何淑敏

“人類會愛上機(jī)器人，人類會與機(jī)器人結(jié)婚，人類會與機(jī)器人發(fā)生性關(guān)系，這些都是（也將被視作）我們對于愛以及性的渴望的‘正?！由臁盵1]22，人工智能專家大衛(wèi)·利維（David Levy）在其2007年發(fā)表的著作《與機(jī)器人的愛與性——人機(jī)關(guān)系革命》（Love and Sex with Robots: the Evolution of Human-Robot Relationships）中，對未來的人機(jī)關(guān)系做出了大膽的預(yù)測，并運(yùn)用心理學(xué)上的知識，試圖論證為什么人類與機(jī)器人的愛與性將會成為可能。利維的觀點(diǎn)就像書名一樣大膽、直接，甚至有點(diǎn)“離經(jīng)叛道”，正如本書的副標(biāo)題所說，這將是人機(jī)關(guān)系的一場革命。另一方面，利維對人機(jī)關(guān)系的美麗遐想也觸發(fā)了讀者對人機(jī)倫理的反思。隨著機(jī)器人慢慢進(jìn)入我們的生活，人機(jī)倫理成為各界關(guān)注的話題。當(dāng)前，人類已在研發(fā)性愛機(jī)器人，人機(jī)關(guān)系將如何變革，又將產(chǎn)生什么樣的影響，值得我們思考。利維對于未來的預(yù)測是否準(zhǔn)確，也值得我們拭目以待。

一、與機(jī)器人的愛與性

利維的書主要分為兩大部分，分別闡述人類為什么可以愛上機(jī)器人，以及為什么與機(jī)器人“做愛”會成為可能。

為什么人類會愛上機(jī)器人？利維認(rèn)為，人類具有愛上機(jī)器人的潛能，機(jī)器人也有能力讓人類愛上他們。利維從心理學(xué)上的依戀理論（attachment theory）①依戀理論最初用于解釋嬰兒與母親之間的情感紐帶，心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)“依戀”不僅局限于嬰孩時期，還可以延伸到成人以后。成年人的愛情與嬰孩和母親之間的依戀有很大的相似性，孩童時期對母親依戀更強(qiáng)的人更容易在成年后與伴侶形成更強(qiáng)的情感紐帶。因此，利維認(rèn)為一個人的愛的能力取決于他/她的依戀經(jīng)歷。而這種依戀延伸到物品上，使用者在反復(fù)接觸某件物品過程中會產(chǎn)生對這個物品的依戀，這種現(xiàn)象叫作“material possession attachment”。出發(fā)，他闡釋道，一個人愛的能力取決于他過往的依戀經(jīng)歷（attachment history），這種“依戀”可以延伸到物品上，使用者與物品頻繁接觸所產(chǎn)生的依戀會演變成一種強(qiáng)烈的情感紐帶。而包含對電腦或電子寵物的依戀經(jīng)歷，將成為一個人愛上機(jī)器人的基礎(chǔ)。利維認(rèn)為，人類在與動物或其他電子產(chǎn)品相處時傾向于將這些物種（品）擬人化，正是這種擬人化的傾向加上與電子產(chǎn)品的依戀經(jīng)歷使得人與電腦能夠產(chǎn)生某種紐帶。另一方面，利維認(rèn)為機(jī)器人可以讓人類愛上他們，利維列舉了心理學(xué)上人們相愛的十個因素①這十個因素分別是：相似性（similarity）、對方身上有你喜歡的品質(zhì)（desirable characteristics of the other）、相互喜歡（reciprocal liking）、社會影響（social influences）、滿足需要（filling needs）、刺激感（arousal）、某些特點(diǎn)（specific cues）、準(zhǔn)備好進(jìn)入一場戀愛（readiness for entering a relationship）、與伴侶獨(dú)處或排他性（being alone with the loved object, or exclusiveness）、神秘感（mystery）。，包括相似性、個性品質(zhì)、相互喜歡、神秘感等，他認(rèn)為，機(jī)器人可以通過程序設(shè)置，滿足這些因素之中的絕大多數(shù)，使得人類與機(jī)器人墜入愛河。利維對此十分樂觀，他認(rèn)為，目前機(jī)器人外表的擬人化程度已經(jīng)越來越高，而機(jī)器人行為及“情感”的設(shè)計(jì)則需要依賴人類心理學(xué)和行為學(xué)上的知識。他認(rèn)為，電腦軟件和人工智能行業(yè)發(fā)展迅速，要達(dá)到這個目標(biāo)并不遙遠(yuǎn)。利維相信隨著社會觀念的改變和科技能力的進(jìn)步，人類對人機(jī)關(guān)系的看法也將發(fā)生改變。

利維對于性愛機(jī)器人的看法似乎更加樂觀，他認(rèn)為性愛機(jī)器人可以為個人及社會帶來好處：性愛機(jī)器人不僅能滿足個人的性需求，也將成為性愛專家，成為性治療師和咨詢師，教授人類更多的性愛技巧，幫助治療性功能障礙等。同樣，利維對于社會對性愛機(jī)器人的看法轉(zhuǎn)變也偏向樂觀，他認(rèn)為人類對于與機(jī)器人的性愛態(tài)度將變得更加開放。

總體來講，利維對于未來人機(jī)關(guān)系的發(fā)展頗為樂觀：隨著機(jī)器人的擬人化程度越來越高，人類對機(jī)器人的看法將改變，人機(jī)關(guān)系達(dá)到“愛”與“性”的程度只是時間的問題。利維大膽預(yù)測，在2050年左右，機(jī)器人將達(dá)到高度擬人化，隨著機(jī)器人的外表和行為變得越來越像人，人類會慢慢地將機(jī)器人視作同伴。關(guān)于這種關(guān)系變化可能帶來的一些倫理問題，利維也闡述了自己的思考：與機(jī)器人的性可以給個人和社會帶來多方面的益處，其教育和治療功能可以改善人類的兩性關(guān)系，減少由性引起的犯罪事件等，但另一方面，性愛機(jī)器人的使用、立法問題，人機(jī)關(guān)系變化對人際關(guān)系的影響，以及人類對待機(jī)器人應(yīng)該持有的態(tài)度，也有待進(jìn)一步思考。

二、人機(jī)革命的到來：過于積極的評估

通過對人類心理進(jìn)行分析，利維似乎在向我們傳遞一個消息：與機(jī)器人的愛與性是否可能，取決于人類本身，人與機(jī)器人之所以能夠發(fā)展出浪漫愛情，正是由于人類的人性。利維的樂觀體現(xiàn)在他似乎很大程度上愿意相信性愛機(jī)器人可以給社會帶來更多益處，并且人類最終會大范圍地包容（雖然并不是每個人都能接受）這種新型的人機(jī)關(guān)系——與機(jī)器人相愛、結(jié)婚。

然而，并不是所有人都贊同利維的觀點(diǎn)。在這本著作發(fā)表之后，就有學(xué)者對此做了評價(jià)，斯圖亞特·杰弗里斯（Stuart Jeffries）在衛(wèi)報(bào)上發(fā)表的書評中寫道：這本書的問題在于“這種不懈的堅(jiān)持，不但認(rèn)為性愛機(jī)器人時代即將到來，而且認(rèn)為這是一件好事”。杰弗里斯評價(jià)道：利維的觀點(diǎn)帶有一種“詭異的、讓人惡心的感覺”，對“人性中最重要的部分”存在誤解。他認(rèn)為利維“給我們闡釋了一個商品社會的終極夢想——資本主義的終極頹廢，為了達(dá)到更高的客戶滿意度而克服的誘人希望，通往超人類主義道路盡頭的愚蠢行為”。[2]

筆者認(rèn)為，杰弗里斯在某種程度上曲解了利維的本意。利維的觀點(diǎn)不在于弘揚(yáng)性愛機(jī)器人的發(fā)展（盡管他確實(shí)花了大量筆墨試圖論證性愛機(jī)器人可能帶來的好處），而在于闡述一種不可避免的趨勢——性愛機(jī)器人最終會被社會接納，與機(jī)器人談戀愛將不再被看作“奇怪”的事。《與機(jī)器人的愛與性》扉頁的題獻(xiàn)中寫道：

獻(xiàn)給安東尼，麻省理工學(xué)院學(xué)生，他曾經(jīng)嘗試交女朋友，卻發(fā)現(xiàn)他更喜歡與計(jì)算機(jī)打交道。也以此書獻(xiàn)給過去、現(xiàn)在以及未來的所有“安東尼”們，不論性別。①利維所提到的“安東尼”來自雪莉·特克（Sherry Turkle）著作《第二自我——計(jì)算機(jī)與人文精神》（The Second Self：Computers and the Human Spirit）中參與實(shí)驗(yàn)的受訪者，他是麻省理工學(xué)院的大四學(xué)生，一名黑客，他認(rèn)為人際關(guān)系風(fēng)險(xiǎn)很大，因?yàn)楸痪芙^可能會帶來痛苦。特克在這本書中提到，很多黑客都與安東尼一樣因?yàn)槿穗H關(guān)系的復(fù)雜而感到害怕或曾經(jīng)受過創(chuàng)傷。

題獻(xiàn)中的“安東尼”是個黑客，與很多黑客一樣，在人際交往中面臨困難，試圖通過計(jì)算機(jī)程序而非社交來逃離孤獨(dú)。[3]199而利維在引言部分也明確表示，他并不認(rèn)為大部分人會為了機(jī)器人而放棄人與人之間的性愛，但人們看待性與愛的視野將會得到延伸，“人機(jī)之戀將和人際之戀一樣正?！c機(jī)器人的愛與性在很大程度上是不可避免的”[1]22?？梢姡S的這本書并非意在宣揚(yáng)杰弗里斯所說的“商品社會的終極夢想”，而在于論證人機(jī)之戀的非病態(tài)性以及未來發(fā)展的可能性。

但是，不可否認(rèn)，利維在論述過程中，對性愛機(jī)器人的發(fā)展和影響似乎過于樂觀，而忽略了其背后的社會、倫理問題以及其可能帶來的潛在沖擊，這或許也是杰弗里斯對利維提出如此尖銳的批評的原因。利維對未來社會的想象固然美麗，但是這美麗的遐想背后卻存在不可忽視的社會倫理的憂思，我們必須對此進(jìn)行思考。

三、美麗遐想背后的倫理反思

雖然利維對未來的“人機(jī)之戀”持樂觀態(tài)度，也試圖通過推理論證，讓讀者相信這樣的人機(jī)關(guān)系總體上是積極的。但是，在一些問題上，筆者仍然要打上問號：與機(jī)器人的愛情真的經(jīng)得起社會的考驗(yàn)嗎？人機(jī)關(guān)系的變革對人際關(guān)系的影響總是積極的嗎？我們的科學(xué)技術(shù)真的能在21世紀(jì)中葉完成機(jī)器人行為的高度擬人化嗎？要回答這些問題絕非易事，不同學(xué)者對此有不同意見。在人工智能不斷發(fā)展的今天，人機(jī)倫理成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)之一，這些問題值得我們繼續(xù)探討。

1.女性被物化了嗎

并不是所有人都像利維一樣對性愛機(jī)器人持積極、樂觀的態(tài)度。英國“反性愛機(jī)器人運(yùn)動”（Campaign against Sex Robots）的官方網(wǎng)站中，一篇題為“政策報(bào)告：充氣娃娃與性愛機(jī)器人——女性、男性及社會的嚴(yán)峻問題”（“Policy Report：Sex Dolls and Sex Robots-A Serious Problem For Women，Men & Society”）的文章呼吁“完全禁止而非規(guī)范性愛機(jī)器人的生產(chǎn)”。②該文認(rèn)為性愛機(jī)器人不僅是對女性的物化，也不能解決性侵兒童、賣淫等社會問題。詳見Policy Report: Sex Dolls and Sex Robots-A Serious Problem For Women, Men & Society[EB/OL].[2019-02-28].https://campaignagainstsexrobots.org/2018/05/08/policy-report-sex-dolls-and-sex-robots-a-serious-problem-for-womenmen-society/.該運(yùn)動的發(fā)起者，德蒙福特大學(xué)教授凱瑟琳·理查森（Kathleen Richardson）認(rèn)為，性愛機(jī)器人的發(fā)展會降低人類的共情能力（empathy），而這種共情能力只有在雙向關(guān)系（mutual relationship）中才能得到發(fā)展。此外，她認(rèn)為性愛機(jī)器人是在性別不平等的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，可隨手開關(guān)、改變程序設(shè)置的機(jī)器人是對女性的物化。[4]理查森教授的顧慮并非沒有理由，莫納什大學(xué)教授羅伯茨·斯派洛（Robert Sparrow）在題為“機(jī)器人，強(qiáng)奸與表征”（“Robots，Rape，and Representation”）的文中提到，或許是由于工程師這一職業(yè)中有過多的男性工作者，制造女性仿真機(jī)器人的夢想逐漸演變成與女機(jī)器人性交的幻想。[5]如此看來，女性在性愛機(jī)器人的設(shè)計(jì)、制造或生產(chǎn)行業(yè)里似乎沒有掌握話語權(quán)。

但是，對于性愛機(jī)器人是否物化了女性，美國瑞爾博蒂斯機(jī)器人科技公司（Realbotix） CEO 及性愛機(jī)器人哈莫尼（Harmony）的制造者馬特·麥克馬倫（Matt McMullen）在福布斯網(wǎng)的一篇采訪中回應(yīng)道：“數(shù)以百萬的真實(shí)女性對女性的物化更甚于任何一個機(jī)器人?！丙溈笋R倫表示，性愛機(jī)器人并不一定適合所有人，但對于那些掙扎著試圖與其他人交流的人來說，機(jī)器人會是一個完美的選擇。[6]

麥克馬倫的觀點(diǎn)與利維相似，利維并不認(rèn)為與機(jī)器人的愛與性會在一夜之間得到整個社會的認(rèn)可，人們對于這樣的人機(jī)關(guān)系難免懷有敵意，這種敵意需要時間去消除。[1]20-21值得一提的是，利維的書中并沒有物化女性的觀點(diǎn)。利維認(rèn)為，色情服務(wù)不是不道德的，它可以是積極的體驗(yàn)，色情服務(wù)也并不是男性特權(quán)，為女性服務(wù)的男性色情工作者由來已久。近年來，性旅游越來越受女性色情消費(fèi)者的歡迎。利維認(rèn)為，盡管女性可能不會像男性一樣率先接受性愛機(jī)器人，但女性也有可能接受性科技和性愛機(jī)器人的到來，而越來越多的男性不愿意結(jié)婚，也可能增強(qiáng)女性使用性愛機(jī)器人的動機(jī)。[1]197,200,219,296

筆者認(rèn)為，性愛機(jī)器人不止是女性機(jī)器人（Fembots），也有男性機(jī)器人（Malebots），①利維在《與機(jī)器人的愛與性》中多次使用這兩個概念。如此看來，物化女性的說法或許有失偏頗。但是，理查森教授的顧慮也值得關(guān)注，且不論設(shè)計(jì)或生產(chǎn)性愛機(jī)器人是否帶有物化女性的初衷，女性感到“被物化”的結(jié)果已經(jīng)顯見，如果要繼續(xù)發(fā)展該行業(yè)，不得不考慮女性的訴求，如果女性也是潛在的消費(fèi)者，有必要幫助她們消除心理屏障。

2.“人機(jī)之戀”可持續(xù)嗎

上文提到，利維所列舉的“墜入愛河的十個因素”，機(jī)器人可以滿足其中絕大多數(shù)，很可能使得人類受到“誘惑”，轉(zhuǎn)而愛上機(jī)器人，這聽起來似乎很有道理，但也存在一個問題：只要滿足這十個因素的大多數(shù)，就會墜入愛河，這就是相愛的原理嗎？

另外，對于這種人機(jī)關(guān)系，很多讀者心中或許仍然存有疑云：機(jī)器人真的具有真情實(shí)感嗎？對此，利維做出了答辯：如果機(jī)器人通過某種行為表現(xiàn)出它具備某種感情，那么人們就應(yīng)該認(rèn)為機(jī)器人具備感情。機(jī)器人是否具備“生命”“情感”，取決于使用者對它們的感情態(tài)度。我們可以通過科技手段提升機(jī)器人的“演技”，使得人們相信機(jī)器人具備感情。[1]120-121利維認(rèn)為，當(dāng)前人類的技術(shù)已經(jīng)將機(jī)器人做得越來越逼真，而在機(jī)器人的“情感”“性格”設(shè)計(jì)方面，人們可以運(yùn)用人類心理學(xué)上的知識，在編寫程序的時候賦予機(jī)器人識別人類情感的能力以及表達(dá)自己情感的能力，提升機(jī)器人的情商和社交能力。[1]124

筆者并不懷疑未來有一天科學(xué)技術(shù)可以使機(jī)器人達(dá)到高情商，成為“最佳演員”，但筆者心中仍然存有疑慮：這樣的“演技”穩(wěn)定性如何？如果有一天人類還是發(fā)現(xiàn)了機(jī)器人的“破綻”或“謊言”，會否帶來“表象”的破滅？

斯派洛認(rèn)為，這樣的“謊言”會引起問題：人們可能因此無法認(rèn)清世界本身的面目，而人類的喜好總在改變，我們的偏好（preferences）無法通過這樣的幻象得到滿足[7]。斯派洛的憂慮在文學(xué)中得到了顯現(xiàn)，在科幻劇《西部世界》中，人類威廉愛上了機(jī)器人德洛麗絲，認(rèn)為機(jī)器人德洛麗絲“與其他機(jī)器人不一樣”，具有獨(dú)立的意識，但當(dāng)他發(fā)現(xiàn)看起來“真實(shí)”“獨(dú)立”的機(jī)器人德洛麗絲的一切行為不過是程序設(shè)計(jì)后，他對機(jī)器人的看法變得消極，甚至再也不相信機(jī)器人的任何“情感”。如此看來，機(jī)器人真的能“騙”過人類，讓人類相信他們的真情實(shí)感嗎？如果人類無法相信他們的情感，那么這種與機(jī)器人的“愛情”真的算是愛嗎？

筆者認(rèn)為，這種情況發(fā)生的可能性不容忽視，在進(jìn)行機(jī)器人設(shè)計(jì)的時候應(yīng)該考慮可能出現(xiàn)的突發(fā)狀況，做好預(yù)防和應(yīng)對措施?！盎孟蟆迸c“真實(shí)”之間是否應(yīng)該有差距，應(yīng)該有什么樣的差距才不容易導(dǎo)致使用者的“幻滅”，這是需要思考的問題。

3.對人際關(guān)系的影響

且不論機(jī)器人情感的真實(shí)性，如果這次人機(jī)關(guān)系變革真的發(fā)生了，它所產(chǎn)生的影響也需要進(jìn)行審慎評估。利維似乎傾向于相信這種未來的人機(jī)關(guān)系——與機(jī)器人的愛與性——可能帶來的影響總體上是積極的。利維認(rèn)為，機(jī)器人伴侶能夠幫助那些性格內(nèi)向或有社交障礙的人，為他們提供伴侶，讓他們也能像其他人一樣感到心理平衡。[1]304

利維似乎沒有看到科技和社交網(wǎng)絡(luò)發(fā)展對人類社交能力的消極影響。格拉夫（Graaf）認(rèn)為，我們需要考慮與機(jī)器人發(fā)展情感紐帶是否會削弱人際關(guān)系，他擔(dān)心，未來的機(jī)器人社會不僅會導(dǎo)致我們的社交能力下降，也會使我們更不愿意去應(yīng)對人類之間錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系。[8]如此說來，對于那些徘徊在社會邊緣的人來說，機(jī)器人伴侶盡管能讓他們感到被關(guān)懷、減少孤獨(dú)，會不會也使得他們更加不愿意進(jìn)行社交，變得更加內(nèi)向，更加“怪咖”？如果這樣的群體慢慢擴(kuò)大，會帶來怎樣的社會效應(yīng)呢？有了機(jī)器人伴侶之后，人還需要人類朋友嗎？

探討人機(jī)關(guān)系不能脫離人際關(guān)系的發(fā)展，除了考慮機(jī)器人將如何幫助這些人擺脫孤獨(dú)，更應(yīng)考慮如何通過機(jī)器人幫助這些人融入社會。

4.具有前瞻性的倫理思考

當(dāng)然，利維并非完全沒有考慮人機(jī)關(guān)系變革可能帶來的倫理問題，他的很多思考頗有建設(shè)性和前瞻性。比如機(jī)器人使用的合法性和規(guī)范性問題：購買機(jī)器人是否需要征得伴侶的同意？處于婚姻狀態(tài)的人與機(jī)器人發(fā)生性關(guān)系，是對另一半的不忠嗎？與人共享性愛機(jī)器人應(yīng)屬合法嗎？與機(jī)器人發(fā)生性行為是否有年齡限制？等等。此外，利維認(rèn)為，除了思考機(jī)器人為人類及社會帶來的影響，我們也應(yīng)該思考社會對機(jī)器人的影響，及我們對機(jī)器人的責(zé)任，比如在機(jī)器人拒絕的情況下發(fā)生性關(guān)系是否屬于強(qiáng)奸？[1]308-310

利維的思考不在于“是否應(yīng)該發(fā)展這樣的人機(jī)關(guān)系”，而在于“如何對這樣的人機(jī)關(guān)系進(jìn)行規(guī)范”，筆者認(rèn)為這十分必要。當(dāng)前，許多國家已開始研發(fā)養(yǎng)老型機(jī)器人，陪伴型機(jī)器人的發(fā)展似乎成為一個不可避免的趨勢。已有學(xué)者提出，機(jī)器人倫理不應(yīng)只局限于真實(shí)性和道德權(quán)利等抽象問題，應(yīng)該深入研究，傾聽使用者的體驗(yàn)，思考用機(jī)器人來提高人類的生活質(zhì)量是否可行，以更好地設(shè)計(jì)和規(guī)范機(jī)器人的使用。[9]

四、結(jié)語

作為一本科普讀物，《與機(jī)器人的愛與性》通過列舉各種人類心理學(xué)及人機(jī)交互的實(shí)驗(yàn)，讓普通大眾更好地了解人的各種“潛能”，也讓讀者對這項(xiàng)科技有了更多的理解。在人工智能成為發(fā)展趨勢的今天，利維的書對于緩解人們對機(jī)器人的恐慌具有積極作用。而另一方面，利維對未來的想象似乎過于美好，趨于樂觀。這啟發(fā)了我們對于人機(jī)倫理的反思，或許未來真如利維所言，人類的性愛經(jīng)驗(yàn)會因機(jī)器人時代的到來而變得更加包容、多元，但我們不能忽略伴侶機(jī)器人和性愛機(jī)器人可能給社會帶來的潛在沖擊。

當(dāng)然，探討機(jī)器人時代可能帶來的各種利弊不能止于結(jié)論，而在于多維度地豐富我們對未來的想象，以做出具有前瞻性的對策，推動人工智能朝著正確的道路發(fā)展。