朱曰辰

摘? ? 要： 區(qū)別于中國傳統(tǒng)文化中“樂生惡死”的死亡觀，《紅樓夢》對死亡的闡釋是直接的。主人公賈寶玉是大觀園中最主要的死亡事件見證者，也是小說中談論死最多的人物，他的死亡觀最獨特，最具有美學研究價值。本文運用中國傳統(tǒng)的美學觀點及西方存在主義美學的一些觀點，從悲劇意識、靈與肉的關系、莊子美學的“虛己之道”三個方面分析，從審美語境中探討賈寶玉的死亡觀。

關鍵詞： 《紅樓夢》? ? 死亡觀? ? 審美

中國傳統(tǒng)文化的主流是儒家文化，主張“樂生惡死”生死觀的儒家文化，在談論死亡時多采取回避的態(tài)度?？鬃釉f：“未知生，焉知死。”傳統(tǒng)文化不僅回避死亡，甚至對死亡的探論也采取一種避而不談的態(tài)度。有別于西方直面死亡的死亡觀，“樂生”的死亡觀反映在傳統(tǒng)文學上，是一種對于死亡的回避與消解。其中最具代表性的作品是《牡丹亭》，題記寫道：“情之所至，一往而深，生者可以死，死者可以生。”這其實是以浪漫主義的寫法淡化死亡，模糊死與生的界限，滿足一種大團圓的文化心理。

從這個角度看，《紅樓夢》是中國傳統(tǒng)文學作品中的異類。巴爾扎克說：“藝術家的使命就是把生命灌注到所塑造的這個人體里去?！盵1]（143）曹雪芹在《紅樓夢》中把存在的絢爛和美好灌注到筆下人物的生命里去的同時，還賦予他們生命寂滅的悲慟，整部小說籠罩著死亡的氣息，青春的消磨，愛情的幻滅，一連串死亡事件的發(fā)生，等等。

賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、秦可卿、賈母等人物都有自己的死亡觀，其中賈寶玉是大觀園中最主要的死亡事件見證者，也是小說中談論死最多的人物，他的死亡觀最獨特，最具有美學研究價值。本文擬從三個方面從審美語境角度分析寶玉死亡觀，涉及存在主義美學的死亡觀和莊子的生死觀。

一、花落人亡——死亡悲劇意識的覺醒者

“死”在許慎的《說文解字》中被注解為：“死，澌也，人所離也?！薄颁弊衷谵o書中指水流到了盡頭，是“盡”的意思。生命現(xiàn)場，時間如同“流不斷的綠水悠悠”，然而“逝者如斯夫”，流水終于窮至無可去的去處，生命也就走到了盡頭。賈寶玉是一個敏感的人，自然界中一草一木的凋敗，落花流水的飄零總是能引發(fā)他內心對人生命運的感慨及對于人生最終無可避免的歸宿的感嘆。

當美走向寂滅時，總能引來寶玉春恨秋悲的感傷。大觀園中一年一度熱熱鬧鬧地做餞花會，姐妹們忙著編織花籃，在園內張掛，餞別花神。寶玉讓姐妹們先去玩耍，他看見鳳仙、石榴等落花厚厚地落了一地，一面感嘆著把這些殘花落瓣收拾起來準備去掩埋，一面聽到山坡上林黛玉在哭《葬花吟》，當哭道：“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”時，“寶玉聽了不覺癡倒”[2]（202）。寶玉之所以會癡，甚至癡倒，是因為他被詩歌的悲涼傷感戳中了心。在鮮花著錦、富貴榮華的盛景中，賈寶玉看到了百花凋零、無處安葬的凄涼景象，傷感美好也終有盡時。愛倫·坡在《創(chuàng)作哲學》中提出：憂郁是美的最高層次，而在一切憂郁的題材中，死亡是最憂郁的?！爱攽n郁最靠近美的時候”就是美的事物、美的人物的死亡，被稱為“最有詩意的題材”[3]（54）。

寶玉對美的死亡產生的憂郁，來源于死亡的悲劇性的覺醒。晴雯被攆出大觀園病死后，寶玉悲痛十分，一人在園子里胡愁亂恨地散逛，逛到蘅蕪苑，彼時寶釵已經搬走，四處寂靜無人?！皩氂衤犃?，怔了半天，因看著那院中的香藤異蔓，仍是翠翠青青，忽比昨日好似改作凄涼了一般，更又添了傷感”[2]（637）?？吹较闾僖琅f蓊蓊郁郁，流水脈脈依舊緩緩靜靜，今日苑中卻無一人，昔日一起玩耍的姊妹們死的死、走的走，寶玉不禁感慨最無情的事就是物是人非。

寶玉對死亡的悲劇性的感受總是比他人更細敏，對美的共情總是比他人更深切，他對死亡悲劇性的自覺比他人更早。所以，當秦可卿病弱在床時，他會滾下淚來。當他聞聽秦可卿死時，會“奔出一口血來”[2]（89）。面對金釧兒、入畫、司棋等的死悲傷感嘆不已，等到他最喜歡的晴雯死的時候，恨不得隨晴雯一起歿了。死亡的悲劇性之一在于肉體的消失與精神的寂滅?！八廊ピf事空”，離開人世意味著離開自己熟悉和熱愛的一切，永不回來，這是死亡的悲劇性之二。可嘆的是這一終極結局是每個人自出生之后都無所逃遁的，這是死亡的悲劇性之三。寶玉在意識到了死亡的悲劇性后，對這一無可避免的終極結局做了詩意的消解。他為晴雯做《芙蓉女兒誄》，希望晴雯化作芙蓉花神在另一個世界中永生，可以逃脫終極困局。

二、向死而在——靈與肉的撕裂

人與其他動物最大的區(qū)別，在于人不僅以一種簡單的肉體形式存在，人還有思想、有獨立的精神。動物的生存只需要滿足肉體需求即可，而人在肉體需求之外，還有更高層次的追求，即精神追求。

盡管賈寶玉的愛情生活既有靈的成分又有肉的成分，但是賈寶玉的愛情追求一直純然是靈的追求，他對于人生的追求是以靈的成分為主的。他討厭那些追求功名利祿的士大夫，認為那些人是假正經偽君子，喊他們?yōu)椤皣\祿蠹”，厭惡那些世俗現(xiàn)實的人，說出驚世駭俗的名言：“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人?！盵2]（13）使他與當時的社會和家庭格格不入，造成了他的痛苦。

一方面是來自封建家長的逼迫，以賈政為代表的大家族家長們逼著寶玉讀圣賢書，走仕途經濟的道路，動不動就是“一頓好打”。另一方面是周圍人對他的“癡”與“傻”的不理解。疼愛他的長輩稱他為混世魔王，即使是最親近的襲人和最寬和的寶釵，也每每說出一車“善意”規(guī)勸的話，勸他走仕途經濟的“正經”道路。這比外在的皮肉折磨更讓寶玉痛苦。

寶玉曾經多次描繪過自己對死亡的暢想。在第三十六回中發(fā)生了一系列事件，寶玉欲向黛玉“訴心肺”卻錯認了襲人，接著金釧兒因他含恥辱投井，寶玉因為東窗事發(fā)被賈政痛打。當襲人規(guī)勸寶玉時，寶玉說出“死的得時”的話語：“比如我此時若果有造化，該死于此時的，趁你們在，我就死了，再能夠你們哭我的眼淚流成大河，把我的尸首漂起來，送到那鴉雀不到的幽僻之處，隨風化了，自此再不要托生為人，就是我死的得時了?！盵2]（270）如此新穎的“奇談異論”，卻來源于精神最深處的痛苦。鐘鳴鼎食、繁華富貴的生活，對于寶玉來說卻是可怕的囚籠，衣食無憂、人人羨慕的賈府公子哥的身份對寶玉來說卻是枷鎖、緊箍咒。賈寶玉在肉體上享受的是富貴尊榮的生活，然而他卻感到自己如同身在囚籠中的金絲雀，無時無刻不渴望著精神的自由。

身在賈府中的賈寶玉沒有一刻可以獲得精神的自由，這種靈與肉的撕裂讓他痛苦不堪，無奈和絕望醞釀發(fā)酵成了對精神自由、靈魂解脫的極度渴望。只有擺脫“臭皮囊”，才能超越凡俗。靈與肉撕裂的極致就是形與神的分離，就是死亡。所以，死亡對于寶玉來說，是“隨風化了”的自由，是“不再托生為人”的解脫。

三、“吾喪我”——無立足境的干凈

然而“隨風化了”究竟只是寶玉的理想，現(xiàn)實中寶玉還是要背著“潦倒不通事務，頑劣怕讀文章”的批評，時刻仔細“老子揭他的皮”。薩特在舞臺劇《禁閉》中有一句著名的臺詞：“何必動用烤架，他人即是地獄。”對于寶玉而言，每天的生活就是如此。在第二十二回中，賈寶玉有感于一件小事，思悟出生死之道。湘云和黛玉拌嘴，寶玉從中調和，結果卻是湘云和黛玉都不領情，還埋怨他，他在兩處碰了釘子，又想到《魯智深醉鬧五臺山》里的一句臺詞：“直挺挺來去無牽掛”，心中覺得無趣，“提筆立下一偈云：你證我證，心證意證，是個無證，斯可云證，無可云證，是立足境”[2]（158）。

這件偶發(fā)事件促進了寶玉對于人生的思考，作為一個叛逆者他注定是格格不入的，總是被他人誤解，即使是最愛的姐姐妹妹們也不可能完全理解寶玉的心志。對于這樣難以解決的靈肉撕裂的矛盾，寶玉給出了“無可云證”的答案，他對于人生的理解是一個“空”字。這個“空”實質就是莊子的“虛己、無我”之道。“虛己、無我”就是放棄一切、倒空自我。虛己之道的本質是逃脫肉體的束縛，從而獲得精神解脫的思想。海德格爾的存在主義哲學中將人稱為“此在”，“此在與其他存在者交織在一起就是共在”，“此在”總是與“共在”一起展示其生存的，“此在的存在就是與他人共在”[4]。虛己之道是逃避與他人的共在，賈寶玉的虛己之道就是逃避現(xiàn)實世界中的污濁，游離于仕途經濟和腐爛骯臟之外。

“無我喪我”的虛己之道，必然蔑視肉身主體。黛玉為他的偈語補上的繼語是“無立足境，是方干凈”。寶玉贊同認為這兩句是了悟了的?！盁o立足境，是方干凈”不僅是精神上的虛己，在思想上無可云證無可依傍，更要從肉體上徹底消滅，連立足之境都不留余地。阿倫特在考證羅馬人的語言時得出：“活著”與“在人們中間”是同義詞，而“不在人們中間的”的同義詞是“死亡”。這就意味著，人在活著的時候不可能做到真正的虛己，不可能逃避政治生活、社會交往。賈寶玉的“無立足境”不能簡單地理解為一種交友態(tài)度，而是他“游心”“逍遙”以肉體消滅、逃避社會屬性的生死觀。

然而到了《紅樓夢》后期，寶玉對于“空”的生死觀的理解又發(fā)生了變化。隨著晴雯、黛玉的相繼離去，大觀園荒廢，賈府抄家，樹倒猢猻散，愛情幻滅，理想王國崩塌，寶玉了斷塵緣，隨僧道出家“跳出塵網，得大造”，不再執(zhí)著于生死，而是“一生死，齊彭殤”，從此“不知悅生，不知樂死”，超脫塵俗，否定了生與死的界限。

在《好了歌》中，“好”就是“了”，“了”也就好了，體現(xiàn)了作者悲觀主義的死亡宿命觀。

西方存在主義哲學認為人生最大的悲劇之一，就是人從出生的那一刻起就注定要走向死亡。人生是一場通往死亡的旅行，但是“人不應該恐懼死亡，他應恐懼的是未曾真正地活過”。人的生命從存在起始就與死亡的陰影相伴而行。個體的存在是偶然的，而存在的結果——死亡卻是必然的?！八劳觯敲恳粋€誕生于光線之中的人的共同命運”。人存在，并且人會思考。人類的祖先關于死亡的哲思，可以追溯到人類文明歷史的起點。不管是《約伯記》里約伯吶喊的“死亡在上帝面前是赤裸裸的”，抑或是《斐多篇》中蘇格拉底飲下鴆酒時然從容的獨白：“凡事奉哲學的人，都是在培植死亡。”都在宣告著：存在與死亡是生命的一體兩面。如果我們對生命的思考，僅僅聚焦凝視它存在的短暫瞬間，而忽略甚至回避漫長恒久的死亡，這樣思考得來的人生觀談不上對生命真正的熱愛。

賈寶玉面對死亡有過生命毀滅的惶惑，有過詩意化解的逃遁，有過靈肉撕裂的痛苦，最終走向虛無的境界。但是，他敢于思考死亡、談論死亡、面對死亡，使他在有限的生命旅途中更熱愛短暫的美好，真實地活著。洞察死亡的幽微已屬驚世之舉，體現(xiàn)了曹雪芹對人類終極命運的關懷和曹雪芹對時代的超越性和現(xiàn)代意識。

參考文獻：

[1]王秋榮.巴爾扎克論文學[M].北京：人民文學出版社，1986.

[2]曹雪芹，高鶚，著.紅樓夢[M].長沙：岳麓出版社，1987.

[3][美]愛倫·坡，著.董衡巽，編.美國十九世紀文論選[M].上海：上海譯文出版社，1991.

[4]唐桂麗.“此在”——海德格爾生存與思想的合一[J].武漢大學學報（人文科學版），2009，62（1）：28-33.

[5]陸揚，著.死亡美學[M]北京：北京大學出版社，2006.

[6]張承志，著.心靈史[M]廣州：花城出版社，1991.