◎董亦樵 浙江省溫州中學(xué)高二（8）班

錢理群教授曾批評(píng)一個(gè)請求他寫推薦信的學(xué)生為“精致的利己主義者”，并斥之為比一般的貪官污吏還壞?？赡侵皇且粋€(gè)追求個(gè)人奮斗的后生而已，如何擔(dān)得起“官吏”二字？前些日子，在涼山木里縣火災(zāi)中犧牲的20 多名青年消防員的事跡，誠然令人沉痛與尊敬，然而其中的制度漏洞與個(gè)體心酸，又豈是用“壯烈犧牲”能一言以蔽之？

安·德蘭在《自私的德性》中批判利己主義的變質(zhì)，青年的利他主義誠然帶有奉獻(xiàn)之美，但利他主義對(duì)青年個(gè)性權(quán)利的踐斥甚至毀滅的結(jié)果，是堅(jiān)持個(gè)人奮斗的青年很可能被并不存在的“集體利益”所碾壓。

我無意將青年的自私放到一個(gè)絕對(duì)的高度，但極端年代之惡往往就是逼迫人們（尤其是青年）放棄自私開始的。在賽亞·伯林看來，法國大革命之所以最終導(dǎo)致血流成河，是“集體自我”導(dǎo)向的“積極自由”，徹底壓倒了個(gè)人的“消極自由”。當(dāng)人民主權(quán)輕易摧毀了個(gè)體的主權(quán)，公意壓倒私意，不僅個(gè)體最低限度的自由開始喪失，整個(gè)社會(huì)的自由也將全面崩潰。納粹統(tǒng)治德國期間，正是用種種民族主義、集體主義對(duì)廣大青年進(jìn)行灌輸式教育，宣稱“為人類之未來，人類之福祉”而滅絕劣等民族改造人類，將偌大的學(xué)校變成集瘋狂與理性為一體的生產(chǎn)納粹軍官的流水線工廠。在此種意義上，當(dāng)青年受到為集體、為國家，為全人類的修飾的改頭換面的集體主義、國家主義的侵害時(shí)，能喚醒他們不與世同沉浮，用那黑色的眼睛尋找光明的力量，正源于深藏內(nèi)心的利己的激情與詩意。

在此種意義上，青年的自私與自救并無區(qū)別，即“救一人，就是救全世界”。

青年處于身體與心智發(fā)展的成長期，將來的未卜與理想的渴望難免會(huì)讓青年有自私的傾向，在這個(gè)并非非黑即白的世界，絕對(duì)真理的存在是一件可疑的事情，意識(shí)形態(tài)也并不能用好壞兩字來評(píng)價(jià)，也絕非那么簡單，但廣大青年懷著全然的公心，恰恰是歷史上那些道德烏托邦走向反面的原因。

與此同時(shí)，青年的利己也并非只顧自己享樂而無視其他鮮活生命，而是我們廣大青年為自己留有鮮活與勇敢，大衛(wèi)·休謨所主張的“自私的激情”，即為實(shí)現(xiàn)自己的利益而進(jìn)行個(gè)人奮斗，這不僅能不讓社會(huì)成為一種聲音的奴隸，而是多元與自由的交匯碰撞的大熔爐，更重要的是可以讓我們擺脫集體自我的原子組成，真正地塑造魂靈，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的價(jià)值與追求。

我堅(jiān)信，當(dāng)我們每個(gè)青年能夠堅(jiān)守自我追求與獨(dú)立，像小草一樣挺直腰桿，匍匐的綠草地會(huì)變成一望無際的大草原。

點(diǎn)評(píng)

錢老把一部分青年定義為“精致的利己主義者”，這個(gè)見解流傳很廣。這篇文章開篇就奔著這個(gè)觀點(diǎn)而去，認(rèn)為青年“為己”有其合理性。接著，引用名人論述，對(duì)利己主義和利他主義進(jìn)行辨析，提出應(yīng)該客觀地對(duì)待青年的“利己”問題。文章見解獨(dú)到，論述深沉，有一定的說服力。結(jié)尾處，理性表達(dá)兼有感性呈現(xiàn)，可謂相得益彰。

文 題 二 閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

美國有一個(gè)哲學(xué)家，叫赫舍爾，他寫過一本書，名字就叫《人是誰》，是本很好的書。他說：“人的存在之謎不在于他現(xiàn)在是什么，而在于他能夠成為什么……我們對(duì)人所了解的，不過是人身上潛在要素的一小部分。描述人類現(xiàn)在是什么，是很容易做到的；但我們無法設(shè)想人類能夠成為什么?！?/p>

對(duì)于上述材料，你有怎樣的思考？請寫一篇不少于800 字的論述類

提示

這個(gè)作文題，要讓學(xué)生思考的不是“人現(xiàn)在是什么”，而是“人能夠成為什么”。這就要求學(xué)生能夠?qū)栴}展開未來的想象和思考，也是對(duì)學(xué)生思維的豐富性和深刻性的重要檢驗(yàn)。關(guān)于生命未來的話題，學(xué)生接觸的科幻書籍和影視作品應(yīng)該是比較多的，至于能不能在有限的時(shí)間里，完成一篇有質(zhì)量的論述文，則又是另一個(gè)問題了。