夏永桃 （山西應(yīng)用科技學(xué)院）

宗教改革在直接導(dǎo)致羅馬天主教會(huì)分裂為舊教與新教以及新教教義產(chǎn)生的同時(shí)，還引發(fā)了西方社會(huì)思想領(lǐng)域的巨大變革，尤其表現(xiàn)在教育思想領(lǐng)域。本文試圖以宗教改革背景、改革內(nèi)容為基礎(chǔ)，重點(diǎn)探討宗教改革對(duì)歐洲高等教育發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。

一 宗教改革的歷史演進(jìn)

宗教改革可以追溯到14世紀(jì)英國主教兼皇家神學(xué)顧問、牛津大學(xué)教授約翰·威克里夫所代表的市民階級(jí)的宗教改革，以及15世紀(jì)的約翰·胡斯所領(lǐng)導(dǎo)的捷克的宗教改革，而這一時(shí)期最著名的是馬丁·路德和加爾文領(lǐng)導(dǎo)的兩場宗教改革運(yùn)動(dòng)。這兩場運(yùn)動(dòng)作為新興資產(chǎn)階級(jí)革命的組成部分，是市民階級(jí)反封建、反正統(tǒng)天主教神學(xué)的一種斗爭形式。這一時(shí)期的宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲近現(xiàn)代文明產(chǎn)生了很大影響，被恩格斯稱為“第一號(hào)資產(chǎn)階級(jí)革命”。這場來勢(shì)兇猛，規(guī)模巨大的宗教改革運(yùn)動(dòng)有其深刻的社會(huì)歷史背景：

第一，文藝復(fù)興的推動(dòng)作用。在思想文化領(lǐng)域，文藝復(fù)興為宗教改革做了充分準(zhǔn)備。文藝復(fù)興確定的“以人為本”的理念強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)、人的高貴、人的偉大，頌揚(yáng)人的價(jià)值。人文主義者一方面批判禁欲主義，贊美渴望幸福的人生觀。另一方面，人文主義者主張人權(quán)，反對(duì)神權(quán)，批判中世紀(jì)教會(huì)的無知蒙昧和封建等級(jí)制度，倡導(dǎo)個(gè)人的自由、平等與欲望與科學(xué)求知的理論，極大地促進(jìn)了人們的思想解放與觀念更新，對(duì)天主教神權(quán)產(chǎn)生極大影響。改革者馬丁·路德那里不僅繼承和發(fā)展了人文主義的自由觀和批判精神，而且在人的解放和自由方面付諸實(shí)踐。因此說，人文主義為路德宗教改革奠定了基石，沒有人文主義，就沒有聲勢(shì)浩大、影響深遠(yuǎn)的宗教改革運(yùn)動(dòng)。

第二，民族主義觀念和新興資產(chǎn)階級(jí)的興起。在政治領(lǐng)域，由于民族觀念崛起，民族國家要求打破中世紀(jì)“一統(tǒng)天下”的局面，建立統(tǒng)一的民族國家。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，中世紀(jì)以來，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，新的生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)，資本主義萌芽出現(xiàn)，新興資產(chǎn)階級(jí)作為一股新的力量登上政治舞臺(tái)，提出了改革阻礙資本主義發(fā)展的封建生產(chǎn)關(guān)系的初步要求：結(jié)束封建割據(jù)的分裂局面。當(dāng)時(shí)德國十分嚴(yán)重的封建割據(jù)狀況導(dǎo)致王權(quán)衰落，無力抵制羅馬教會(huì)，任由教皇剝削。

第三，天主教會(huì)在四分五裂的德意志勢(shì)力很大。在宗教領(lǐng)域，羅馬天主教會(huì)一方面提倡禁欲主義，另一方面又利用各種特權(quán)榨取錢財(cái)。隨著教會(huì)財(cái)富與權(quán)勢(shì)的不斷增強(qiáng)，其腐敗程度也不斷增強(qiáng)，教會(huì)想方設(shè)法在歐洲各國橫征暴斂，在德意志更是兜售贖罪劵，宣稱只要購買了贖罪劵，犯罪的人就可以得到上帝的寬恕。這一舉動(dòng)遭到維騰堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德的強(qiáng)烈反對(duì)，在大學(xué)教堂大門上張貼了著名的《九十五條論綱》，名為《關(guān)于贖罪券的功效》，痛斥羅馬教廷“特使”特策爾之流在德國販賣贖罪券的卑劣行為，要求就贖罪券的功效問題進(jìn)行公開辯論，這是宗教改革的導(dǎo)火索。當(dāng)時(shí)歐洲各地的政治人物對(duì)教士生活奢侈、羅馬教皇的專權(quán)以及羅馬教會(huì)的橫征暴斂有所不滿，他們對(duì)宗教改革推波助瀾。這樣，一場全國性的宗教改革之火就在大學(xué)點(diǎn)燃了。宗教改革運(yùn)動(dòng)在德國興起后，接著在瑞士、英國、法國以及北歐諸國掀起了一場聲勢(shì)浩大的宗教改革運(yùn)動(dòng)。

二 宗教改革的基本內(nèi)容

在轟轟烈烈的改革浪潮中，各教派提出了不同于正統(tǒng)天主教教義的宗教信條。概括說來，宗教改革運(yùn)動(dòng)時(shí)期各新教教派主要提出了如下主張，極大地影響了當(dāng)時(shí)及后來歐洲教育的發(fā)展。

（一）“因信稱義”說

路德在《新教·羅馬書》中領(lǐng)悟了“義人必因信得生”的道理，提出了“因信稱義”神學(xué)理論。按照因信稱義理論，個(gè)人靈魂能否得救，不依賴于人的主觀努力，不決定于是否齋戒、朝圣、施舍或購買贖罪劵等善功圣事，不取決于教會(huì)，而主要靠個(gè)人的虔誠信仰，即通過閱讀和理解《圣經(jīng)》就可直接與上帝溝通。在接近上帝的過程中，信徒憑借真誠的信仰接受上帝恩典，不需要教會(huì)和教士等媒介，也不需要履行種種圣禮，即教會(huì)規(guī)定的一套繁縟的禮拜儀式，朝拜圣地以及向教會(huì)輸贈(zèng)等善行，來實(shí)現(xiàn)自己的信仰。因此，新教各派主張簡化圣事，反對(duì)天主教的繁瑣的、揮霍浪費(fèi)的宗教儀式和贖罪等消極活動(dòng)。路德也極力主張簡化宗教儀式，他宣布除禮拜日外所有的節(jié)日都應(yīng)廢除，這樣既縮短了圣禮所占用的時(shí)間，又節(jié)省了開支，這就從根本上顛覆了教會(huì)所規(guī)定的種種思想禁錮。加爾文則更加明確提出：“稱義”唯在“信仰”，“信仰”是一種確信上帝向人類普施恩典的知識(shí)，信仰借助于圣靈啟迪信徒的心靈，信仰是個(gè)人得救的必要條件，有無信仰是表征個(gè)人是否獲得上帝揀選而成為上帝“選民”的標(biāo)志之一。

（二）“預(yù)定”說

加爾文信奉“因信稱義”的思想，進(jìn)一步提出“預(yù)定論”，上帝在創(chuàng)世之初就把所有的人分為“選民”和“棄民”兩類，“選民”永生，“棄民”永罰。“上帝的揀選是無條件的，不以任何善行，也不以人將來行善，或知道人會(huì)好好利用他的恩典為預(yù)定的條件?！奔訝栁摹邦A(yù)定說”的提出有力地批判了羅馬教會(huì)將“善功”量化鬻賣的丑行。在個(gè)人與上帝的關(guān)系上，人應(yīng)該堅(jiān)信是上帝的選民，處于被動(dòng)的地位，一旦被上帝揀選，他的內(nèi)心必定充滿對(duì)上帝的信仰，他在宗教生活和日常生活中必定積極努力，他的一切活動(dòng)的成功就是實(shí)現(xiàn)了上帝先賦的使命，為了榮耀上帝。此外，加爾文還提出上帝選民的標(biāo)志：即擁有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳詈万\的宗教信仰，崇尚理性和科學(xué)。這樣人在上帝面前就擁有了主動(dòng)性，個(gè)人的命運(yùn)可以通過勤勞工作，追求潔白無瑕，在現(xiàn)實(shí)職業(yè)中取得成功等現(xiàn)實(shí)生活信條中實(shí)現(xiàn)。這種新的信仰為普及教育的發(fā)展和教育應(yīng)關(guān)注社會(huì)實(shí)際需要的思想，提供了保障。

（三）“廉潔、民族教會(huì)”說

改革者主張建立一個(gè)廉潔的和民族的教會(huì)。在教會(huì)組織上，新教反對(duì)羅馬教皇對(duì)各國教會(huì)的控制，反對(duì)教廷的欺世斂財(cái)與僧侶的貪婪腐化，主張建立廉潔教會(huì)，采用多種組織制度如主教制、長老制、會(huì)眾制等實(shí)現(xiàn)教會(huì)生活的多樣化。新教對(duì)羅馬教會(huì)的權(quán)威持完全否定的態(tài)度，認(rèn)為教會(huì)不是上帝的總代理者，更不是基督在世的代表，教會(huì)不可以壟斷上帝的教導(dǎo)，也不能夠承包信徒的信仰。宗教改革者主張教會(huì)要回歸到原始的宗教經(jīng)典中去，信徒有權(quán)選擇自己的信仰，有權(quán)和上帝直接對(duì)話。德意志也確定了“教隨國定”的原則，“就是各諸侯國有權(quán)決定自己臣民的信仰，世俗權(quán)力嚴(yán)重地挑戰(zhàn)了教會(huì)的權(quán)利?！?/p>

（四）“信徒皆為祭司”說

從“因信稱義”出發(fā)，路德進(jìn)一步主張對(duì)上帝的信仰使得人人在上帝面前均享有平等的權(quán)利和義務(wù)，否定了教皇和教會(huì)作為上帝代言人的特權(quán)地位。在宗教教義上，新教視《圣經(jīng)》為唯一最高權(quán)威，強(qiáng)調(diào)教徒應(yīng)以個(gè)人閱讀和信仰《圣經(jīng)》為基礎(chǔ)，直接與上帝溝通。在中世紀(jì)時(shí)，歐洲大部分民眾不能自主閱讀《圣經(jīng)》，只能依靠教士們。教士充當(dāng)了上帝“代言人”的身份，壟斷了人們對(duì)宗教信仰的權(quán)利。路德希望普通民眾都能通過主動(dòng)閱讀《圣經(jīng)》直接實(shí)現(xiàn)與神交流，他認(rèn)為每個(gè)教徒都有責(zé)任研讀和理解經(jīng)文，用自己的理解獲取上帝的福音。他將《圣經(jīng)》譯為德語，人人都有閱讀的能力，每位信徒都需要接受神學(xué)教育，從而促進(jìn)教育事業(yè)的普及與發(fā)展。這一舉動(dòng)解放了被教會(huì)禁錮了的思想——發(fā)現(xiàn)了人，并鼓勵(lì)用人自身的方式來贖罪，通過改造自身來推動(dòng)世界的進(jìn)步。

（五）新教教育理論

從教育目的講，路德提出教育應(yīng)該具有宗教性與世俗性的雙重目的，而首要目的在于使人虔信上帝以達(dá)到靈魂救贖。從教育從屬角度講，他強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)從教會(huì)的控制中解脫出來，國家應(yīng)該掌握教育事業(yè)，實(shí)施義務(wù)教育是國家的職責(zé)。開辦學(xué)校、提供經(jīng)費(fèi)和任命教師應(yīng)該由國家負(fù)責(zé)，教會(huì)應(yīng)該從屬于政權(quán)。從教育內(nèi)容上講，學(xué)校應(yīng)以宗教和古典科目為主，其目的是培養(yǎng)教會(huì)的神甫、國家官員及學(xué)校教師。此外，加爾文在路德教育思想的基礎(chǔ)上，也提出高等教育旨在培養(yǎng)神學(xué)家、教士以及教會(huì)和國家的領(lǐng)導(dǎo)人，指出教學(xué)內(nèi)容除宗教課程外，還包括廣泛的人文學(xué)科內(nèi)容，其中有古典文學(xué)、詩歌、古典語言、物理學(xué)等。教育改革中關(guān)于國家掌握教育權(quán)，推行義務(wù)教育的思想隨著宗教改革的推進(jìn)得到廣泛傳播，不僅對(duì)德國教育產(chǎn)生直接影響，而且為歐洲高等教育的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

三 宗教改革與高等教育

與文藝復(fù)興起源于大學(xué)之外不同，宗教改革起源于大學(xué)。以路德為代表的新教勢(shì)力在教育理論與實(shí)踐方面進(jìn)行了全新的摸索。宗教改革促進(jìn)了學(xué)術(shù)和教育在推行范圍方面的不斷擴(kuò)大，推進(jìn)了教育的世俗化與國家化進(jìn)程，同時(shí)，也不可避免地破壞了高等教育的學(xué)術(shù)自由和自治。此外，宗教改革在促進(jìn)高等教育人文學(xué)科和自然科學(xué)方面的發(fā)展也是不容忽視的。

第一，宗教改革推進(jìn)了大學(xué)的發(fā)展。在中世紀(jì)，大學(xué)主要集中在地中海地區(qū)。受宗教改革影響，16世紀(jì)后，大學(xué)由原來主要集中分布在地中海地區(qū)擴(kuò)展到東歐、北歐等整個(gè)基督教世界。在北歐和中歐，由天主教以外的其他教派創(chuàng)立的高等教育機(jī)構(gòu)大量出現(xiàn)，而且數(shù)量增長較快。值得強(qiáng)調(diào)的是，這一時(shí)期高等教育的增長主要?dú)w功于非傳統(tǒng)大學(xué)機(jī)構(gòu)的發(fā)展，其中特別是路德教派建立的各種非傳統(tǒng)大學(xué)機(jī)構(gòu)，這直接導(dǎo)致這一時(shí)期歐洲高等教育數(shù)量的發(fā)展。馬丁·路德在梅蘭斯頓的影響下，認(rèn)識(shí)到大學(xué)可以成為宗教改革特殊的工具，極力建議世俗政府建立高等教育機(jī)構(gòu)，馬堡大學(xué)、哥尼斯堡大學(xué)、耶拿大學(xué)等大學(xué)建立起來。德意志的其他大學(xué)如萊比錫大學(xué)、法蘭克福大學(xué)等都按路德教義進(jìn)行了改革。但是值得注意的是，教派把教育作為傳播信仰的工具在一定程度上影響了對(duì)人文主義的選擇性，從而限制了其自身的豐富和發(fā)展，導(dǎo)致教育的片面、狹隘與單向度。

第二，宗教改革對(duì)大學(xué)入學(xué)人數(shù)和學(xué)生數(shù)量產(chǎn)生了重要影響。由于地方當(dāng)局撤銷對(duì)大學(xué)神職人員的資助，以及神職人員職位名聲敗壞等原因，總體而言，入學(xué)人數(shù)基本呈下降的態(tài)勢(shì)。例如，在英國，從1580 到1640年牛津和劍橋年均入學(xué)人數(shù)為 450 人。1680 到 1699年，分別為 303 和 238 人。18世紀(jì)，牛津注冊(cè)人數(shù)低于300 人。在德國，16世紀(jì)初大學(xué)生有4200人。1526 到1530年學(xué)生總數(shù)下降到650 人。法國巴黎大學(xué)文學(xué)院1520 到1550年學(xué)生注冊(cè)數(shù)從1500 增長到1750 人。宗教改革后，學(xué)生數(shù)在20年中下降了一半，到16世紀(jì)末，學(xué)生數(shù)持續(xù)減少，大概只有世紀(jì)初的1/5。然而，由于高等教育承擔(dān)著培養(yǎng)教會(huì)神職人員和政府官員的使命，宗教改革各派別重新認(rèn)識(shí)到高等教育的重要性，最終大批學(xué)生回歸校園。

第三，宗教改革使高等教育機(jī)構(gòu)成為政府的工具。隨著宗教改革的興起，新舊教派和政府對(duì)現(xiàn)有大學(xué)產(chǎn)生爭奪，在爭奪的過程中，王權(quán)和政府顯示出強(qiáng)大的意志和力量。這種控制，在英國和法國表現(xiàn)得尤為突出。例如，在英國，1553年，所有申請(qǐng)大學(xué)學(xué)位的候選人必須簽署《英國教會(huì)信仰契約》；16世紀(jì)70年代伊麗莎白女王政府更是頒布了包括控制授課時(shí)間、學(xué)位、辯論等的強(qiáng)硬大學(xué)條例。在法國，1600年法國政府全面控制了大學(xué)的學(xué)術(shù)生活，包括直接監(jiān)管巴黎大學(xué)。此外，不少國家還常常以各種理由，派駐國家官吏對(duì)大學(xué)進(jìn)行視察，根據(jù)發(fā)現(xiàn)的問題，制訂相應(yīng)的大學(xué)管理?xiàng)l例或法規(guī)。在種種干預(yù)下，歐洲有80 所大學(xué)從國際性變成了國內(nèi)大學(xué)。有學(xué)者說：“隨著歐洲逐漸被劃分成一些中央集權(quán)的政治單位和宗教單位，大學(xué)喪失了它們一貫具有的國際性。它們變成了地區(qū)性的中心，為它們坐落在其版圖內(nèi)的國家服務(wù)?！?/p>

第四，宗教改革破壞了大學(xué)的學(xué)術(shù)自由和自治。宗教改革期間，新舊宗教勢(shì)力、王權(quán)和國家等不斷地爭奪大學(xué)的管理權(quán)，大學(xué)遭到政府和王權(quán)的肆意踐踏，大學(xué)的各項(xiàng)權(quán)利被不斷剝奪，逐步成為國家的工具。在德意志，自1592年起，新教的維騰堡大學(xué)的所有教授必須簽名支持路德教義。在意大利，所有的教授必須宣誓效忠羅馬天主教，教學(xué)重心放在圣經(jīng)教學(xué)和天主教神學(xué)，人文學(xué)科日漸衰落。在西班牙，更是頒布了禁書目錄，所有的教科書必須接受檢查，教師受到監(jiān)控，影響了大學(xué)的學(xué)術(shù)自由氣氛。在法國，政府于1600年宣布對(duì)學(xué)術(shù)生活的全面永久控制，巴黎大學(xué)由國家直接掌管，并對(duì)巴黎大學(xué)的課程和學(xué)術(shù)程序詳加規(guī)范?？傮w來講，16世紀(jì)后期的大學(xué)完全是不同的世界，宗教改革使得大學(xué)越來越成為民族國家的機(jī)構(gòu)，為國家所控制，成為迎合民族國家利益，培養(yǎng)國家官僚的國家機(jī)構(gòu)。

第五，宗教改革為大學(xué)發(fā)展人文科學(xué)和自然科學(xué)提供了保障。盡管宗教改革期間政治干預(yù)和宗教迫害事件屢見不鮮，但是這一時(shí)期高等教育還是在人文科學(xué)和自然科學(xué)方面取得了顯著的進(jìn)展。在宗教改革期間，雖然主要強(qiáng)調(diào)神學(xué)的地位，但是希臘文、修辭學(xué)、歷史等人文主義學(xué)科被保留并得到發(fā)展，為自然科學(xué)和實(shí)驗(yàn)方法開辟了道路。在宗教改革期間，大學(xué)中已經(jīng)產(chǎn)生科學(xué)和教授科學(xué)。我們熟知的許多偉大科學(xué)家如第谷、布魯諾、伽利略、牛頓等都在大學(xué)任教。大學(xué)也為科學(xué)家提供了生活保障和開展科學(xué)研究的有力保障。在改革期間，科學(xué)家為自然科學(xué)的發(fā)展做出了有益的貢獻(xiàn)。在談到歐洲學(xué)術(shù)和高等教育受宗教改革的影響時(shí)，德國學(xué)者鮑爾生說到：“從中世紀(jì)末到現(xiàn)代歷史時(shí)期的開始，這一百五十年間，文化與科學(xué)在廣度方面的迅速發(fā)展，學(xué)術(shù)與教育在推行的范圍方面的不斷擴(kuò)大，都應(yīng)毫無意義地歸功于宗教改革運(yùn)動(dòng)?！?/p>

宗教改革引發(fā)了大學(xué)內(nèi)部的改革和對(duì)大學(xué)管轄權(quán)的競爭。至此，大學(xué)不再僅僅是單純地傳播知識(shí)，而逐漸傾向于為國家和教會(huì)培養(yǎng)人才。這一轉(zhuǎn)變使大學(xué)在國家的支持與庇護(hù)下逐漸發(fā)展壯大，但同時(shí)也在某種程度上影響了大學(xué)的學(xué)術(shù)自由?？傮w來講，歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)影響下的高等教育為歐洲，甚至是全世界近代高等教育機(jī)構(gòu)的發(fā)展提供了典范。這個(gè)時(shí)期高等教育的世俗化、政治化趨勢(shì)對(duì)我們研究現(xiàn)代高等教育有著積極的借鑒意義。