項(xiàng)久雨 侯玉環(huán)

摘要：傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)實(shí)化、當(dāng)代治理文化世界化、全球多元文化趨同化與社會(huì)主義文化普泛化，彰顯建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化意蘊(yùn)。深度剖析構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化困境，全球文化異構(gòu)、西方中心主義、保護(hù)主義文化與殖民侵略文化凸顯建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化壁障。深度挖掘建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化策略，以世界多元文化文明交流互鑒，中國(guó)傳統(tǒng)文化普遍心理建構(gòu)，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)外向主動(dòng)推介以及中國(guó)文化傳播多元媒體融合，推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體文化構(gòu)建落地生根。

關(guān)鍵詞：人類(lèi)命運(yùn)共同體;文化構(gòu)建;政治文化;治理文化;多元文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ?文章編號(hào)：1001-862X（2019）05-0136-008

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，攜手建設(shè)更加美好的世界，文化不可缺場(chǎng)。自習(xí)近平首次向全世界提出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念至今，學(xué)界對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的研究正在由理論闡釋向系統(tǒng)建構(gòu)的階段邁進(jìn)，但總體上還缺乏從宏觀上系統(tǒng)全面地對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體文化構(gòu)建的研究。實(shí)際上，如果不能從整體上把握住關(guān)于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化表征、文化困境與文化策略的基礎(chǔ)性問(wèn)題，對(duì)于某一角度的探究也難以走向深入。因此，本文嘗試回答：究竟構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是如何在文化維度上展現(xiàn)出來(lái)的？究竟有哪些文化因素影響著人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建？何以推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體文化構(gòu)建落地生根、開(kāi)花結(jié)果？

一、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化表征

1.傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)實(shí)化是建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體的千年夙愿

（1）建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體是對(duì)傳統(tǒng)政治文化的當(dāng)代繼承與弘揚(yáng)。建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化根源，在于以“尚和合”“求大同”為鮮明特征的中國(guó)傳統(tǒng)政治文化。中國(guó)傳統(tǒng)政治文化歷來(lái)主張?zhí)煜潞秃希矠橐患?，此為建?gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體的思想“雛形”。荀子所言，“四海之內(nèi)若一家?！睆摹抖Y記·禮運(yùn)》所稱(chēng)大道之行也天下為公，到康有為、孫中山等謀求以大同理想救濟(jì)天下，中國(guó)傳統(tǒng)政治文化始終昭示著建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念。張立文在《中國(guó)傳統(tǒng)文化與人類(lèi)命運(yùn)共同體》一書(shū)中指出，“大同世界、天下為公、天下太平、民胞物與、天下一家、萬(wàn)國(guó)咸寧、天下和合，是中華民族往圣前賢以其對(duì)天下觀的智慧卓識(shí)，為人類(lèi)命運(yùn)共同體提供的古代中國(guó)方案?！盵1]此外，西方傳統(tǒng)政治文化中有關(guān)世界主義、共同體的思想，亦是當(dāng)代建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化基礎(chǔ)。人類(lèi)命運(yùn)共同體是世界主義在當(dāng)代的一種表現(xiàn)形式，是共同體理論在全球化時(shí)代的發(fā)展與延續(xù)。[2]質(zhì)而言之，正是中西方傳統(tǒng)政治文化共同孕育與滋養(yǎng)了建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化理念，并且在千年歷史傳承中生生不息。

（2）建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體的歸宿在于傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)實(shí)化。馬克思主義認(rèn)為，一切現(xiàn)實(shí)的東西都是真實(shí)地存在著的，現(xiàn)實(shí)化就是由潛在走向當(dāng)下的過(guò)程，走向人們真實(shí)的社會(huì)生活，其中要受到客觀必然性的推動(dòng)。傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)實(shí)化，意為傳統(tǒng)政治文化經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，能夠使其卓越智慧在當(dāng)代重新煥發(fā)活力，解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題。從歷史演進(jìn)的規(guī)律而言，中國(guó)傳統(tǒng)政治文化歷來(lái)注重經(jīng)世致用，以治國(guó)救世為己任。傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)實(shí)化是中華民族矢志不渝的愿望與追求。從當(dāng)代的社會(huì)需要而言，傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)實(shí)化又是時(shí)代文化發(fā)展的應(yīng)然所需。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，傳統(tǒng)文化必須走進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)，“使人類(lèi)創(chuàng)造的一切文明中的優(yōu)秀文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。”[3]162建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體由傳統(tǒng)政治文化千年歷史傳承中走來(lái)，其自身指向現(xiàn)實(shí)化，飽含著人們對(duì)于傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)實(shí)化的期待。建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體盡管現(xiàn)在仍是一種美好的構(gòu)想，但它反映著世界文明的新要求，標(biāo)志著世界文明的新自覺(jué)。[4]在世界文化文明沖突與融合日趨加劇的情況下，推進(jìn)不同文化形態(tài)的交流互鑒合作共贏，堅(jiān)持世界文明的有機(jī)整體，體現(xiàn)了人類(lèi)命運(yùn)共同體將和合、大同等傳統(tǒng)政治文化應(yīng)用于當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)，直接面對(duì)、回應(yīng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)所需。能夠在當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)中指引人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的未來(lái)，是歷史與當(dāng)代、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的有機(jī)統(tǒng)一，必將使人們千年來(lái)對(duì)傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)實(shí)化的美好愿景變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

2.當(dāng)代治理文化世界化是建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體的時(shí)代呼喚

（1）以民族國(guó)家為主體的治理文化世界化在當(dāng)今時(shí)代面臨多重壁障。治理文化可以理解為“國(guó)家積極地采取一定的手段或者默認(rèn)民間社會(huì)采取一定的手段對(duì)國(guó)家和社會(huì)進(jìn)行治理，以期達(dá)到和諧秩序的一種文化形態(tài)”[5]，亨利·基辛格曾指出，盡管“國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系已經(jīng)全球化，而世界政治結(jié)構(gòu)還是以民族國(guó)家為基礎(chǔ)”[6]483。各民族國(guó)家治理體系異彩紛呈，由此所展現(xiàn)出來(lái)的治理文化亦千差萬(wàn)別。各國(guó)治理文化是本國(guó)治理的方向引領(lǐng)和條件保障，必然效力于本國(guó)國(guó)家治理，不可避免地帶有一定的民族狹隘性。當(dāng)今以西方發(fā)達(dá)國(guó)家為主導(dǎo)的治理文化占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，例如帶有強(qiáng)烈西方資本主義色彩的“民主”“自由”在國(guó)際社會(huì)的廣為盛傳，“西方化”往往成為“世界化”的代名詞。

（2）構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體既深刻昭示又同步引領(lǐng)治理文化世界化邁向新征程。人類(lèi)命運(yùn)共同體立足于當(dāng)下全球治理格局，是對(duì)“世界怎么了，我們?cè)趺崔k”這一世界之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)的有力回應(yīng)，其背后折射出當(dāng)代治理文化世界化的必然走向。在各國(guó)聯(lián)系日益緊密“最容易找到共同語(yǔ)言的世紀(jì)[7]，不以世界為背景的治理文化只能徒勞無(wú)功。唯以西方發(fā)達(dá)國(guó)家為主導(dǎo)的治理文化只能走向強(qiáng)權(quán)政治，由此帶來(lái)全球治理規(guī)則偏倚不公，單邊主義盛行而全球治理失靈。[8]構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，要求國(guó)際規(guī)則應(yīng)該由各國(guó)共同書(shū)寫(xiě)，全球事務(wù)應(yīng)該由各國(guó)共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國(guó)共同分享，“什么樣的國(guó)際秩序和全球治理體系對(duì)世界好、對(duì)世界各國(guó)人民好，要由各國(guó)人民商量，不能由一家說(shuō)了算，不能由少數(shù)人說(shuō)了算?！盵9]41作為引領(lǐng)各國(guó)治理并必然走向全球治理的文化，必須有世界責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)囊曇?，以平等共商的姿態(tài)主動(dòng)匯入世界發(fā)展的治理潮流之中，這亦為當(dāng)代以民族國(guó)家為主體的治理文化發(fā)展的必然指向。“任何一國(guó)都不可能單槍匹馬地建立世界秩序。要建立真正的世界秩序，它的各個(gè)組成部分在保持自身價(jià)值的同時(shí)，還需要有一種全球性、結(jié)構(gòu)性和法理性的文化，這就是超越任何一個(gè)地區(qū)或國(guó)家視角和理想的秩序觀?！盵6]489質(zhì)言之，建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體引領(lǐng)各國(guó)治理文化面向世界，以開(kāi)放、包容的價(jià)值理念融入全球治理大局之中，以互尊互通互商的文化理念來(lái)推動(dòng)全球治理體系邁向均衡、普惠、共贏的發(fā)展方向。

3.全球多元文化趨同化是建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體的顯相標(biāo)識(shí)

（1）趨同化是建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體多元文化發(fā)展方向的基本指引。趨同化的哲學(xué)指向在于多樣性的統(tǒng)一，其現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)主要在于朝向共同的價(jià)值方向，即多元文化共同朝著推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步、人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步而發(fā)展。習(xí)近平在談到如何構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體時(shí)，指明了全球多元文化趨同化的發(fā)展之勢(shì)，“歷史呼喚著人類(lèi)文明同放異彩，不同文明應(yīng)該和諧共生、相得益彰，共同為人類(lèi)發(fā)展提供精神力量”[3]512。趨同化不是“相同化”而是和而不同，趨同化與多樣化在根本上是統(tǒng)一的。世界多元文化雖然存在著多種差異，但同時(shí)也存在著從全人類(lèi)立場(chǎng)出發(fā)的統(tǒng)一性。全球化的發(fā)展將人類(lèi)的生存發(fā)展命運(yùn)更加緊密聯(lián)系在一起，使人類(lèi)應(yīng)當(dāng)在對(duì)相異文化的認(rèn)同上建立起共同的價(jià)值基礎(chǔ)?！盀榱嗽谝粋€(gè)休戚與共的大家庭中共同生活，人們需要從全人類(lèi)共同發(fā)展的角度來(lái)考慮問(wèn)題，在行為規(guī)范和價(jià)值準(zhǔn)則上達(dá)成某種共識(shí)，尋求人類(lèi)共同的生存理念?！盵10]可見(jiàn)，建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體，正是立足于多元文化統(tǒng)一性、趨同化的基礎(chǔ)之上，并且在當(dāng)下的文化發(fā)展?fàn)顩r中，指向人類(lèi)文化發(fā)展的未來(lái)。

（2）趨同化是建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體多元文化發(fā)展動(dòng)態(tài)的內(nèi)在表征。在文化趨同之路上，存在著多元文化如何共處的問(wèn)題。在此意義上，趨同化與沖突、分裂、對(duì)抗相對(duì)，是對(duì)共生思維、和諧辯證觀的反映。人類(lèi)所創(chuàng)造的多元文化，從來(lái)就不是孤立割裂的，總是在與其他文化的交融互動(dòng)互補(bǔ)中邁向更高的發(fā)展進(jìn)階。在文化維度構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，需要人類(lèi)具有“文化共同體”的自覺(jué)，在正確認(rèn)識(shí)與妥善處理不同文化沖突的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)多元文化邁向趨同化。在亨廷頓看來(lái)，“區(qū)域政治是種族的政治，全球政治是文明的政治。文明的沖突取代了超級(jí)大國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)”[11]，不同文明走向的是沖突對(duì)立化而不是趨同化。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體則在基于不同文化和諧共生的基礎(chǔ)上，對(duì)此的徹底批判與超越。2014年在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講中，習(xí)近平指出：“只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧?！盵3]78在《共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體》的演講中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類(lèi)文明進(jìn)步的動(dòng)力。[3]421這就表明了我國(guó)所提出的構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，對(duì)文化發(fā)展動(dòng)態(tài)的預(yù)判與期待，在于深刻反思“文明沖突論”，強(qiáng)調(diào)多元文化包容共生、同向發(fā)展，內(nèi)在呼喚的正是多元文化在和諧共處過(guò)程中的趨同化演進(jìn)?！耙晕拿鹘涣鞒轿拿鞲糸u、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”[9]513，不同文化之間相互扶持，共同解決人類(lèi)面臨的各種挑戰(zhàn)，共同促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步，這亦是建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體對(duì)全球多元文化趨同化的內(nèi)在規(guī)定。

4.社會(huì)主義文化普泛化是建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體的基本特質(zhì)

建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體是對(duì)資本主義文化固有局限性的突圍。長(zhǎng)期以來(lái)，西方資本主義國(guó)家依靠自身在國(guó)際分工中的優(yōu)勢(shì)主導(dǎo)權(quán)，在全球化的世界背景下牢牢占據(jù)著世界文化領(lǐng)域的高地。丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》中認(rèn)為，“在文化上，它的特征是自我實(shí)現(xiàn)，即把個(gè)人從傳統(tǒng)束縛和歸屬紐帶（家庭或血統(tǒng)）中解脫出來(lái)，以便他按照主觀意愿‘造就自我”[12]。在實(shí)際表現(xiàn)中，西方資本主義國(guó)家以普世價(jià)值論為代表傳播與推銷(xiāo)文化霸權(quán)[13]，宣揚(yáng)文化的優(yōu)劣之別，形成的是非普泛化，排他性、非包容性的文化交流模式。在此文化交流模式下，對(duì)比西方國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)地位，“他者”國(guó)家主體則要面臨民族文化根基瓦解、主權(quán)話語(yǔ)力消解等問(wèn)題[14]，在文化上表現(xiàn)為被動(dòng)性、從屬性的發(fā)展困局。建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體，主張建立一個(gè)遠(yuǎn)離封閉、開(kāi)放包容的世界，是對(duì)西方資本主義文化只關(guān)注自我文化利益，而排斥他國(guó)先進(jìn)文化的有力批判，倡導(dǎo)全球化各參與主體文化的包容互鑒，合作共贏，和平發(fā)展?？梢?jiàn)，建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體超越了資本主義狹隘的、利己的文化弊端，而尋求建立的是在人類(lèi)公正平等邏輯基礎(chǔ)上，有利于世界文化共同繁榮的交流場(chǎng)域。

社會(huì)主義文化普泛化與建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體文化理念正相一致。與資本主義文化不同，社會(huì)主義文化克服了資本主義及其他社會(huì)形態(tài)文化的一切弊端和缺陷[15]，注重對(duì)人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果的吸收借鑒，主張對(duì)不同地域文化特色的尊重，各種文化之間并無(wú)優(yōu)劣之分只有形態(tài)之異。總之，“各美其美美美與共”，多元文化之間相互借鑒共同發(fā)展，就是社會(huì)主義文化的顯著特點(diǎn)。由此正是對(duì)資本主義文化的先進(jìn)性超越，以開(kāi)放性、包容性、非排他性的特點(diǎn)，彰顯其普泛化優(yōu)勢(shì)?？梢哉f(shuō)，社會(huì)主義文化普泛化，其基質(zhì)就是一種包容、非排他性的文化。人類(lèi)命運(yùn)共同體的站位在于促使人類(lèi)文明在有序中同步向前，它立足于‘人類(lèi)社會(huì)的哲學(xué)立場(chǎng)，促進(jìn)人類(lèi)真正的‘普遍交往以形成具有更高“共同性”水平的人類(lèi)利益。[16]鑒于人類(lèi)命運(yùn)共同體的各個(gè)成員，身上帶有不同文化的鮮明印記，建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體，需要引領(lǐng)人們跨越民族和宗教等的文化差異，以營(yíng)造出異質(zhì)文化之間和諧共處的對(duì)話空間。社會(huì)主義文化普泛化，正與構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化理念與文化需要相一致，其普泛化特征使各國(guó)擁有了交流與互鑒的空間，多樣文化在包容并蓄中贏得共同發(fā)展的機(jī)遇與未來(lái)。

二、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化困境

1.全球文化異構(gòu)是建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體的天然隔障

全球文化異構(gòu)是世界多元文化共存的基本樣態(tài)。目前學(xué)界諸多學(xué)者對(duì)全球文化異構(gòu)的樣態(tài)進(jìn)行了具體探究，例如梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》中指出，西方文化以意欲向前要求為根本精神，中國(guó)文化以意欲自為調(diào)和、持中為根本精神，印度文化以意欲反身向后要求為其根本精神。[17]湯因比則在《歷史研究》中歸納出了26個(gè)文明樣本，其中21個(gè)被其定為正常文明。[18]實(shí)際上，不論何種闡釋與劃分，全球文化異構(gòu)已是不爭(zhēng)的客觀事實(shí)。習(xí)近平指出，世界上有二百多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、二千五百多個(gè)民族、多種宗教。不同歷史和國(guó)情，不同民族和習(xí)俗，孕育了不同文明。[3]421

全球文化異構(gòu)，在為世界發(fā)展帶來(lái)動(dòng)力的同時(shí)，阻隔著人類(lèi)相互理解的橋梁，解構(gòu)著建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化紐帶。一方面，當(dāng)今時(shí)代，世界歷史的發(fā)展加速了多元文化的融合，但全球文化的異構(gòu)樣態(tài)并未消解，并在全球交往頻繁的大勢(shì)中使文化沖突與碰撞的局面愈加凸顯出來(lái)?！霸谌蚪煌窬种校恳环N文化都有可能與自己異質(zhì)的文化產(chǎn)生抵觸，從而發(fā)生程度不同的矛盾和沖突?！盵19]其背后的運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯就在于，人類(lèi)在自我生存的文化環(huán)境中，已經(jīng)形成了自身熟悉的、習(xí)慣化了的思想觀念、價(jià)值認(rèn)識(shí)，持有相對(duì)固定化了的文化見(jiàn)解，這使得人們對(duì)異質(zhì)文化十分“敏感”，導(dǎo)致雙方在直接溝通和交往中催生出彼此拒斥、互不適應(yīng)的問(wèn)題，從而產(chǎn)生對(duì)抗和沖突。[20]這不僅與建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化要求相背離，還加深著人們對(duì)不同文化相互理解的難度、達(dá)成文化與價(jià)值共識(shí)的困難，使建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化認(rèn)同基石難以保障。另一方面，對(duì)相異文化天然的排斥感，無(wú)形之中增加了人們接受人類(lèi)命運(yùn)共同體的難度。人類(lèi)命運(yùn)共同體是著眼于新時(shí)代全球治理、構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系和國(guó)際新秩序的中國(guó)方案。近年來(lái)在贏得國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)可過(guò)程中，也面對(duì)著諸多批評(píng)與質(zhì)疑的聲音，“中國(guó)威脅論”“中華文化殖民論”等甚囂塵上。緣于世界各國(guó)迥異的文化背景、先天的文化認(rèn)知差異與隔離心態(tài)，人們必須在更多交流對(duì)話、了解與理解的過(guò)程中才能真正認(rèn)可與接受人類(lèi)命運(yùn)共同體。

2.西方中心主義是建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體的人為壁壘

其一，西方中心主義在政治文化上鼓吹資本主義制度的無(wú)可替代，實(shí)質(zhì)是為統(tǒng)治世界尋求虛偽的合理性，為西方國(guó)家的殖民擴(kuò)張服務(wù)，這在深層次抵制與破壞著人類(lèi)命運(yùn)共同體和平發(fā)展的整體構(gòu)想。其二，西方中心主義是強(qiáng)調(diào)世界普遍觀念在于西方價(jià)值觀念的價(jià)值獨(dú)斷論與文化優(yōu)越論，認(rèn)為“西方的價(jià)值取向即世界各民族共同前進(jìn)的方向”[21]，現(xiàn)代化就是西方化，現(xiàn)代文明就是西方文明。這顯然是對(duì)世界上其他文化的排斥與貶抑，企圖將自我的特殊文明普遍化，這與以多元文明為核心價(jià)值取向，肯定全部文化主體價(jià)值的人類(lèi)命運(yùn)共同體相背離。其三，西方中心主義背后隱含的思維邏輯，就是從西方到非西方乃是“中心”到“邊緣”，“文明”向“落后”的二元對(duì)立論。湯因比將其比喻為河流與支流或內(nèi)陸河的關(guān)系[22]，斯賓格勒則稱(chēng)其為“太陽(yáng)”與“行星”的怪想體系，指出“所有的歷史事件皆從它那里獲得其真實(shí)的光，其重要性也依據(jù)它的角度而獲得判定”[23]。此后，這種非此即彼的單級(jí)思維頑疾長(zhǎng)期固存于人們的思想體系之中，并影響到近代中國(guó)人的思維認(rèn)知，“在中國(guó)近代最流行的就是‘現(xiàn)代與傳統(tǒng)，東方與西方的二元對(duì)峙?！盵24]二元對(duì)立的思維模式不僅不利于各種文明的和諧共處，更阻礙著文化之間交流的互通互鑒，打破了建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體多樣文化彼此合作、共同進(jìn)步的美好愿景。其四，在話語(yǔ)權(quán)上，西方國(guó)家長(zhǎng)期霸占世界話語(yǔ)中心的位置，其他發(fā)展中國(guó)家則始終處于話語(yǔ)失聲的邊緣化地位，因而人類(lèi)命運(yùn)共同體的傳播極易被歪曲、黑化與攔截?？傊髨D以特殊取代普遍，以中心排斥外圍的西方中心主義，在深層次的文化結(jié)構(gòu)上阻礙了人類(lèi)命運(yùn)共同體的建構(gòu)。

3.保護(hù)主義文化是建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體的時(shí)代毒瘤

保護(hù)主義文化是為維護(hù)本國(guó)利益而不顧其他國(guó)家發(fā)展利益，突出表現(xiàn)為以貿(mào)易保護(hù)主義、投資保護(hù)主義等經(jīng)濟(jì)手段，違逆全球化發(fā)展進(jìn)程的文化形態(tài)。保護(hù)主義文化已經(jīng)成為當(dāng)今時(shí)代人類(lèi)邁向共同發(fā)展之路的“絆腳石”。

（1）從時(shí)代趨勢(shì)上看，保護(hù)主義文化以逆全球化的時(shí)代表征，同建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體背道而馳。保護(hù)主義文化是對(duì)世界范圍內(nèi)多邊貿(mào)易、自由貿(mào)易的抵制，營(yíng)造了非公平、非開(kāi)放、非平等、非公正而只有利于本國(guó)發(fā)展的全球市場(chǎng)秩序，成為逆全球化的主要文化象征之一。習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講中強(qiáng)調(diào)，“經(jīng)濟(jì)全球化是歷史大勢(shì)，促成了貿(mào)易大繁榮、投資大便利、人員大流動(dòng)、技術(shù)大發(fā)展?！盵3]420盡管目前的經(jīng)濟(jì)全球化存在一些客觀問(wèn)題，但仍是當(dāng)今世界發(fā)展的主要趨勢(shì)。建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體，依托于經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代人們聯(lián)系日益密切的時(shí)代大勢(shì)，并在此基礎(chǔ)上繼續(xù)推動(dòng)建設(shè)更加開(kāi)放、包容、普惠、平衡與共贏的經(jīng)濟(jì)全球化。保護(hù)主義文化逆全球化而動(dòng)，與當(dāng)今時(shí)代世界發(fā)展的大勢(shì)相抗衡，實(shí)際代表的是與人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建相反的方向。

（2）就維護(hù)的實(shí)質(zhì)利益而言，保護(hù)主義文化只關(guān)注本國(guó)利益但枉顧其他國(guó)家發(fā)展利益，是對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體維護(hù)世界各國(guó)整體利益和整體發(fā)展的消解與抵抗。在保護(hù)主義文化的推動(dòng)下，一些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家以增加關(guān)稅等方式限制其他國(guó)家發(fā)展機(jī)會(huì)，以壟斷資本壟斷國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，阻礙世界市場(chǎng)的充分發(fā)展，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看結(jié)果只能是損人不利己?！敖?jīng)典的國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)理論表明，一個(gè)高度開(kāi)放、公平競(jìng)爭(zhēng)和富有效率的世界市場(chǎng)是現(xiàn)代國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的充分、必要條件，貿(mào)易自由化、投資便利化是生產(chǎn)要素或資源實(shí)現(xiàn)優(yōu)化配置的內(nèi)在要求。”[25]保護(hù)主義文化逆時(shí)代發(fā)展潮流而動(dòng)，是對(duì)建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體時(shí)代發(fā)展之勢(shì)的抵抗，對(duì)全人類(lèi)共同利益整體向前推動(dòng)的破壞。

4.殖民侵略文化是建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體的歷史頑疾

一方面，當(dāng)今世界由于受殖民侵略文化影響，仍然是西方主導(dǎo)世界文明，“西方文明對(duì)世界的總體霸權(quán)局面依然沒(méi)有太大的改觀，西方世界仍然在整體上統(tǒng)治著整個(gè)世界的發(fā)展局勢(shì)和基本格局”[26]，且西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家難以摒棄征服世界、爭(zhēng)霸全球的一慣作派，這嚴(yán)重威脅著其他國(guó)家的主權(quán)與文化安全。和平發(fā)展、合作共贏是人類(lèi)命運(yùn)共同體的積極主張，因此，建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體只有扭轉(zhuǎn)這種霸權(quán)主義的局面與邏輯，才能走向現(xiàn)實(shí)與未來(lái)。另一方面，對(duì)于以往被侵略過(guò)的國(guó)家或地區(qū)而言，盡管基本上皆獲得了政治上的獨(dú)立性，卻并未徹底打開(kāi)殖民侵略文化對(duì)其的精神枷鎖。在精神上被殖民侵略文化的感染，對(duì)西方文明的依賴(lài)，深刻影響著他們的思想觀念與價(jià)值立場(chǎng)。“殖民文化的可怕處并不在于歷史發(fā)生當(dāng)時(shí)強(qiáng)勢(shì)文化因素對(duì)本地文化的注入，而在于它對(duì)本地文化潛移默化的改造，以及因此而造就的奴隸意識(shí)?！盵27]人們的文化主體意識(shí)被消磨掉了，深陷于被“奴化”的思想旋渦之中而不知，因而就難以具有客觀公正的價(jià)值立場(chǎng)，難以以正確的態(tài)度對(duì)待自身的文化，以正確的觀點(diǎn)審視人類(lèi)命運(yùn)共同體?？梢?jiàn)，殖民主義文化及其所帶來(lái)的現(xiàn)代影響，是建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體需要從思維深處根除的頑瘴痼疾，亦是建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體所必須戰(zhàn)勝的艱難挑戰(zhàn)。

三、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化策略

1.世界多元文化文明交流互鑒

“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富?！盵3]162歷史的經(jīng)驗(yàn)表明，交流互鑒是世界多元文化文明打破沖突隔閡，和諧共生相得益彰，進(jìn)而構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的必由之路。

第一，堅(jiān)持差異共生。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，需要理性看待各文化文明的差異，承認(rèn)、維護(hù)并尊重世界各文化的差異性與多樣性。每一個(gè)國(guó)家與民族的文化都是獨(dú)一無(wú)二的，應(yīng)當(dāng)著力消除誤解，以包容、平等的心態(tài)看待不同文化文明。正如習(xí)近平所言，“不同國(guó)家、民族的思想文化各有千秋，只有姹紫嫣紅之別，而無(wú)高低優(yōu)劣之分。每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族不分強(qiáng)弱、不分大小，其思想文化都應(yīng)該得到承認(rèn)和尊重。”[3]161全球化進(jìn)程已經(jīng)讓各個(gè)文化都成為文化共同體的構(gòu)成因子，要引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)到，不同文化文明本質(zhì)上具有共生關(guān)系。進(jìn)入世界歷史時(shí)代，人類(lèi)精神的互依空前加強(qiáng)了，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！盵28]任何一種文化的發(fā)展，都離不開(kāi)其他文化的借鑒與支持。世界多元文化文明求同存異，共同發(fā)展，是建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體始終要堅(jiān)持的立場(chǎng)與觀點(diǎn)。

第二，開(kāi)展平等對(duì)話。平等對(duì)話既是化解各文明內(nèi)在矛盾與沖突的有效方式，又是增進(jìn)文化間彼此理解，在建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體基礎(chǔ)上達(dá)以廣泛文化共識(shí)的必要舉措。杜維明指出，加強(qiáng)不同文化、不同宗教、不同國(guó)家和地區(qū)的文明對(duì)話是應(yīng)對(duì)人類(lèi)困境最基本也是最重要的選擇。[29]平等對(duì)話的前提在于引導(dǎo)人們放下對(duì)異質(zhì)文化的成見(jiàn)或偏見(jiàn)，以真正走進(jìn)不同文化的內(nèi)部空間。對(duì)于中國(guó)提出的人類(lèi)命運(yùn)共同體的主張，人們首先應(yīng)當(dāng)摘掉“有色眼鏡”，在對(duì)話中切實(shí)了解主張本身，才能發(fā)現(xiàn)其中的卓越智慧與深度遠(yuǎn)見(jiàn)，“中國(guó)威脅論”等不實(shí)言論才能不攻自破。在具體路徑上，各個(gè)民族或國(guó)家要積極參與國(guó)際事務(wù)，創(chuàng)造更多交流對(duì)話的機(jī)會(huì)與平臺(tái)。中國(guó)是開(kāi)展平等對(duì)話的積極參與者與推動(dòng)者，不僅在多種國(guó)際會(huì)議中倡導(dǎo)平等對(duì)話的理念，更是主動(dòng)參與各種國(guó)際性、地區(qū)性的峰會(huì)、論壇，舉辦首屆亞洲文明對(duì)話大會(huì)等，推動(dòng)了平等對(duì)話的有效進(jìn)展。

第三，倡導(dǎo)互通互鑒?；ネɑヨb不是單向的文化輸出或被動(dòng)的文化接受，而是世界各文明的互知，互動(dòng)，互學(xué)，互識(shí)。在思想指引上，各國(guó)既應(yīng)該敞開(kāi)胸懷主動(dòng)接納其他文明，也要學(xué)會(huì)向其他國(guó)家借鑒學(xué)習(xí)。在方式方法上，要學(xué)會(huì)吸納各文明有益成分，使之與本土文化、當(dāng)代文化相協(xié)調(diào)?！耙獔?jiān)持從本國(guó)本民族實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持取長(zhǎng)補(bǔ)短、擇善而從，講求兼收并蓄，但兼收并蓄不是囫圇吞棗、莫衷一是，而是要去粗取精、去偽存真。”[3]162在互通渠道上，中國(guó)要以“一帶一路”“兩廊一圈”“歐亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟”等的建設(shè)為契機(jī)，繼續(xù)深化與其他國(guó)家在多領(lǐng)域的交流合作，以此帶動(dòng)各國(guó)在文化上的共鑒共榮，最終，世界各文化文明才能同放異彩，人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)才能指日可待。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化普遍心理建構(gòu)

（1）中國(guó)傳統(tǒng)文化普遍心理建構(gòu)對(duì)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體意義重大。一方面，就中西文化的對(duì)比而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化更有助于對(duì)普遍心理的建構(gòu)。中西文化的顯著差異在于集體主義與個(gè)人主義的分殊。個(gè)人主義是孕育西方中心主義的“溫床”，集體主義則助推普遍心理的建構(gòu)。以集體主義為基質(zhì)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，使各民族人民建構(gòu)起普遍心理，從而緊密團(tuán)結(jié)在一起。另外，普遍心理與“特殊心理”“唯我獨(dú)尊心理”相對(duì)，既代表的是世界人民心理上的“最大公約數(shù)”，又表明了反對(duì)標(biāo)榜自身文化特殊性的端正心態(tài)。因而是對(duì)以自我為中心、分裂自我與他者的摒棄，有助于破解二元對(duì)立的思維模式，凝聚起建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化基底，促使世界人民民心相通，奠定起建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體的民意基石。

（2）和合理念催生建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體的普遍心理。與構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的主張相一致，建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體的普遍心理，依托于整體性的世界觀與包容共生、和諧發(fā)展等的心理認(rèn)知，這種普遍心理就淵源于和合理念。中國(guó)傳統(tǒng)文化普遍心理建構(gòu)必然離不開(kāi)和合理念的影響，和合理念又是建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化淵源，以和合理念作為中介，架起了溝通人們心理基質(zhì)與建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體的橋梁。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本精神就在于尚和合，和合文化早已融進(jìn)了中國(guó)人的血脈之中。習(xí)近平對(duì)和合文化作出了具體闡釋?zhuān)赋銎涮N(yùn)涵天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀，同時(shí)強(qiáng)調(diào)這已深深植根于中國(guó)人的精神之中，深深體現(xiàn)在中國(guó)人的行為上[30]?？傊?，以和合文化為核心的普遍心理，是建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體的主要心理支撐。

（3）以和合理念鑄牢建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體的普遍心理基石。建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體是世界人民對(duì)美好生活的向往，這本身就是世界人民普遍心理的彰顯。但是，由于西方中心主義的長(zhǎng)期影響，原有二元對(duì)立的認(rèn)知長(zhǎng)期固存于人們內(nèi)心深處。建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體的普遍心理，根本需要的是一種共通的認(rèn)知，一種和諧辯證觀，而非二元對(duì)立。“與基督教和伊斯蘭教文化‘重分別的‘二元對(duì)立思維模式不同，中國(guó)‘和合文化弱化‘此岸與‘彼岸之分，強(qiáng)調(diào)事物間的普遍聯(lián)系和關(guān)系，強(qiáng)調(diào)‘和而不同‘和諧共生的包容、協(xié)調(diào)式的中庸處世哲學(xué)?！盵31]和合文化在歷史的流轉(zhuǎn)中，始終攜帶著與普遍心理建構(gòu)正相契合的文化基因。對(duì)于具有基因傳承的中國(guó)人而言，對(duì)于此普遍心理的建構(gòu)，關(guān)鍵在于做好現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。使和合理念與人們的現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合起來(lái)，使之成為人們的慣性心理。對(duì)于世界上的其他人民而言，則需要講好中國(guó)故事，將以和合文化為核心的普遍心理推向世界。

3.中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)外向主動(dòng)推介

文化產(chǎn)業(yè)總是體現(xiàn)文化、經(jīng)濟(jì)與政治的交融互滲，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)在外向主動(dòng)推介過(guò)程中，能夠沖破保護(hù)主義藩籬，實(shí)現(xiàn)跨文化交流，為世界各國(guó)互利共贏提供交流合作平臺(tái)，進(jìn)而推動(dòng)建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體。

第一，提升文化產(chǎn)業(yè)質(zhì)量。軟實(shí)力總是要建筑于硬實(shí)力的基礎(chǔ)之上，文化產(chǎn)業(yè)質(zhì)量是國(guó)家民族靈魂的生命線[32]，是中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)走向國(guó)際舞臺(tái)，其價(jià)值理念為國(guó)際社會(huì)所認(rèn)同的“硬性”前提與指標(biāo)。一方面，在“硬”性指標(biāo)上嚴(yán)格把關(guān)，使文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)得起人們對(duì)于外在質(zhì)量的檢驗(yàn)，獲取國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)可。另一方面，要著力打造文化精品，提升文化產(chǎn)業(yè)的社會(huì)效益。充分發(fā)揮中華民族得天獨(dú)厚的文化傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，特別是與構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體相關(guān)的傳統(tǒng)文化資源，使其恰當(dāng)嵌入文化產(chǎn)品、文化旅游之中，融入文化產(chǎn)業(yè)的外宣之中。堅(jiān)持文化產(chǎn)業(yè)要姓“文”而不是“利”，引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展在社會(huì)效益優(yōu)先的前提下邁向高質(zhì)量發(fā)展。

第二，擴(kuò)大文化產(chǎn)業(yè)合作。合作共贏是人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要理念，擴(kuò)大文化產(chǎn)業(yè)合作，能夠在合作中密切各方聯(lián)系，共同抵制保護(hù)主義，打破貿(mào)易壁壘，是對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的具體踐行。隨著“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施，“我國(guó)已經(jīng)與123個(gè)國(guó)家和29個(gè)國(guó)際組織簽署了171份合作文件，其中既有發(fā)展中國(guó)家，也有發(fā)達(dá)國(guó)家，有國(guó)際組織，還有不少發(fā)達(dá)國(guó)家的公司、金融機(jī)構(gòu)，與我合作共同開(kāi)拓第三方市場(chǎng)?！盵33]這就為文化產(chǎn)業(yè)合作奠定了多樣主體基礎(chǔ)。在合作方式上，應(yīng)進(jìn)一步開(kāi)展跨國(guó)文博交流會(huì)、國(guó)際文化博覽會(huì)、電影節(jié)、絲綢之路文化產(chǎn)業(yè)交易會(huì)等多樣文化產(chǎn)業(yè)交流活動(dòng)，進(jìn)一步擴(kuò)大對(duì)各類(lèi)文化產(chǎn)品的合作生產(chǎn)，對(duì)自由貿(mào)易區(qū)的合作創(chuàng)設(shè)等等，以便在高頻率的溝通中，逐步凝聚起中國(guó)與世界各國(guó)文化發(fā)展的共識(shí)，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的共識(shí)。

第三，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)“走出去”。文化產(chǎn)業(yè)“走出去”是提高我國(guó)文化軟實(shí)力，搶占國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的必然，并使之在贏得廣泛價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)上，成為建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要載體。近年來(lái)，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)“走出去”成效顯著，“2017年我國(guó)文化產(chǎn)品和服務(wù)進(jìn)出口總額1265.1億美元，同比增長(zhǎng)11.1%”[34]。在產(chǎn)業(yè)推介的方式上，轉(zhuǎn)向國(guó)際話語(yǔ)表達(dá)方式與營(yíng)銷(xiāo)方式;在文化理念的傳遞上，以多向共享取代單向灌輸;在文化產(chǎn)業(yè)的風(fēng)格上，打造兼具中國(guó)風(fēng)格與世界視野的文化產(chǎn)品;在時(shí)空的選擇上，將繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與弘揚(yáng)時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)，以此加深中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)與外國(guó)民眾的精神交融與情感共鳴，助力人類(lèi)命運(yùn)共同體文化理念的傳遞與接納。

4.中國(guó)文化傳播多元媒體融合

一是傳播主體的多元協(xié)同。以傳播主體的多元協(xié)同打造跨文化傳播的全員媒體，是中國(guó)文化傳播多元媒體融合的著力點(diǎn)。習(xí)近平指出，“全媒體不斷發(fā)展，出現(xiàn)了全程媒體、全息媒體、全員媒體、全效媒體，信息無(wú)處不在、無(wú)所不及、無(wú)人不用，導(dǎo)致輿論生態(tài)、媒體格局、傳播方式發(fā)生深刻變化，新聞?shì)浾摴ぷ髅媾R新的挑戰(zhàn)。”[35]單一的傳播主體或多元傳播主體的分散無(wú)序，已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)時(shí)代文化傳播的要求。為此要加強(qiáng)對(duì)傳播主體的頂層設(shè)計(jì)，圍繞“人類(lèi)命運(yùn)共同體”設(shè)置多樣有效傳播議題，聚合線上與線下、域內(nèi)與域外、官方與民間的傳播主體力量，在統(tǒng)籌安排下發(fā)揮各自傳播優(yōu)勢(shì)。與此同時(shí)，積極拓寬各方參與中國(guó)文化傳播的渠道，將海外華人媒體、各方受眾、草根力量等積極吸納到傳播隊(duì)伍之中，人人皆為主體，使“硬”宣傳化為“軟”敘事，消解僅由官媒推動(dòng)附加的排斥心理，凝聚起各方傳播主體的強(qiáng)大合力，從而使中國(guó)文化飛入世界各國(guó)的尋常百姓家。

二是傳播內(nèi)容的優(yōu)化配置。中國(guó)文化傳播必須精心打磨傳播內(nèi)容，并與多元媒體融合傳播格局相適應(yīng)。對(duì)于具體的傳播內(nèi)容，也可以借助于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)數(shù)據(jù)的分析，選擇恰當(dāng)?shù)耐斗徘琅c方式。這樣一來(lái)，人類(lèi)命運(yùn)共同體的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)如何傳播，現(xiàn)代理念如何傳播，就有了最為科學(xué)有效的媒介渠道。此外，多媒體形式的運(yùn)用能夠使信息數(shù)據(jù)視覺(jué)化，依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、AI技術(shù)、4D聲效，以極富沖擊性、震撼性的圖景融合，打造融貫時(shí)空的中國(guó)故事傳播，以使中國(guó)文化傳播內(nèi)容在與媒體形式的整合中，有力拓展傳播內(nèi)容的深度。

三是傳播載體的融合創(chuàng)新。對(duì)比西方發(fā)達(dá)國(guó)家，中國(guó)文化的傳播載體運(yùn)用仍然處于相對(duì)僵化落后的局面，迫切需要通過(guò)對(duì)中國(guó)文化傳播載體的融合創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)質(zhì)的趕超與飛越。為此，要著力打造互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的融媒體矩陣，推動(dòng)中國(guó)文化傳播載體向多樣化、融合化邁進(jìn)。充分運(yùn)用與調(diào)動(dòng)起各種媒介傳播形式，借助媒體融合呈現(xiàn)綜合立體式的多媒體內(nèi)容，從傳統(tǒng)的電視、廣播，到各類(lèi)新聞網(wǎng)站、微信、微博，使當(dāng)代中國(guó)文化的深度報(bào)道，與全面性的覆蓋報(bào)道，文化故事、文化時(shí)事等碎片化即時(shí)性報(bào)道有機(jī)結(jié)合起來(lái)。傳播中國(guó)文化的各類(lèi)媒介傳播載體要依托于現(xiàn)代技術(shù)，在媒體運(yùn)作、經(jīng)營(yíng)管理等方面實(shí)現(xiàn)深度融合，從而使中國(guó)文化的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容在多媒體平臺(tái)上得到最大程度的呈現(xiàn)。

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（責(zé)任編輯 焦德武）