譚金花，史金運(yùn)，劉昭君

(1.五邑大學(xué) 廣東僑鄉(xiāng)文化研究中心，2.五邑大學(xué) 土木建筑學(xué)院；廣東 江門 529020)

一、研究背景

隨著城市經(jīng)濟(jì)中心的轉(zhuǎn)移，越來越多的鄉(xiāng)村村民選擇外出務(wù)工，導(dǎo)致城中村空心化現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。面對當(dāng)前土地資源稀缺、現(xiàn)有用地粗放的現(xiàn)實(shí)問題，以及城市未來發(fā)展和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的需求，政府從集約節(jié)約土地的角度提出“三舊”改造政策，對舊城鎮(zhèn)、舊廠房、舊村莊進(jìn)行改造，以改善居民的生活空間。[1]然而在實(shí)際操作中，經(jīng)濟(jì)效益往往成為主導(dǎo)因素，而遺產(chǎn)價值往往受到?jīng)_擊。在這一境況下，保護(hù)和傳承鄉(xiāng)村文化、防止傳統(tǒng)民居荒廢破敗變得尤為重要。

城中村改造往往忽略了村中的文化和歷史因素，以致其歷史文化和建筑遺產(chǎn)在經(jīng)濟(jì)大潮中逐漸消失。如廣東佛山的嶺南天地等城中歷史街區(qū)的改造，在保護(hù)傳統(tǒng)民居面貌方面受到大眾好評，同時優(yōu)化了社區(qū)服務(wù)設(shè)施、改善了周邊環(huán)境，并成功地進(jìn)行了商業(yè)開發(fā)，帶動了街區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，得到政府和游客的認(rèn)可。然而，美中不足的就是鮮有考慮到當(dāng)?shù)卮迕竦男枨螅狈Ξ?dāng)?shù)卮迕竦闹苯訁⑴c，甚至把可以凝聚地方精神的祠堂挪作他用。無論是旅游經(jīng)營者還是村民，似乎都在這樣的改造大潮中逐漸形成一種既定的思維，認(rèn)為“保護(hù)與發(fā)展”就是利用文化遺產(chǎn)來創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值，以至于誤導(dǎo)村民，甚至打擊村民參與社區(qū)活動的熱情與積極性[2]，不利于村民歸屬感的形成。同時村民主體意識的缺失也會造成傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展停滯不前。

在社區(qū)建設(shè)中，“社區(qū)營造”因有著良好的兼容性和可持續(xù)性，成為日本和中國臺灣城鄉(xiāng)社區(qū)新的主要建設(shè)模式。[3]在“社區(qū)營造”理念應(yīng)用于村莊規(guī)劃建設(shè)方面，日本學(xué)者宮崎清將社區(qū)營造總結(jié)為“人、文、地、景、產(chǎn)”五大社區(qū)元素①，強(qiáng)調(diào)這五個要素之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，為社區(qū)建設(shè)提供了一種新的鄉(xiāng)村建設(shè)思路，并在實(shí)踐中取得了顯著的成效。從社區(qū)營造的理念看佛山嶺南天地類型的城中歷史街區(qū)的建設(shè)就可發(fā)現(xiàn)，他們在保護(hù)和修復(fù)地方特色建筑、改善地區(qū)衛(wèi)生環(huán)境、改造社區(qū)景觀、引入商業(yè)運(yùn)作、帶動地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面，做到了社區(qū)營造的“地、景、產(chǎn)”，但卻缺乏當(dāng)?shù)鼐用竦姆e極參與和對本土文化的發(fā)掘和傳承。就目前所經(jīng)營的店鋪類型來看，鮮有與傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)手作相關(guān)的。久而久之，因缺少本土居民的生活化的參與和本地生活方式的體現(xiàn)，地方精神就會逐漸消失，富有地方特色的生活化空間就會逐漸淪為與本土文化不相關(guān)的高檔商業(yè)區(qū)。

有鑒于此，本文以廣東江門的城中村——里村為案例，探討如何在對城中村/歷史街區(qū)改造的同時，讓當(dāng)?shù)鼐用裼袇⑴c和發(fā)聲的機(jī)會，使人們能夠在保護(hù)傳統(tǒng)建筑的同時，有目的地保留一些原有的生產(chǎn)和生活方式，留住村民的鄉(xiāng)愁，激發(fā)城中村的活力，使其成為城市深層的根與魂，從而喚醒村民對原有社區(qū)的歸屬感和自豪感，繼而增強(qiáng)社區(qū)凝聚力、提高村民的幸福感，從而最終實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用癜簿訕窐I(yè)的愿景。

二、里村概況及其改造的原則

(一)里村歷史和現(xiàn)狀

里村位于江門市迎賓大道西與里村大道交匯處。施姓族人于元末建村?，F(xiàn)存施氏大宗祠,建于清代乾隆元年(1736)，奉祀施氏在里村的開村太祖，是維系施氏家族的血緣紐帶。此外，里村還有數(shù)十條明清古巷、數(shù)百座古民居建筑，保存著完整的明清傳統(tǒng)村落格局和建筑肌理。民居的建筑裝飾如木雕、磚雕、石雕、灰塑、壁畫等栩栩如生，展示了本土的建筑工藝水平。 現(xiàn)存300余座三間兩廊布局的明清風(fēng)格的傳統(tǒng)民居是里村的珍貴遺產(chǎn)，記錄著里村800年的歷史發(fā)展過程。然而，像大多數(shù)城中村一樣，改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，村中昔日的輝煌不再，大多數(shù)里村年輕人都踏出村外尋求發(fā)展，人去樓空，處處可見其殘敗境況。里村轄區(qū)現(xiàn)有居民1780人，外來務(wù)工人員5617人。現(xiàn)有居民基本為老年人，年輕人則搬遷到外地或者本市的高層商品房居住。

(二) 里村改造：保護(hù)承載“鄉(xiāng)愁”的見證

城中村的改造拓展了文物保護(hù)工作的內(nèi)容。城中村不同于其他文物，它具有動態(tài)的、持續(xù)性的特征，同時又具有其他鄉(xiāng)村所不具備的機(jī)遇和發(fā)展壓力，絕大部分傳統(tǒng)民居建筑難以逃脫被拆除的命運(yùn)。而古民居建筑是歷史文化生活的重要載體，于是保存還是拆除成為了城市發(fā)展的焦點(diǎn)。其矛盾主要來自于當(dāng)?shù)鼐用裼X得古民居的格局和設(shè)施己經(jīng)無法滿足現(xiàn)代化的生活需求，更愿意搬到高層住宅，地方政府和發(fā)展商也迫切需要土地進(jìn)行城市建設(shè)，傳統(tǒng)民居建筑背后的價值常常被忽略。

鄉(xiāng)愁應(yīng)是城中村規(guī)劃考慮的重要主題。北京建筑大學(xué)秦紅玲教授認(rèn)為，建筑遺產(chǎn)的情感價值不僅表現(xiàn)在強(qiáng)化認(rèn)同感、精神象征作用等方面，鄉(xiāng)愁也是建筑遺產(chǎn)的一種獨(dú)特的情感價值。[4]如何改造城中村、改善居民的生活，甚至讓搬離城中村的居民仍然對舊村保持記憶和歸屬感，讓子孫后代可以記住這個地方，記住這是他們的根之所在，是建筑文化遺產(chǎn)保育界長期的探索和追求。本文以里村的改造規(guī)劃為例，引入社區(qū)營造的理念，與村委會、經(jīng)濟(jì)合作社、村民等多方不同主體進(jìn)行溝通、設(shè)計(jì)、規(guī)劃。規(guī)劃力求能夠照顧居民對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的訴求，同時又能保護(hù)好村中的歷史文化，為后代保留里村的根與魂。規(guī)劃尤其重視城中村改造過程中所遇到的焦點(diǎn)問題的解決，如建筑保護(hù)、文化傳承、吸引本土人口回歸和引導(dǎo)正常就業(yè)等。

三、成長型保育模式：社區(qū)營造的思維

經(jīng)過筆者團(tuán)隊(duì)與里村經(jīng)濟(jì)合作社半年多的溝通，里村董事會同意把發(fā)展地塊分為三大塊，其中兩大地塊作為地產(chǎn)發(fā)展用途，保留祠堂兩側(cè)25畝面積的14條明清古巷、近300座古民居作為里村歷史文化保護(hù)區(qū)，也就是筆者團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)規(guī)劃的范圍。

里村的保育與發(fā)展規(guī)劃經(jīng)由筆者團(tuán)隊(duì)與里村經(jīng)濟(jì)合作社、里村村委會共同參與商討，參考日本和我國臺灣一些社區(qū)營造的方法，再結(jié)合中國大陸本土的社會思維、大眾文化意識。研究發(fā)現(xiàn)，結(jié)合中國社區(qū)發(fā)展的特點(diǎn)的、以社區(qū)歸屬感為紐帶、以提供社區(qū)服務(wù)和提升社區(qū)生活水平為目的的社區(qū)營造是最符合中國國情的。故在里村的規(guī)劃中，強(qiáng)調(diào)社區(qū)力量，嘗試自上而下的引導(dǎo)，同時也開展自下而上的扶持工作。

團(tuán)隊(duì)花費(fèi)一年半的時間，與里村當(dāng)?shù)剡M(jìn)行了如下合作：建筑調(diào)查、居民對于街區(qū)發(fā)展的訴求調(diào)查、居民口述史調(diào)查等，意在喚醒本地居民的記憶，保留社區(qū)原有的社區(qū)組織和鄰里關(guān)系。團(tuán)隊(duì)還有如下舉措：在祠堂開展大型的歷史文化展示，出版里村歷史文化宣傳冊，拍攝里村生活紀(jì)錄片，建立網(wǎng)站和微信平臺宣傳里村的歷史文化和保育思想，使當(dāng)?shù)鼐用裨诹私獗就廖幕耐瑫r增強(qiáng)其對里村的歸屬感和自豪感；在祠堂進(jìn)行傳統(tǒng)祭祖活動，策劃里村重陽敬老聚餐活動等，從祭祖、敬老、養(yǎng)老等方面重建村民對祖村的文化認(rèn)同。團(tuán)隊(duì)在里村推行的各種活動，皆在社區(qū)營造的理念下進(jìn)行。

(一) “可憶”的城中村發(fā)展

在里村的規(guī)劃中，筆者團(tuán)隊(duì)秉承“公共性、公益性、商業(yè)性”的規(guī)劃理念，致力于鄉(xiāng)愁與“根”的保留，以為當(dāng)?shù)鼐用駹I造一個具有“歸屬感、安全感、幸福感”的社區(qū)為己任。因此，在對里村進(jìn)行規(guī)劃之前，通過大量的調(diào)研，界定里村的遺產(chǎn)文化價值——村落的建村智慧、風(fēng)水選址、歷史元素、村落肌理和各個歷史時期建筑風(fēng)格的變遷，見證大眾記憶的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,是建立居民歸屬感、保留當(dāng)?shù)卮迕襦l(xiāng)愁和“根”的主要因素。

美國規(guī)劃理論家林奇認(rèn)為，地方特色就是一個地方的場所感，這種地方特色能使人區(qū)別地方與地方的差異，能喚起對一個地方的記憶。[5]如何在里村的發(fā)展規(guī)劃中體現(xiàn)可以回憶歷史的片段是筆者團(tuán)隊(duì)一直在尋求解決的方法。筆者團(tuán)隊(duì)試圖在規(guī)劃中建構(gòu)居民的歷史記憶：對于遷移到高層居住的居民或是移民海外的華僑，這里是他們的出生地，這條村都是他們的根,歷史街區(qū)是他們根的象征,是聯(lián)系海內(nèi)外村民后代的精神紐帶；對于不在村中長大的居民后代，里村也是一個認(rèn)識傳統(tǒng)根文化的地方，在將來的發(fā)展中里村應(yīng)該有他們尋找和體驗(yàn)祖輩生活記憶的地方；在物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)的發(fā)展?fàn)I造過程中，強(qiáng)調(diào)保留當(dāng)?shù)鼐用竦挠洃洠瑺I造祖宗靈魂的場所感。

里村的歷史街區(qū)保護(hù)范圍內(nèi)，保留了傳統(tǒng)的明清村落肌理和傳統(tǒng)建筑風(fēng)格。其巷子不但保留了當(dāng)年三間兩廊的建筑風(fēng)格,還保留了明清村落巷道的規(guī)劃與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣。此外,還有建于民國、新中國成立后的建筑,這些都是歷史發(fā)展的見證,記錄了從明清到當(dāng)代的各個歷史時期的建筑特征和社會發(fā)展脈絡(luò)。這些都是里村人以及他們的后代共有的、不可磨滅的珍貴財(cái)富。因此，在規(guī)劃中保留這個完整的歷史區(qū)域，不僅是保存村中的歷史建筑和明清古巷的建筑肌理，更是保存了祠堂的日常生活方式和人們對于這條村的記憶。在發(fā)展規(guī)劃中重點(diǎn)體現(xiàn)本土特色文化的活化，更須在其他地塊的拆遷過程中收集舊建筑材料、舊物件，以用于歷史保護(hù)區(qū)物業(yè)的裝修和裝飾，通過固化的物件來保存居民的記憶。

(二)“可見可摸可感”的村落資源重組

每個城中村經(jīng)過歷史的沉淀和發(fā)展，形成了自己獨(dú)特的本土文化和特色。只有充分挖掘并保護(hù)好這些特色，城中村才能得到可持續(xù)發(fā)展。如馬蒂西克和蒙西(Mattessich&Monsey)認(rèn)為，社區(qū)發(fā)展主要是通過資源分配的過程，將居民聚集并達(dá)到改善生活品質(zhì)的共同目的。羅安達(dá)(Rloand)指出，在一定程度上，社區(qū)就是社區(qū)所做的一切。但是社區(qū)發(fā)展并不是這些要素的簡單結(jié)合，而是將它們處于社區(qū)互動之中，整合起來，促進(jìn)更好的發(fā)展。[6]針對里村歷史街區(qū)的遺產(chǎn)保育發(fā)展規(guī)劃，將村落的“可見、可摸、可感”的資源重新整合并賦予新的生命、保護(hù)周邊自然景觀、保留并發(fā)揚(yáng)民俗文化顯得尤為重要。

規(guī)劃著重保護(hù)村落空間肌理，梳理地區(qū)歷史文化發(fā)展脈絡(luò)，保留村落的明清巷道，同時保護(hù)社稷壇、祠堂等歷史元素，在此前提下對村內(nèi)外環(huán)境進(jìn)行有限的改造、改善。運(yùn)用文化遺產(chǎn)發(fā)展的國際先進(jìn)理念和做法，在保護(hù)里村文化遺產(chǎn)、尊重里村居民意愿的基礎(chǔ)上，圍繞家族祠堂，保存里村的靈魂和根文化，明確核心區(qū)本土文化的商業(yè)形象、定位和發(fā)展模式。

圖1里村規(guī)劃功能分布圖(來源：作者研究團(tuán)隊(duì)繪制)

規(guī)劃為使地方特色更加突出，將里村歷史街區(qū)分為廣場、明清古巷、供銷社、社區(qū)中心和步行街五個重要組成部分(如圖1)。廣場是供居民和游客戶外活動和休憩不可或缺的部分。擁有深厚的文化內(nèi)涵、幽深寧靜的明清古巷被規(guī)劃營造成為精品民宿、高雅的文化體驗(yàn)區(qū)，內(nèi)設(shè)琴棋書畫、咖啡茶道小館、藝術(shù)工作室等，愜意舒適。將“文革”期間的標(biāo)志性建筑物供銷社進(jìn)行功能置換，規(guī)劃成為一個集導(dǎo)賞、展覽、會議等活動的游客中心，在服務(wù)游客的同時可以讓游客感受里村的歷史和文化。原有施氏祠堂和其周邊公共空間是里村村民集體活動的中心，也是凝聚里村精神的地方。步行街作為周圍居住區(qū)和規(guī)劃區(qū)的過渡空間，在公共空間的建造中，借助在周邊地塊拆遷過程中收集回來的傳統(tǒng)建筑材料、構(gòu)件等，營造一個“可見、可摸、可感”的文化環(huán)境，從而凝聚村民對于這個歷史街區(qū)的感情。具體功能分布如圖2所示。

圖2里村規(guī)劃功能分區(qū)圖(來源：作者研究團(tuán)隊(duì)繪制)

(三)“可營”的社區(qū)活動

在當(dāng)前城中村改造更新的大背景下, 社區(qū)活動與社區(qū)營造之間的聯(lián)系更加緊密。社區(qū)的公共活動離不開公共空間的規(guī)劃和改造。1997年佩西·海利(patsy Healey)提出了“合作規(guī)劃”理論，認(rèn)為規(guī)劃是“創(chuàng)造一個平臺”和“搭建一個平臺”，旨在由此推進(jìn)社區(qū)活動的公眾參與。由此可見，社區(qū)規(guī)劃并不單是對公共空間的視覺改造和設(shè)計(jì)，更是一種關(guān)注人的日常生活、重塑人與人之間交流和鄰里關(guān)系的途徑。[7]從社區(qū)營造的角度，筆者認(rèn)為營造就是培養(yǎng)，空間就是教育。我們的目標(biāo)并不局限于單純的空間設(shè)計(jì)，而在于改善公共領(lǐng)域設(shè)計(jì)，催生新的價值，甚至帶動周邊地區(qū)共同提升。[8]在城中村的改造過程中，社區(qū)營造的方法對凝聚地方精神、團(tuán)結(jié)社區(qū)居民起著不可或缺的作用。培養(yǎng)村民對于土生土長的地方的歸屬感，使居民融入新舊交替的社區(qū)生活，是最大的教育，也是最徹底解決社區(qū)矛盾的方法。

規(guī)劃前期，筆者團(tuán)隊(duì)就里村的人文、建筑、環(huán)境、風(fēng)水、歷史等方面做出一系列的挖掘和探索，并形成宣傳小冊子，印刷量3000余份，以供村民和海內(nèi)外來訪者傳閱。重陽敬老活動時，團(tuán)隊(duì)為村民精心準(zhǔn)備了記錄里村生活和村落文化歷史的視頻，幫助他們回憶里村近些年的變化和生活狀況。筆者還參與策劃了施氏祠堂的永久展覽，讓村民了解自己村落的歷史和文化價值。在對部分民居建筑進(jìn)行拆除的時候，幫助并指導(dǎo)當(dāng)?shù)卮迕袷占Ａ襞f物料，如石板、信箱、木窗、鐵門、煙囪等，使村民更好地留存他們的文化記憶。如此種種，讓村民感受到在改造過程中他們的話語權(quán)受到尊重，使每一個村民以身為里村的一員而感到自豪。

隨著社會環(huán)境的變化，村落文化的傳承勢必會受到?jīng)_擊和影響，甚至無法再現(xiàn)或延續(xù)。對于像里村這樣的城中村來說，有效的社區(qū)集體活動不僅體現(xiàn)了城中村文化的歷史和傳承，還呈現(xiàn)出豐富多彩的村落文化。人是文化的活性載體，當(dāng)?shù)卮迕袷莻鹘y(tǒng)城中村保護(hù)與發(fā)展最重要的主體，這種主體作用主要通過參與本土文化展現(xiàn)與經(jīng)營活動來實(shí)現(xiàn)。如選擇當(dāng)?shù)卮迕駬?dān)任本土文化展覽館的講解員、參演本土民俗表演、向外來旅游者講解本土文化等，使文化遺產(chǎn)獲得新的生機(jī)和活力，從而達(dá)到文化傳承的目的，甚至活化成為產(chǎn)業(yè)，從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的鄉(xiāng)村振興。

筆者團(tuán)隊(duì)對里村進(jìn)行保育與發(fā)展規(guī)劃，得到了當(dāng)?shù)卮迕竦恼J(rèn)可和支持，取得了良好效果。規(guī)劃幫助當(dāng)?shù)卮迕窳私饬舜迓涞臍v史和文化，增強(qiáng)了村民的歸屬感和凝聚力。當(dāng)?shù)卮迕裾J(rèn)識到祠堂、歷史街區(qū)以及傳統(tǒng)建筑民居的重要性，里村董事會也由原本只保留祠堂一座建筑改為保留原祠堂兩側(cè)25畝面積的14條明清古巷、近300座古民居，作為里村歷史文化保護(hù)區(qū)。里村居民對里村越來越有認(rèn)同感和歸屬感，安居樂業(yè)(見圖3)。越來越多的人開始了解并熟悉里村，如里村一年一度的重陽敬老活動吸引了更多人的關(guān)注和參與。

圖3里村居民的社區(qū)生活(來源：作者自攝)

四、結(jié) 語

筆者的團(tuán)隊(duì)參與里村規(guī)劃工作一年半，通過深入調(diào)查、參與該村的集體活動、訪談、會議等形式，編成里村的保育與發(fā)展概念規(guī)劃。規(guī)劃試圖厘清當(dāng)前城中村在社會發(fā)展中的變化和現(xiàn)狀，指出其在保護(hù)與發(fā)展過程中所面臨的問題，更重要的是基于社區(qū)營造相關(guān)的理論，通過實(shí)踐參與，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提出城中村村落保護(hù)與發(fā)展的概念性方案。社區(qū)營造視角下城中村的保護(hù)與發(fā)展必須以自身的地域性為基礎(chǔ)，與當(dāng)?shù)貙?shí)際相結(jié)合，以廣泛的社會共識為出發(fā)點(diǎn)，充分挖掘地方特色，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)指導(dǎo)。社區(qū)營造的理想發(fā)展?fàn)顟B(tài)就是凝聚社區(qū)共識，讓城中村文化如基因般隨行，讓城中村的村民(包括外遷上高樓居住的居民)重新獲得歸屬感和自豪感，使得城中村的發(fā)展成為居民的共同目標(biāo)。改造之后的里村歷史文化街區(qū)，除了作為商住功能之外，仍然保存著居民的公共記憶，仍然是居民喜歡聚會的地方，將來仍然能夠吸引居民的后代前來認(rèn)祖歸宗，真正成為古村落的根與魂。

注釋：

①“社區(qū)營造”系針對不同種類的社區(qū)議題而行動。日本學(xué)者宮崎清提出了社區(qū)營造的核心五要素：“人、文、地、景、產(chǎn)”：“人”指的是社區(qū)居民需求的滿足、人際關(guān)系的經(jīng)營和生活福祉之創(chuàng)造；“文”指的是社區(qū)共同歷史文化之延續(xù)、藝文活動之經(jīng)營以及終身學(xué)習(xí)等；“地”指的是地理環(huán)境的保育與特色發(fā)揚(yáng)、在地性的延續(xù)；“景”指的是社區(qū)公共空間的營造、生活環(huán)境的永續(xù)經(jīng)營、獨(dú)特景觀的創(chuàng)造等；“產(chǎn)”指的是在地經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)活動的集體經(jīng)營等。