段強

中華文化歷史悠久。源遠流長，上自伏養(yǎng)、炎、黃、唐痰及夏、商。周三代，下至唐、宋，元、明、清以至今日，浩浩蕩蕩。川流不息，綿延了五千多年。而且在東亞形成一個以中國為中心的東亞“儒教文化圈”，也可以叫”筷子文化圈”、“稻米文化圈”或“漢字文化圈”，構(gòu)成其要素的主要有漢字、儒家思想、律令制度、佛教、道教等幾項。成為人類文明的重要一極。為什么中華文化能夠這樣綿延不絕，一脈相傳地發(fā)展到今天？這可能與獨特的地域環(huán)境、生產(chǎn)方式.民族心理素質(zhì)等多方面的原因。但其中有一個重要的原因就是中華文化在漫長的歷史發(fā)展中形成了講仁愛、重民本，守誠信、崇正義、尚和合、求大同等許多核心價值觀。今天，這些傳統(tǒng)價值觀念依然是我們實現(xiàn)民族統(tǒng)一。實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的原動力，是我們應(yīng)對挑戰(zhàn)的最高行為準則?，F(xiàn)在，黨中央提出的社會主義核心價值體系也應(yīng)該是以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的。

習近平總書記在2月24日中共中央政治局第十三次集體學習時的講話中指出：

培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。

要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信。要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

這就說明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀固有根本，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。今天，，我們要講清楚這個根本才能增強文化自信和價值觀自信，從這個源泉里汲取思想精華和道德精髓才能做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。因此，我們可以概括地說，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與中國社會主義核心價值觀是“源”和“流”的關(guān)系，“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新”社會主義核心價值體系的形成應(yīng)該在“繼往”的前提下“開來”。

黨的十八大報告首次以24個字，凝練概括社會主義核心價值觀：“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀?！边@24個字其實是12個價值觀，其中有的是傳統(tǒng)價值觀的全部繼承，有的是部分繼承。下面逐個結(jié)合中國歷史文化做一簡單的分析。

富強：中國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)了幾個強盛的歷史時期。就是所謂的盛世。分別是：西漢時期的文景之治、東漢時期的光武中興、大唐時期的貞觀之治、盛唐時期的開元盛世、清朝時期康乾盛世。這幾個時期，總的來說，都是君主賢明，納言聽柬，體恤民情，愛民如子，臣子直言進諫，盡忠侍主報國，君臣上下團結(jié)，社會穩(wěn)定，人口增長，經(jīng)濟繁榮，國家富強，百姓安居樂業(yè)。一度出現(xiàn)了道不拾遺，夜不閉戶的安定局面。當今中國與西漢文景之治頗有相似之處。

民主：中國古代沒有現(xiàn)代意義上的民主。但民本實質(zhì)上是以民為社會、國家的價值主體。民小是傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的核心價值觀之一。由于歷史局限性，儒家的民本思想不得已與君主制結(jié)合在一起，有人認為君主與民本存在著矛盾，即便如此，也潛含著從民本走向民主的種子。

文明：中國文明是世界上最古老的文明之一.也是世界上持續(xù)時間最長的文明！又稱為“華夏文明"：

夏，大也。中國有禮儀之大，故稱夏;有服章之美，謂之華。華，夏一也。華夏皆謂中國，而謂之華夏者，言有禮儀之大，有文章之華也。

中國者，聰明睿知之所居也，萬物財用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也?！坝H被王教，自屬中國，衣冠威儀，習俗孝悌，居身禮義，故謂之中國”。

今天的社會主義文明當然首先要繼承幾千年的禮儀道德，在確立我們自己的文化傳統(tǒng)主體的基礎(chǔ)上吸收消化外來文明，同時以自己文化傳統(tǒng)為主體來參與世界多元文明的融合。

和諧：和諧是我們中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀沒有問題。中國傳統(tǒng)文化的和諧思想內(nèi)容非常豐富，集中體現(xiàn)在四個方面，即天地人（宇宙）的整體和諧，人與社會關(guān)系的和諧，人與人關(guān)系的和諧，人與自身（內(nèi)在精神世界）關(guān)系的和諧。面對現(xiàn)代社會嚴重的生態(tài)危機、社會危機、精神危機，如何實現(xiàn)人與自然、人與社會以及人自身的協(xié)調(diào)發(fā)展，這些和諧思想具有重要的啟迪意義和現(xiàn)代價值，都是我們今天需要著力實踐的。

自由：中國雖然沒有西方社會所謂的自由，但不能說沒有自由。中國古代的自由是一個中性詞，指一種擺脫或超越了社會習俗、禮儀規(guī)范或正式制度的個人自在自得的存在狀態(tài)或隨情任性的行為方式。道家是中國古代自由的代表，莊子的《逍遙游》等名篇為“自由”奠定了思想基礎(chǔ)。相比較而言，中國古代“自由”一詞主要被從否定意義上來理解和定位的。儒家的自由是一種中道自由，儒家提倡中正平和，不要走極端，注重倫理秩序，但也不乏自主人格和自由精神，如孔子的“隨心所欲不逾矩”就是自由的最高境界。當今中國的自由訴求主要在制度層面，隨著中國社會的不斷進步，會逐步實現(xiàn)現(xiàn)代意義上的自由，實現(xiàn)馬克思主義者所講的人的從必然王國走向自由王國，實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展。

平等：很多人說中國古代是專制社會，封建等級社會。沒有平等。這是表面的看法，中國古代社會確實是一個講究禮法的親疏遠近、尊卑貴賤的等級社會，但這種等級是在承認人的自然差別情況下的合理合情的等差，在大、小傳統(tǒng)中均不乏對平等的思想主張和要求，如儒家在承認人有天然差別的前提下主張人格平等，這特別體現(xiàn)在孔子以“忠恕”為核心規(guī)范的仁學思想中，“忠恕違道不遠，施諸已而不愿，亦勿施于人?！薄凹核挥鹗┯谌恕薄奔河⒍⑷?，己欲達而達人?！薄爸宜≈朗窃诎阉艘暈榕c自己在人格上平等的前提下將心比心，推己及人，在它后面隱含著的是一種“人格平等”的精神。儒家之所以要求視人如己，平等看待，又是與儒學惻隱之心，仁者愛人的價值核心分不開的，這一點，孔子的“仁者愛人”與孟子“惻隱為仁之端”的思想就是清楚地說明。當今中國的平等主義是外在制度和法律層面的落實問題，需要我們不斷的爭取。

公正：可以分解為公平和正義。公平是“一碗水端平”、"不偏袒”的意思，《管子形勢解》：“天公平而無私，故美惡莫不覆;地公平而無私，故小大莫不載?！痹诂F(xiàn)實中真正意義上的公平是不存在的，公平一般靠法律和協(xié)約保證，由活動的發(fā)起人（主要成員）制定，參與者遵守。“正義”在傳統(tǒng)語境中是公道正直，正確合理的意思，如漢王符《潛夫論潛嘆》：“正義之士與邪枉之人不兩立之?！爆F(xiàn)在因為受西方羅爾斯正義論的影響，有學者在通過對“中國古典制度倫理學”、尤其是“儒家制度倫理學”思想資源的發(fā)掘，重建“中國正義論”以回應(yīng)“西方正義論”，為解決當代社會正義問題提供中國傳統(tǒng)思想資源。

法治：“法治”一詞很早就出現(xiàn)在古書中?！蛾套哟呵镏G上九》：“昔者先君桓公之地狹于今，修法治，廣政教，以霸諸侯?！痹谙惹胤易⒅胤ㄖ?，但完全否定了儒家的德禮之治，走向極端。儒家自孔子挖掘古代王道政治的思想資源提出了”道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”的治道體系，朱嘉《論語集注》云：“愚謂政者，為治之具。刑者，輔治之法。德、禮則所以出治之本，而德又禮之本也。此其相為終始，雖不可以偏廢，然政刑能使民遠罪而已，德禮之效，則有以使民日遷善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又當深探其本也?！闭J為“刑”、“政是實現(xiàn)“治”的輔助方式，而“德”、“禮”則是實現(xiàn)“治”的根本的，而“德”又是根本的根本。所以，在中國古代，法治不是唯一的至高無上的，而只是治道之一個層面。還需要辨別“法治”與“人治”的關(guān)系，簡單地說，我們現(xiàn)在理解的人治是領(lǐng)導(dǎo)說了算的“一言堂”，與獨裁、專斷聯(lián)系在一起，而古代的“人治”主要是指賢人之治，通過選賢任能，讓賢能執(zhí)政，制定法律制度。

愛國：愛國主義是我們幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)。已有很多討論，此略去不論。

敬業(yè)：敬業(yè)的意思就是專心致力于學業(yè)或工作?！墩撜Z述而》：葉公問孔子于子路，子路不對。子日“女奚不日，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！贝呵飼r期，孔子帶領(lǐng)學生周游列國講學，來到楚國葉邑，葉公沈諸梁接待了他，他對孔子不怎么了解，就悄悄地問子路，子路一時不知怎么回答他?？鬃邮潞蟮弥蛯ψ勇氛f以后就說了這段話。表現(xiàn)出孔子致力于講學傳道，自強不息，積極樂觀的精神面貌。他老人家批評那種整天吃飽飯，不動腦筋，不干什么正經(jīng)事的人，《論語陽貨》：”飽食終日，無所用心，難矣哉！”整天吃飽了飯，不肯動腦筋去做點事，這種人是很難造就的??！

誠信：在咽國古代更是隨處可見，反復(fù)強調(diào)。誠信可以說也是以儒家為主的中國文化核心價值觀之一。關(guān)于“誠”，《禮記·中庸》就說：“誠者天之道也，誠之者人之道也?！闭J為“誠”是天的根本屬性，努力求誠以達到合乎誠的境界則是為人之道。又說“誠者，物之終始，不誠無物?！闭J為一切事物的存在皆依賴于“誠”。孟子也說“是故誠者天之道也，思誠者人之道也”（《離婁》上）;又說“反身而誠，樂莫大焉”（《盡心》上），認為反省自己以達到誠的境界，就是最大的快樂。荀子雖“不求知天”，但也把“誠”看作是進行道德修養(yǎng)的方法和境界。儒家把“信”作為立國、治國的根本。關(guān)于“信”，孔子說：“人而無信，不知其可也。……其何以行之哉？”這就是說，一個人如果不講信用，在世上就會寸步難行。子貢問孔子如何從政，孔子回答說：“足食、足兵、民信之矣?！弊迂曈謫枺骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?？”孔子回答說：先去食后去兵，因為“自古皆有死，民無信不立。”漢儒把“信”列入“五?！敝校蔀橹袊幕诵膬r值觀的重要內(nèi)容。當今中國由于百多年來割斷了傳統(tǒng)文化，遺失了誠信價值觀，造成誠信缺失、不講信用，不僅危害經(jīng)濟社會發(fā)展，破壞市場和社會秩序，而且損害社會公正，損害群眾利益，妨礙民族和社會文明進步。

友善：本意是指朋友之間的親近和睦。后來泛化為對人乃至天地萬物的友好與善待。儒家推崇的核心價值觀以“仁”為核心的核心。仁的推衍是以同心圓的方式，由善心一自愛一愛親人一泛愛眾一愛物，仁者與天天問我為一體。友善是仁愛推廣到泛愛眾和愛物層面的具體表現(xiàn)，是中國人難以舍去，無法泯滅的道德規(guī)范之一。但是，毋庸諱言，我們當今中國人由于百多年來隔斷了中華文明的優(yōu)良傳統(tǒng)，不講儒家倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國、平天下”，所以國人的素質(zhì)堪憂，且不說在國內(nèi)，這幾年突出地是國人出境旅游現(xiàn)代不文明，不不友善的行為，使人們發(fā)出了《做文明、守法、友善的中國人》的呼吁，提出“友善是敲開心房的鑰匙。一個微笑、一句問候、一聲感謝，平凡的點滴往往會意想不到地拉近心與心的距離。”“我們應(yīng)以良好的修養(yǎng)，展現(xiàn)自尊自信，熱情坦率、以禮相待，在友善他人的同時贏得尊重?！?/p>

改革開放四十年，人民生活提高，國家綜合實力長足進步，社會的開放度與自由度有相當提升。在這樣的背景下，伴隨中華民族的偉大復(fù)興，社會主義核心價值體系的確立關(guān)系到中國整體的“軟實力”，關(guān)系到中國能否真地富強起來自立于世界民族之林?，F(xiàn)在，如何學習、踐行社會主義核心價值觀，使之內(nèi)化于心，外化于行，就必須扎根中華歷史文化土壤，注重傳承汲取傳統(tǒng)價值的精華，以傳統(tǒng)價值作為基本資源，進行新新詮釋，賦予新內(nèi)涵，使社會主義核心價值觀成為凝聚中華民族，推進社會文明，走向世界大同的巨大力量源泉，最終實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢想。