楊秀香

中華民族的傳統(tǒng)精神氣質(zhì)是家國本位的，家國利益是倫理的目的、標準，這種精神氣質(zhì)在歷史的發(fā)展中積淀為一種“家國情懷”，即一種愛國主義精神，成為中華民族綿延發(fā)展的不竭的強大精神力量。今天，培養(yǎng)人們的家國情懷、強化愛國主義精神具有特別重要的意義。

一、家國情懷是中國人的精神氣質(zhì)

精神氣質(zhì)指一個民族的特質(zhì)。一個民族的特質(zhì)最基本的構(gòu)成就是它的道德和價值觀念?？死５隆せ鶢柶澥墙忉屓祟悓W的代表人物，他指出：在人類學的研究中，人們普遍地用“精神氣質(zhì)”概括一定文化的道德、審美及其評價原理，而用“世界觀念”來概括存在和認知方面。他認為“精神氣質(zhì)”和“世界觀念”互為基礎(chǔ)、相互作用。對此我們可以理解為人們在對存在的事物認知的基礎(chǔ)上形成了相應的精神氣質(zhì)，而一定的精神氣質(zhì)一經(jīng)形成就會影響人們的行為，進而影響人們對存在事物的認知，所以克利福德·基爾茲說一個族群的精神氣質(zhì)標示著這一族群對他們自己和他們所處世界的根本態(tài)度。精神氣質(zhì)能夠影響人們對世界的態(tài)度、影響人們的行為，這是其重要的社會價值。不同民族的不同的精神氣質(zhì)決定了他們不同的行為方式并以此相區(qū)別而顯示出各自的獨特性。正如宗教學的奠基人麥克斯·繆勒在《宗教學導論》中指出：“民族的氣質(zhì)是明確的和與眾不同的，從一個民族的道德、政治、組織、藝術(shù)、宗教和科學諸方面都能感受到民族氣質(zhì)的獨特之處?！憋@然，這種獨特的精神氣質(zhì)就是一個民族的精神文化傳統(tǒng)，而這種精神文化傳統(tǒng)是支持一個民族和諧發(fā)展的精神力量。

中華傳統(tǒng)文化注重整體利益。與整體相對應的是個體。在傳統(tǒng)社會，由于家庭（國家）是生產(chǎn)資料和生活資料的所有者，是個人生產(chǎn)和生活賴以進行的組織形式，所以是家庭（國家）而不是個人作為權(quán)利主體，因此是家庭（國家）根據(jù)自身的需要提出對個人的行為上的倫理要求，個人的行為符合家庭（國家）的利益就是道德的，否則就是不道德的。

這種價值取向、家國利益目標的精神氣質(zhì)在作為傳統(tǒng)倫理主流的儒家倫理中得到了集中的體現(xiàn)。儒家倫理的基本價值取向是重義輕利，其實質(zhì)就是家國利益本位的價值觀。在儒家的思想中，所謂“義”即公利，“利”即個人的私利、私欲，對此程頤明確地作了解釋：“義”為“公”利，即家國的利益，“利”是私欲，“義與利，只是個公與私也”（程頤：《河南程氏遺書》卷十七）。重義輕利就是重公利、輕私利?？鬃诱J為“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》），明確表達了他的重義輕利的思想。傳統(tǒng)倫理思想中有所謂“義利之辯”，“義利之辯”說到底是公利和私利之辯，是公利和私利在價值上孰輕孰重的問題，即在價值選擇上是重公利還是重私利的問題?！爸亓x輕利”就是說公利優(yōu)先于私利、要以公利克服私欲，荀子說“君子之能以公義勝私欲也”（《荀子·修身》）。孟子則強調(diào)了公利同私利之間的對立，明確表明要“去利懷仁義”。梁惠王向孟子請教有利于魏國的對策主張，孟子回答道：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰，‘何以利吾國？大夫曰，‘何以利吾家？士庶人曰，‘何以利吾身？上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家;千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”（《孟子·梁惠王上》）如果人們以利為根據(jù)來決定自己的行為，將利作為處理與他人關(guān)系的準則，就必然會拋棄仁義而相互爭奪、殘殺，這樣的國家就沒有一個不滅亡的：“為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣父子兄弟終去仁義懷利以相接，然而不亡者，未之有也?！保ā睹献印じ孀酉隆罚┫喾?，如果人們以仁義作為自己行為的根據(jù)和準則的話，君臣父子兄弟就會以仁義相待，則社稷就會安定、百姓就能安居，從而贏得天下：“為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣父子兄弟去利懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也?！保ā睹献印じ孀酉隆罚┮虼?，必須引導人們“去利懷仁義”。

當然，儒家并沒有否定私利、私欲，而是承認其不可或缺性，認為私利、私欲同公利一樣是人所共有的：“義與利者，人之所兩有也，雖堯、舜不能去民之欲利”（《荀子·大略》），甚至認為統(tǒng)治者治理國家應該充分考慮百姓的利益、以實現(xiàn)民利為根據(jù)：“因民之所利而利之”（《論語·堯曰》）。但是公利在價值上要大于私利，在公利與私利之間必須進行選擇時，公利具有優(yōu)先的地位。就個人而言，能夠做到以公去私就能成賢成圣，堯、舜之所以能夠成為“圣人”就在于他們能夠?qū)λ嚼?、欲望加以克制，“使其欲利不克其好義”，光大公利。就社會而言，“義勝利者為治世”，人們能夠以公利為要，就能克服因私利導致的紛爭，使國泰民安。

家國本位、重義輕利強調(diào)的是個人對于家國服從的義務性、道德性，這是由中國社會結(jié)構(gòu)的特點決定的。

二、家國情懷的歷史形成

中國古代特殊的社會結(jié)構(gòu)是家國情懷形成的社會基礎(chǔ)。中國古代的社會是一種宗法性的社會，具有家國同構(gòu)的特點。所謂“宗”是指以血緣紐帶維系的宗族，“法”則是指行為的原則規(guī)范體系，宗法即宗族內(nèi)部成員的行為原則規(guī)范?！白诜ㄐ陨鐣笔侵赣H屬關(guān)系構(gòu)成了社會的基本關(guān)系、協(xié)調(diào)親屬關(guān)系的原則規(guī)范即維系和調(diào)節(jié)社會關(guān)系的力量，因而宗法關(guān)系即政治關(guān)系，所以宗法社會具有宗族關(guān)系、社會關(guān)系、政治關(guān)系同一的特點。宗法性社會這種宗族與社會、國家在組織結(jié)構(gòu)方面的同一性即“家國同構(gòu)”。這種同一性，從根本上說是源于氏族社會血緣紐帶解體不充分而遺留下來的血親關(guān)系對于人們的社會關(guān)系的深刻影響：“國”在結(jié)構(gòu)上與“家”一致，致使中國的社會結(jié)構(gòu)，始終未能獨立于血親—宗族關(guān)系而存在。儒家最早的典籍之一《周易》就對家庭和國家的關(guān)系作了這樣的說明：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。”（《周易·序卦傳》）國家是放大了的家庭，家庭是縮小了的國家，正如馮友蘭先生所說：“家族制度過去是中國的社會制度?！彼灾袊膫鹘y(tǒng)社會是一個宗法等級制的社會，國在結(jié)構(gòu)上與家一致，其組織系統(tǒng)和權(quán)力配置都是嚴格的父親家長制，家國同構(gòu)、親緣關(guān)系是這一社會體制的基礎(chǔ)。

就社會治理而言，這樣的社會體制具有倫理本位的特點，人與人之間的情義、情分發(fā)揮著重要作用，人們對家國的義務而不是爭取個人權(quán)利就成為社會基本的原則。到了漢代，“政治領(lǐng)域的宗法關(guān)系已經(jīng)解體，但社會層面的宗法關(guān)系依然存在，宗法社會養(yǎng)育的文明氣質(zhì)和文化精神被復制下來?！奔覈娴膬r值取向成為民族的精神傳統(tǒng)。

家國意識催生了家國情懷的形成。國家的基本內(nèi)涵是指包括一個或多個民族的全體居民在內(nèi)的社會共同體。國家是人們生活生長的環(huán)境，人們受著她的自然稟賦、文化傳統(tǒng)、語言文字的滋養(yǎng)，對其眷戀、感激之情會油然而生，這種感情能夠使人同國家融為一體，與祖國命運與共，因而會成為一種巨大的精神力量，使人們愿意為祖國貢獻自己的一切，這就是愛國主義精神?？梢?，中國的愛國主義精神的形成同家國意識有關(guān)但又超越了家國意識的宗法等級的局限。

家國情懷不同于家國意識。家國意識是在家國同構(gòu)的宗法等級基礎(chǔ)上形成的家國的義務觀念，核心是對宗法等級的認同和維護，而家國情懷則超越了具體的宗法等級關(guān)系，是對自己的生存環(huán)境、對自己進行生產(chǎn)和生活的命運共同體的強烈關(guān)切，具有不受等級、民族、時代制約的普遍認同的特點，是中華民族共同的愛國情感，這種情感在歷史的發(fā)展中積淀為中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

家國情懷的愛國情感、愛國主義精神成為中華民族綿延發(fā)展的不竭的強大精神力量。范仲淹的千古名句“居廟堂之高則憂其民;處江湖之遠則憂其君”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”被認為是“表達出大儒學者之心聲”，實際上，它不僅僅是“大儒學者”的心聲，更是中國人家國情懷的歷史表達。

三、家國情懷與人的發(fā)展

家國情懷作為一種注重整體利益的價值取向，一種價值觀念，對人的發(fā)展的影響表現(xiàn)為兩個層面。

第一，家國情懷作為一種價值工具有利于促進人的發(fā)展。

人即人的歷史活動，而人創(chuàng)造歷史活動的動力則是滿足自己的利益需要。馬克思指出：人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。這是由人性特點決定的：“在任何情況下，個人總是‘從自己出發(fā)的”。人的發(fā)展的基礎(chǔ)、前提、目的是個人發(fā)展。個人是目的就意味著人的勞動創(chuàng)造最終是為了滿足個人的需要，勞動成果為個人享有。但人的現(xiàn)實存在是社會的，社會是人生存發(fā)展的條件，所以馬克思恩格斯指出：“個人只有在集體中才能獲得全面發(fā)展其才能的手段?！惫伯a(chǎn)主義社會“將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》明確了社會發(fā)展之于個人發(fā)展的價值：整體發(fā)展了，才能夠為個人的發(fā)展提供所需要的條件。個人要享有勞動成果首先要進行勞動創(chuàng)造，對他人和社會作出貢獻。（人的創(chuàng)造只能是社會的，這其中有人為自己的方面，但同時就包含著為他人為社會的貢獻。）否則人作為目的、作為享受的主體就失去了基礎(chǔ)，就是無本之木。為了要進行社會生產(chǎn)就需要個體之間的溝通協(xié)調(diào)，形成行為共識，這種行為共識就是一種整體利益的行為取向。整體發(fā)展了，才能夠為個人的發(fā)展提供所需要的條件，保證個人的發(fā)展。為了人的發(fā)展就要協(xié)調(diào)人們的行為，就需要有共同的行為規(guī)范，共識性的價值觀，即整體利益的行為價值取向。所以整體利益的價值取向能夠協(xié)調(diào)人們的行為，保證社會生產(chǎn)活動的效率，從而有利于人的發(fā)展。

第二，具有整體利益價值的行為本身就意味著人生的更高境界。

個人和社會構(gòu)成了人的存在的兩個方面，二者之間既統(tǒng)一，又存在著一定的張力。就其統(tǒng)一而言，社會和個人在根本利益上是一致的。這個根本利益在人的存在的層面上看，人的存在就是社會性的，個人組成了社會，社會是由個人構(gòu)成的，人組成社會的目的是通過結(jié)成相互的關(guān)系才能夠進行創(chuàng)造滿足自己需要的對象的實踐活動，人才能夠生存和生活。就是說人是由個人需要的推動才去進行生產(chǎn)、組成社會的，馬克思和恩格斯指出：物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人類生存的第一個前提，即一切歷史的第一個前提：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史。必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！币率匙⌒械男枰靶枰膶崿F(xiàn)必須體現(xiàn)在個體層面上才具有現(xiàn)實性，人的需要首先是個人的需要，人的物質(zhì)生產(chǎn)活動首先是個人的勞動，所以馬克思恩格斯才說“在任何情況下，個人總是‘從自己出發(fā)的”。已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要。馬克思、恩格斯指出需要即人的本性，所以，追求個人利益是一種本能，具有道德上的正當性。但是問題在于，個人利益和社會利益之間存在著矛盾，在某些情況下一方不妥協(xié)、讓步，矛盾就不能夠得到解決，這時，個人犧牲自己的正當利益去實現(xiàn)整體的利益，顯示了他的高尚和偉大。其高尚和偉大在于他超越了本能，用理性和意志的力量決定自己生活和生命的價值，彰顯出人生的高度。只有當一個人認識到整體利益的實現(xiàn)包含著更多的個人利益、具有比自己的利益更大的價值、犧牲個人利益換取整體利益的實現(xiàn)從而使更多的個人利益能夠得到實現(xiàn)是值得的，才會有超越自我、犧牲自我的勇氣。所以整體利益的價值觀是在后天的社會生活中理性養(yǎng)成的。社會的發(fā)展需要這種整體利益取向的價值觀。

整體的利益、社會的利益在現(xiàn)實生活中的載體是國家。在民族國家形成以后，民族國家是人們利益實現(xiàn)的基本單位，所以國家就是社會的整體利益的代表。在全球化的趨勢下、在逆全球化思維漸顯的背景下，在利益主體多元化、人的個人權(quán)利意識不斷增強的今天，培養(yǎng)人們的家國情懷、強化愛國主義精神具有特別重要的意義。

責任編輯︱秦 巖

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