張向群

文題亮相

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

孟子曰：“舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！?/p>

朱熹注曰：“由仁義行，非行仁義，則仁義已根于心，而所行皆從此出。非以仁義為美，而后勉強(qiáng)行之，所謂安而行之也?！?/p>

作為青年的你對于“由仁義行”與“行仁義”有怎樣的認(rèn)識和思考？請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

思路導(dǎo)引

這是一道引語式材料作文題。讀懂材料，審準(zhǔn)題意，是寫好這篇作文的第一步。孟子強(qiáng)調(diào)懂得萬物的道理，了解人類的常情，便能自然地走在仁義的路上，無需努力地去施行仁義。而朱熹則認(rèn)為，“由仁義行”是自覺地依從仁義行事，能夠隨心所欲而不違反它；而“行仁義”是將仁義作為外在對象，勉力地（當(dāng)作任務(wù)、責(zé)任）貫徹實行。由此可見，“由仁義行”是仁義由內(nèi)而外自覺地呈現(xiàn)、流露，而“行仁義”是將仁義看作外在的對象而去實行它。前者自主自覺，后者勉力人為；前者仁義在內(nèi)，后者仁義外在。

我們在寫作時，可以選擇其中一個角度立意，也可以把兩者結(jié)合起來立意。在論述過程中需要準(zhǔn)確區(qū)分“行仁義”與“由仁義行”的區(qū)別，前者側(cè)重外在表現(xiàn)，后者更側(cè)重內(nèi)在涵養(yǎng)。論述“由仁義行”，選擇分析材料，必須把“仁心”作為前置條件。論證時，盡可能將“仁行”與“仁心”結(jié)合起來，并辯證地加以分析，這樣才見理性思辨的光芒，才見思維的嚴(yán)謹(jǐn)與科學(xué)。這類作文容易陷入空洞說理的泥淖，務(wù)必要把實例和說理結(jié)合起來，還要拓寬視野，古今結(jié)合，才能拓寬作文的廣度和深度。

佳作展示一

心行合一，篤行致遠(yuǎn)

◎陳致遠(yuǎn)

自古以來，就有無數(shù)仁義之事流傳。然而，行“仁義之事”者與“仁義之士”卻不能同等看待。行仁義之事者，心中未必有仁義，心中有仁義者，未必行仁義之事。唯有真正以仁義為己任，才可達(dá)到心行合一的境界。

由仁義行，心有高志而后為，應(yīng)當(dāng)先樹立仁義之志，并以此為精神追求，才能外化于行。南宋獄吏隗順心懷仁義，冒死收斂岳飛遺骨，不因行而行，只為對得起心中道義；季子遺劍徐君冢，不為贈而贈，只為兌現(xiàn)內(nèi)心的承諾。周恩來自書“面壁十年圖破壁”，以志引行，投身于救國存亡運(yùn)動；魯迅曾言“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”，一心喚醒國人，借筆墨以醒人。沽名勉力而行者，絕無仁義大志在胸者這般勇敢與堅毅。只有“仁”出自于內(nèi)心，所行之事才真正有仁義之道。

自勉自慎以察心，應(yīng)時時自省，恪守仁義準(zhǔn)則，保持澄明心境?！熬咏K日乾乾，夕惕若厲，無咎?！毙凶匀柿x而起，不為外物所動，也無使心神動搖?！白怨徘寰萍t人面，有道是財帛動心田。”時時叩問自己，是否以仁義為心？年輕女教師馮煉恪守家規(guī)，守護(hù)英靈，心懷“仁義”，不為鬧市的繁華所動，自愿留守為紅軍守墓；當(dāng)年的“兩彈無勛”們，無不是心懷“興我中華，澤被華夏”的宏愿，甘愿放棄國外優(yōu)渥的生活，毅然回國，造福于人民與國家。

行仁義者心易動，由仁義行者志難移。當(dāng)謹(jǐn)記仁義之禮，堅定意志，不被動搖。由仁義行，踐行道義方為行，將仁義融入行動之中，以行踐志。如同《史記》所述游俠：“布衣之徒，設(shè)取予然諾，千里誦義，為死不顧世?！蔽奶煜楸鴶?，為元所俘，毅然留下“時窮節(jié)乃見，一一垂丹青”之絕筆，凜然赴死；戚繼光身負(fù)民族大義，蕩清倭寇，留詩道：“繁霜盡是心頭血，灑向千峰秋葉丹?！毖律胶?zhàn)南宋10萬軍民跳海殉國，不僅僅是為家國大義，更因為千載傳承于血脈的仁與義。由仁義行，不是空洞的口號，不是刻意的做作，而是“仁”與“行”的統(tǒng)一，只有將仁義踐行出來，才能顯其志。

由仁義行之所以可貴，并不在于行仁義事，而在于行事前有仁義之心，這是沽名者、學(xué)樣者們不能有的。沽名者如許家印，高調(diào)捐款建學(xué)校、修馬路，卻拖欠數(shù)以萬計的供銷商、員工的錢款，此舉何談善心善行？道德家滿口的“仁義”，可現(xiàn)實中處處為己，“只見雷聲，不見雨點”，此種人何能稱為“仁者”。

唯有立長志，定心意，現(xiàn)于行，才可擁有仁義行。

【浙江慈溪實驗高中】

◆點評

這篇作文內(nèi)容極為豐富，從古至今的名人名言信手拈來，事例和道理結(jié)合，充實有厚度。作文脈絡(luò)清晰，開篇明確觀點，然后分析“由仁義行”與“行仁義”的區(qū)別，指出兩者融合的意義，最后總結(jié)照應(yīng)觀點，一氣呵成，自然成文。本文作者具有極強(qiáng)的語言駕馭能力，語言嚴(yán)謹(jǐn)卻不乏靈動，準(zhǔn)確卻不失典雅，文白結(jié)合，頗顯文采。

佳作展示二

心中懷“仁”，所行皆“義”

◎成杭哲

“為仁由己，而由人乎哉？”面對弟子的提問，孔夫子早已在千年前便對仁義作出了解釋：真正的仁義應(yīng)該植根于內(nèi)心。因此，我們應(yīng)將仁義作為內(nèi)在追求，“由仁義行”，自覺地踐行仁義。

“行仁義”只是單純地模仿仁者，因為不理解仁義的精神內(nèi)核，才會將其當(dāng)作外在去實行。君未見，效之東施，因不理解西施美麗的內(nèi)核，單純地模仿其行為，終貽笑大方；君未見，學(xué)蟬之愚驢，因不理解蟬鳴動聽的本質(zhì)，盲目地學(xué)習(xí)鳴唱，終落下笑柄?？梢?，盲目模仿而不去探尋內(nèi)在的本質(zhì)，百害而無一利。仁也是如此，若只是單純地“行仁義”，未化為內(nèi)在的追求，終會步東施、愚驢之后塵。

心中懷“仁”，所行皆為“義”。“由仁義行”應(yīng)當(dāng)遵循自己的內(nèi)心。所謂“吾心吾行澄如明鏡，所作所為皆為正義”。只有不受外物干擾，堅定心中抱負(fù)，方能讓仁義自然流露出來。一如屈原不甘與奸臣小人同流合污，寧愿懷石投汨羅江而死；亦如魯迅無懼反動派的種種暴力手段，堅持以筆為槍不懈戰(zhàn)斗。當(dāng)今世界正遇百年未有之大變局，民粹主義、逆全球化等思潮“你方唱罷我登場”，我們更應(yīng)堅守心中仁義，不變胸中理想，無畏外物干擾，遵循自己的內(nèi)心，讓仁義自然流露，呈現(xiàn)給世人。

“由仁義行”方能提升人的精神境界。能做到由仁義行，則意味著心中已有仁義，那么精神境界的提升幾乎是必然的。顏回“一簞食、一瓢飲，在陋巷”卻“不改其樂”，正是因為他心中堅守著仁者的灑脫；延陵季子掛劍于徐君的墓旁，“歌而去之”，正是因為他心中有仁者的真誠；孔夫子被簡子圍困多日還能“講誦弦歌不衰”，正是因為他心中有仁者的淡定自若。這些被歷代儒者追捧的賢者，之所以有如此高的精神境界，正因為他們心中都有著對“仁”的堅守?？梢?，仁義對提升精神境界的重要性。

新時代，嶄新的歷史猶待我們創(chuàng)造；新征程，民族復(fù)興的舞臺正等我們大展身手。我們要在科學(xué)的理論的指導(dǎo)下做自我革命的踐行者，立志做有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時代好青年，為時代發(fā)展，民族復(fù)興貢獻(xiàn)一份綿薄之力。愿吾輩青年都能心懷仁義，由仁義行，奏響屬于自己的最強(qiáng)音！

【浙江慈溪實驗高中】

◆點評

這篇作文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，按“總—分—總”的結(jié)構(gòu)來布局全文，首尾照應(yīng)，嚴(yán)謹(jǐn)有致。論證上，采取的是層遞安排，開篇先分析“行仁義”與“由仁義行”的區(qū)別，進(jìn)而明確作文的觀點，然后再分析為何“由仁義行”以及怎樣“由仁義行”，最后總結(jié)全文，再次強(qiáng)調(diào)觀點，論述有力。