依，作家認(rèn)為她不是一個灰暗和殘酷的極端，而是他所理解的生活的平均數(shù)。事實(shí)是否真的如此，我們不得而知。唯一可以確定的是，以柳依依為核心的等人物所表現(xiàn)出的錯綜復(fù)雜的欲望，以及欲望支配下倫理秩序的混亂，新時期人們思想道德觀念的變化，值得引起我們的一點(diǎn)兒思考。
注 釋
①聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評導(dǎo)論》，北京，北京大學(xué)出版社2014年版，第15頁。
②閻真：《因?yàn)榕恕罚本?，人民文學(xué)出版社2007年版，第332頁。
③聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評：基本理論與術(shù)語》,《外國文學(xué)研究》，2010年第1期,第12-22頁。
④余中華,閻真：《“我表現(xiàn)的是我所理解的生活的平均數(shù)”——閻真訪談錄》，《小說評論》，2008年第4期，第51頁。
⑤閻真：《因?yàn)榕恕罚本?，人民文學(xué)出版社2007年版，第110頁。
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李冰冰
楊柳在《因?yàn)榕恕返男蛭闹刑岬剑愓娌]有站在特定的倫理立場對作品中的女性作出評判，但柳依依、苗小惠等人的價值選擇，都與當(dāng)時的倫理規(guī)則有著緊密的關(guān)系，身為讀者，我們不能忽視閻真小說中的倫理特性。
縱觀全書，似乎每一個人物都不符合我們當(dāng)下的倫理道德，為了錢財出賣自己身體的苗小慧、同時與幾個男人周旋的阿雨、最后甘愿給人當(dāng)情婦的柳依依、花言巧語騙取女孩兒身體的夏偉凱、風(fēng)流成性不斷出軌的秦一星等人......但是，“文學(xué)倫理學(xué)批評重在對文學(xué)作品本身進(jìn)行客觀的倫理闡釋，而不是進(jìn)行抽象或者主觀的道德評價。”①因此，從文學(xué)倫理學(xué)批評角度重讀《因?yàn)榕恕?，意在探索柳依依等人身上所體現(xiàn)出的情感欲望、物質(zhì)欲望以及性欲望等倫理問題，從而理解作者對當(dāng)代女性生存困境的思考，把握小說的主題。
一.物質(zhì)欲望——金錢至上價值觀的體現(xiàn)
巴爾扎克曾經(jīng)描述過19世紀(jì)巴黎物欲橫流的景觀：金錢成為人們的上帝，“……運(yùn)轉(zhuǎn)社會的樞紐是金錢，或勿寧說是缺乏金錢，渴望金錢?！痹谇ъ曛蟮闹袊?，不遑多讓。由于市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們思想觀念受外來觀念的沖擊，以及本土“有錢能使鬼推磨”觀念的根深蒂固的影響，金錢至上的價值觀悄悄滲透在人們的生活中，而閻真更是將這種現(xiàn)象展現(xiàn)地淋漓盡致。
小說中，苗小慧作為柳依依的好友，就是金錢至上的擁躉者，她的這種觀念，也是柳依依從愛情至上轉(zhuǎn)為物質(zhì)欲望不斷擴(kuò)大的重要因素。一開始，苗小慧就沒有掩飾過自己對物質(zhì)對金錢的渴望：在已經(jīng)有男朋友的情況下，她被薛經(jīng)理包養(yǎng)，用自己的青春來換取物質(zhì)欲望的滿足；吃飯不愿吃大鍋菜而要吃小炒；買鞋不去大眾化的地方而只對專賣店的東西感興趣，以至最后，婚姻也是被她拿來做買賣，嫁了一個沒有感情的小老板，只因?yàn)閷Ψ侥転樗峁﹥?yōu)渥的物質(zhì)條件。當(dāng)柳依依為秦一星煩惱時，她直接了當(dāng)?shù)刂赋觯骸芭四苡袔啄昵啻海窟@幾年是金色年華，金子的價值，你要他拿出金子的價格來，不然你就太虧了?！雹凇芭⒁獮t灑，皮帶松一松，什么都來了?！泵缧』郯炎约寒?dāng)作商品進(jìn)行交易的行為，活生生就是馬克思所批判的資本主義經(jīng)濟(jì)中的人的物化，可悲的是，被物化的女人在物質(zhì)欲望的支配下卻渾然不覺，自愿走進(jìn)這個黑色的漩渦。
“在文學(xué)作品中,倫理混亂表現(xiàn)為理性的缺乏以及對禁忌的漠視或破壞?！雹墼凇兑?yàn)榕恕分?，這種倫理混亂不僅表現(xiàn)在女人在物質(zhì)欲望的支配下放棄尊嚴(yán)，依附于男人，也表現(xiàn)在男人對一般倫理的漠視。這種漠視與破壞，是因?yàn)樗麄兠靼走@個社會是受物質(zhì)欲望支配的社會，而擁有豐厚身家的他們，有資本打破傳統(tǒng)的倫理約束，建立一套完全為欲望服務(wù)的倫理秩序。文中薛經(jīng)理、秦一星等人屢次出軌，包養(yǎng)情婦，家里妻子定然是有所察覺的，但也只能默默承受，死守這婚姻這個空殼。如秦一星的老婆周珊、如后來的柳依依，她們都跟男人吵過、鬧過，可從來不敢真正離婚，原因就在于她們默認(rèn)了這份由男人構(gòu)建起的，以金錢為核心的倫理體系，在這個體系中，她們只能依靠男人來滿足自己的物質(zhì)欲望。主人公柳依依在最后決定嫁給一無是處的宋旭升，就是看中了他的“老實(shí)”，以為他只會圍繞自己轉(zhuǎn)?？墒腔楹螅酪谰统蔀榱嗽?jīng)的周珊。宋旭升發(fā)跡后，很快就顯示出了對柳依依婚前情況的厭惡，轉(zhuǎn)身投入到秦一星等人出軌的行列，只是出于親情倫理的約束，因?yàn)榕畠旱年P(guān)系才維持一段婚姻。
《本性與物性》中有這樣一句話：“小惑易其方，大惑易其性?！痹谙M(fèi)經(jīng)濟(jì)的支配下，對金錢的追求，對物質(zhì)的永不滿足，顯然已經(jīng)是一種巨大的誘惑，只要能滿足這種欲望，付出任何代價，女人都在所不惜。而男人呢，同樣擁有這種欲望，所以秦一星努力鉆營，爬到臺長的地位；宋旭升為自己曾看不上的社會混混打工，也是為了滿足他們的物質(zhì)欲望，同時，他們利用這種欲望，使女人屈服，以此保證自己的支配地位。而這又是符合幾千年來傳統(tǒng)的男主外、女主內(nèi)的社會道德。閻真小說中的倫理復(fù)雜性，可見一斑。
二.情感欲望——兩性對愛情解讀的矛盾
《愛的藝術(shù)》中講到，成熟愛情的原則是“我被人愛，因?yàn)槲覑廴恕?。?xì)數(shù)柳依依生命中出現(xiàn)過的男人，似乎都沒有給她帶來過完整成熟的愛情。從夏偉凱到宋旭升，男人與女人之間的欲望從未一致過，這種不對等導(dǎo)致了柳依依對愛情的絕望。而一個女孩對愛情的灰心，其實(shí)就是對世界的灰心，對男人的絕望其實(shí)就是對世界的絕望。不幸的是，她還要在空虛絕望的世界里活下去，所以只能無可挽回地走向了困境。
夏偉凱是柳依依的初戀情人，也是她的第一個情感欲望的對象。柳依依談戀愛，是為了自己的信仰。她曾不止一次表示過，愛情是她唯一的信仰，這種愛情至上的觀念也是導(dǎo)致柳依依悲劇的最重要的原因。而對于夏偉凱而言，從最開始，他看上的就是柳依依的年輕貌美。如果當(dāng)時在去圖書館的時候柳依依走路的姿態(tài)沒有吸引他的興趣，身材沒有讓他想入非非，回頭的時候沒有一張姣好的臉龐，夏偉凱絕不會一路尾隨制造兩人認(rèn)識的機(jī)會。所以，從一開始，兩人的情感欲望需求就是不一樣的。夏偉凱或許對柳依依是有感情的，但這種感情建立的基礎(chǔ)是身體上欲望的滿足，他談戀愛談的是“性”，而柳依依談的是“情”。
之后，對柳依依影響最大的是秦一星。這是一個事業(yè)有成的中年記者，成熟穩(wěn)重，風(fēng)度翩翩，對小姑娘有著致命的吸引力。同時，他也是一位已婚男人?？蛇@算不了什么缺點(diǎn)，在閻真構(gòu)建的倫理世界中，受時代思潮的影響，自由、財富、享受才是第一位的，而秦一星恰好可以做到這些，因此這位記者的身后從來不缺想要發(fā)展一段故事的女人，而他卻主動向柳依依求愛。面對這樣一個成熟多金的男人，柳依依屈服了，成為自己以前最不齒的情婦。但她自認(rèn)與其他為金錢出賣自己的情婦不同，她對秦一星仍是存在一定程度的愛情的，所以最開始的時候不愿接受他所給與的錢財。而秦一星因?yàn)橛浾叩纳矸?，自認(rèn)早早地看清了人性，也不再相信人性，對于柳依依口中的愛情，他始終是存懷疑態(tài)度的。他想從柳依依這兒得到的，只是年輕鮮活的肉體以及能暫時脫離家庭的輕松。一個時刻相信愛情至上，一個根本不信感情，這個一開始就存在的不可調(diào)和的矛盾，必然導(dǎo)致了處于弱勢中的女人的悲哀。
三.性愛欲望——性自由與性解放的誤讀
閻真在一次訪談中曾表示，他的長篇寫作受古典名著《紅樓夢》的影響極深，《紅樓夢》是他保持敏銳藝術(shù)感覺的磨刀石，感覺遲鈍了，就去磨一磨。④細(xì)讀《因?yàn)榕恕愤@部作品，我們不僅可以從中找出紅樓中女孩細(xì)膩復(fù)雜的感情，還依稀可以看出《金瓶梅》對其的影響，尤其是關(guān)于性愛欲望的書寫。
“食色，性也”。在最原始的時候，人們對于性的態(tài)度是肯定的，認(rèn)為男歡女愛是人與生俱來的本能，不應(yīng)該壓抑。先秦時期，不少地方都有未婚男女跳月野合的習(xí)俗，只要本著雙方自愿的原則，春機(jī)發(fā)陳的男女可以盡情釋放自己的天性，以此獲得歡愉。這是一種最原始的性自由。但隨著社會的發(fā)展，封建禮教對人的束縛越來越嚴(yán)重，夫妻之間的結(jié)合只是為了生育繁殖的需要，假如在這個過程中表示出了歡愉，尤其是女子，一旦從中獲得快感，那是絕對違反了當(dāng)時的綱常倫理，是不可饒恕的罪過。
這種觀念，根深蒂固，影響了國人千年之久，哪怕在今天，性依舊是一個羞于啟齒的話題。但作為一種生理事實(shí)，它不會因?yàn)槿藗兲颖芫筒淮嬖诹?，所以在一個夜晚，春心萌動而又孤單的柳依依感受到了自己性愛欲望的召喚?！笆种该炕瑒拥揭惶?，指尖在皮膚上的細(xì)細(xì)地摩挲，忽然又粗暴地捏揉，......她的手停在小腹處，好一會，毫無理由地，又緩緩地向四周滑動。......她想哦哦呻吟幾聲，就哼了出來，聲音怪怪的，被黑暗吸了去。她吃了一驚，想不到自己會發(fā)出這樣一種陌生的聲音?！雹莸鹊搅酪栏膫P發(fā)生關(guān)系之后，她明確地知道自己對他的感情變了，以前是心理上的，現(xiàn)在身體也需要了，甚至恨不得鉆進(jìn)夏偉凱的身體中去。
與柳依依的害怕、壓抑相反，夏偉凱作為男人一開始就明確表達(dá)出了自己的性愛欲望，并且不想壓制。大學(xué)期間，女朋友就因?yàn)樗M(jìn)過醫(yī)院，跟柳依依談戀愛期間，更是步步為營，得寸進(jìn)尺，一步一步突破她的身體防線，最終使柳依依踏入“雷池”。之后，更是跟足球?qū)氊惖炔煌㈤_房，傳統(tǒng)的倫理道德，羞恥觀念在他身上毫無作用。他在跟柳依依交往的過程中，不斷地想要得到女孩的身體，并用天性來為自己開脫。柳依依不愿意的情況下，他也是不肯委屈自己，想法設(shè)法來讓自己得到滿足。對于柳依依的保守，他用封建來評價，聲稱新時代的人類就應(yīng)該解放自己，堅持性自由。這不僅僅是他一個人的想法，而是絕大多數(shù)男人共同的心聲，甚至不少女性如苗小慧、阿雨等人也是贊同的。而陶教授、主持人張健等人，身為公眾人物，竟公然支持這種觀點(diǎn)，并美名其曰為自然法則。
“如果自由流于放縱，那魔鬼就乘機(jī)侵入。”華盛頓的這句話放在性的領(lǐng)域也是同樣適用。爆發(fā)在北美的性解放運(yùn)動，提倡性行為上完全拋棄傳統(tǒng)道德觀念約束，只為滿足自己的欲望，成了性愛的奴隸，號稱是自然法則在社會中的闡釋，夏偉凱等人就是秉持這種思想，掛著性的旗號滿足自己的獸欲欲。但人之所以為人，正是因?yàn)槿擞欣碇?，有羞恥之心。真正的性自由，絕不是號召人們破壞倫理道德只為滿足自己的私欲，而是要打破禁欲觀，以及封建道德對人性的壓抑和束縛，更要打破內(nèi)心被“性”的束縛，即要打破外在與內(nèi)在的雙重枷鎖，使人性達(dá)到藝術(shù)審美的高度，情感與欲望統(tǒng)一的高度，上升到道德自律自覺的高度。假如真的能做到性自由，宋旭升對柳依依婚前的行為何以如此介意？秦一星在包養(yǎng)柳依依期間何以禁止她與其他男人來往？在千年之前男女的交往之中，已經(jīng)流露出真正性自由的意識。而在如今這個如此開放包容的時代，區(qū)分性解放真正的性自由，追求一種真正符合倫理的自由，依舊有很長的路要走。
閻真堅持自己在創(chuàng)作《因?yàn)榕恕窌r，是站在女性立場上批判欲望化社會對女性的傷害，并試圖為處于生存困境中的女性尋找出路。對于柳依依，作家認(rèn)為她不是一個灰暗和殘酷的極端，而是他所理解的生活的平均數(shù)。事實(shí)是否真的如此，我們不得而知。唯一可以確定的是，以柳依依為核心的等人物所表現(xiàn)出的錯綜復(fù)雜的欲望，以及欲望支配下倫理秩序的混亂，新時期人們思想道德觀念的變化，值得引起我們的一點(diǎn)兒思考。
注 釋
①聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評導(dǎo)論》，北京，北京大學(xué)出版社2014年版，第15頁。
②閻真：《因?yàn)榕恕罚本?，人民文學(xué)出版社2007年版，第332頁。
③聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評：基本理論與術(shù)語》,《外國文學(xué)研究》，2010年第1期,第12-22頁。
④余中華,閻真：《“我表現(xiàn)的是我所理解的生活的平均數(shù)”——閻真訪談錄》，《小說評論》，2008年第4期，第51頁。
⑤閻真：《因?yàn)榕恕罚本?，人民文學(xué)出版社2007年版，第110頁。
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