[泰]素威萊·普雷斯里叻

一、引言

要成為泰國(guó)人，就意味著表現(xiàn)出“泰國(guó)國(guó)民性”（Thainess）中蘊(yùn)含的泰民族獨(dú)特的品質(zhì)、行為和美德。至少在這個(gè)概念的民族主義設(shè)計(jì)者看來(lái)，將處于泰國(guó)“中心”社會(huì)的邊緣位置上多種（并非截然不同的）語(yǔ)言和文化的變體統(tǒng)一起來(lái)，是在20 世紀(jì)中期為服務(wù)于曼谷政治精英的利益而培養(yǎng)的一種同質(zhì)性意識(shí)，當(dāng)時(shí)殖民者勢(shì)力威脅到時(shí)稱“暹羅”的所有國(guó)界。今天，許多人仍然認(rèn)為有限的國(guó)民性是一個(gè)具備共同特點(diǎn)的單一民族。語(yǔ)言文化的顯著多樣性經(jīng)常被忽略或誤解，在許多人看來(lái)是一種邊緣化，另外一些人則認(rèn)為是語(yǔ)言文化遺產(chǎn)的逐漸消失。在外部相關(guān)各方的大力支持下，泰國(guó)基層如今正在努力進(jìn)行語(yǔ)言復(fù)興，以便恢復(fù)民族社區(qū)的自豪和尊嚴(yán)。人們也希望，泰國(guó)國(guó)民性作為一個(gè)具有高度敏感性和歷史準(zhǔn)確性的話題，將被重新界定為包含那些當(dāng)前錯(cuò)誤定義中不完全適合的群體，并且這種做法反映出泰國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)文化復(fù)雜性的真實(shí)面貌。

本文將討論泰國(guó)的語(yǔ)言多樣性，考察泰國(guó)土著人民和學(xué)術(shù)界如何通過(guò)保護(hù)和復(fù)興瀕危語(yǔ)言來(lái)改變語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的現(xiàn)狀，以及如何改善邊境地區(qū)在校生學(xué)習(xí)成績(jī)長(zhǎng)期不好的狀況。對(duì)于泰國(guó)南部講帕塔尼馬來(lái)語(yǔ)（Patani Malay）的學(xué)生而言，語(yǔ)言轉(zhuǎn)換引發(fā)文化沖突和語(yǔ)言認(rèn)同問(wèn)題，而這些問(wèn)題導(dǎo)致該地區(qū)的政治動(dòng)蕩和暴力局勢(shì)。

二、泰國(guó)語(yǔ)言文化多樣性的現(xiàn)實(shí)

在地理位置上，泰國(guó)位于東南亞大陸的中心，是世界上語(yǔ)言和民族最復(fù)雜的地區(qū)之一（約有1000 種語(yǔ)言）。泰國(guó)的語(yǔ)言多樣性很明顯：6000 萬(wàn)人口講70 多種語(yǔ)言，屬于5 個(gè)語(yǔ)系：泰語(yǔ)語(yǔ)系（24 種語(yǔ)言）、南亞語(yǔ)系（23 種語(yǔ)言）、南島語(yǔ)系（3 種語(yǔ)言）、漢藏語(yǔ)系（18 種語(yǔ)言）、苗瑤語(yǔ)系（2 種語(yǔ)言）。泰語(yǔ)是泰國(guó)的國(guó)語(yǔ)或官方語(yǔ)言。①Premsrirat, S.et al.,Ethnolinguistic Maps of Thailand, The National Cultural Commission of Thailand,2004.（用泰語(yǔ)發(fā)表）

語(yǔ)言文化多樣性為泰國(guó)提供了豐富多彩的思想、哲學(xué)和價(jià)值觀。有人認(rèn)為語(yǔ)言文化多樣性是一種資源，有人則認(rèn)為是一個(gè)問(wèn)題。對(duì)某些人而言，語(yǔ)言文化多樣性意味著要爭(zhēng)取基本權(quán)利?；诓煌紤]而提出多樣性問(wèn)題的解決辦法，要么盡可能推動(dòng)和支持多樣性，要么盡可能減少多樣性。語(yǔ)言文化多樣性也可看作是土著人民必須維護(hù)的一種權(quán)利。

三、語(yǔ)言瀕危問(wèn)題

世界上很多語(yǔ)言處于危機(jī)之中。21 世紀(jì)是一個(gè)急劇變化的時(shí)代，就像生物多樣性的消失那樣，語(yǔ)言正在以驚人的速度消失。根據(jù)克勞斯①Krauss,M.,“The world’s languages in crisis”,Language,Vol.68,No.1(1992),pp.4-10.等語(yǔ)言學(xué)家的估計(jì)，如果不采取任何措施，90%的語(yǔ)言將在本世紀(jì)末（或不久之后）滅絕，大約10%看似“安全”的語(yǔ)言是國(guó)語(yǔ)/官方語(yǔ)言或有政治支持的語(yǔ)言。50%的語(yǔ)言目前沒(méi)有兒童學(xué)習(xí)。泰國(guó)的語(yǔ)言也面臨同樣的命運(yùn)，少數(shù)民族語(yǔ)言無(wú)論大小，都不安全。

全球化和民族主義是語(yǔ)言生態(tài)變化的主要原因，這些變化導(dǎo)致語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換和消失。在全球化方面，全球的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)政治和文化影響著大多數(shù)人的生活。即使在偏遠(yuǎn)地區(qū)，全球通訊，尤其是強(qiáng)大的大眾媒體，也能進(jìn)入千家萬(wàn)戶。這些媒體使用全球語(yǔ)言，如英語(yǔ)或某個(gè)國(guó)語(yǔ)。民族主義也發(fā)揮著重要作用，因?yàn)閲?guó)家的語(yǔ)言和教育政策決定或塑造人們的態(tài)度和價(jià)值觀。例如，民族主義嚴(yán)重影響說(shuō)話者對(duì)自己民族語(yǔ)言的消極態(tài)度。年輕一代沒(méi)有意識(shí)到自己民族語(yǔ)言的價(jià)值，越來(lái)越多地選擇使用更具廣泛交流功能的語(yǔ)言。

（一）泰國(guó)當(dāng)前的語(yǔ)言狀況

泰國(guó)的少數(shù)民族語(yǔ)言正在減少。年輕一代正在使用單一語(yǔ)言，即作為國(guó)語(yǔ)或官方語(yǔ)言的泰語(yǔ)。至少有15 種語(yǔ)言是極度瀕危語(yǔ)言，都是一些被大語(yǔ)言包圍的小型飛地語(yǔ)言，如：闖語(yǔ)（Chong）、卡松語(yǔ)（Kasong）、薩木賴語(yǔ)（Samre）、崇語(yǔ)（Chung）、梭語(yǔ)（So）、塔翁語(yǔ)（Thavung）、雅克爾語(yǔ)（Nyah Kur）、馬拉比語(yǔ)（Mlabri）、瑪尼語(yǔ)（Maniq）、拉佤語(yǔ)（Lavua）、畢語(yǔ)（Mpi）、畢蘇語(yǔ)（Bisu）、貢語(yǔ)（Gong）、莫肯語(yǔ)（Moklen）、烏拉拉維語(yǔ)（Urak Lawoi）、石家語(yǔ)（Saek）等。泰國(guó)所有的非主導(dǎo)語(yǔ)言都有可能瀕危，表現(xiàn)出收縮跡象，尤其是北高棉語(yǔ)（Northern Khmer）、帕塔尼馬來(lái)語(yǔ)（Patani Malay）、孟語(yǔ)（Mon）、伊桑地區(qū)的佬族語(yǔ)（Lao Isan）、卡姆桑語(yǔ)（Kammuang）的詞匯和語(yǔ)法。②Premsrirat, S., “Thailand: Language situation”, in K.Brown (ed.),Encyclopedia of Language and Linguistics(2nd ed),Oxford:Elsevier,2006a,pp.642-644；Premsrirat,S.,“History of Thainess”,inThe New Image of Being Thai, Nakhon Pathom: Institute of Population and Social Studies and Center for Peace Studies, Mahidol University,2006a.民間故事、詩(shī)歌和歌曲等口述傳統(tǒng)也受到嚴(yán)重威脅，消失速度甚至超過(guò)了語(yǔ)言本身。邊境地區(qū)較大的語(yǔ)族不僅面臨著年輕一代使用減少的問(wèn)題，而且大多數(shù)也無(wú)法成為教育、衛(wèi)生等政府部門(mén)的服務(wù)性語(yǔ)言。外來(lái)者通常認(rèn)為少數(shù)民族在現(xiàn)代發(fā)展進(jìn)程中行動(dòng)緩慢，在語(yǔ)言競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)不大。在一些地區(qū)，如泰國(guó)的深南地區(qū)，大多數(shù)人是講馬來(lái)-泰語(yǔ)③馬來(lái)語(yǔ)中的Melayu 最早譯為“末羅瑜”，現(xiàn)在通譯為“馬來(lái)”——譯者注。的穆斯林，對(duì)政府的許多服務(wù)產(chǎn)生抵觸情緒。語(yǔ)言身份問(wèn)題和文化沖突是導(dǎo)致暴力和政治動(dòng)蕩的潛在因素。①Premsrirat, S., “Language for national reconciliation: Southern Thailand”,EENET (Enabling Education Network),Issue August 12,2008,Accessed from www.eenet.org.uk.

根據(jù)費(fèi)希曼語(yǔ)言代際傳承干擾量表（Graded Intergenerational Disruption Scales，簡(jiǎn)稱為GIDs）的8 個(gè)階段②Fishman,J.,Reversing Language Shift,Clevedon:Multilingual Matters,1991.，可以確定語(yǔ)言的瀕危程度，按普雷斯里叻③Premsrirat,S.,“Endangered languages of Thailand”,International Journal of the Sociology of Language,Vol.186(2007a),pp.75-93.的分類，除官方語(yǔ)言（標(biāo)準(zhǔn)泰語(yǔ)）之外的泰國(guó)所有語(yǔ)言無(wú)論大小，都因?yàn)槟孓D(zhuǎn)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)變而處于弱勢(shì)地位。如果作為正規(guī)學(xué)校體系行動(dòng)研究而實(shí)施的雙語(yǔ)教育可以被接受，只有帕塔尼馬來(lái)語(yǔ)、北高棉語(yǔ)、拉佤語(yǔ)和孟語(yǔ)可以進(jìn)入第四階段（強(qiáng)勢(shì)地位）（見(jiàn)表1）。

表1 根據(jù)費(fèi)希曼語(yǔ)言代際傳承干擾量表確定的語(yǔ)言瀕危的八個(gè)階段（語(yǔ)言活力水平）

（二）如何延緩語(yǔ)言的消亡？

筆者在此強(qiáng)調(diào)3 點(diǎn)：1）鼓勵(lì)學(xué)術(shù)界和語(yǔ)言使用者在某種瀕危語(yǔ)言永遠(yuǎn)消亡之前盡可能多地記錄其語(yǔ)言文化的口述傳統(tǒng)；2）在語(yǔ)言學(xué)家、人類學(xué)家、教育學(xué)家等泰國(guó)學(xué)術(shù)界的技術(shù)支持下，通過(guò)泰國(guó)研究基金會(huì)（Thailand Research Fund，簡(jiǎn)稱TRF）和其他資助機(jī)構(gòu)啟動(dòng)資金的資助，鼓勵(lì)語(yǔ)言使用者/民族語(yǔ)言社區(qū)開(kāi)展語(yǔ)言復(fù)興計(jì)劃；3）重新思考國(guó)家語(yǔ)言政策，支持將少數(shù)民族語(yǔ)言跟作為國(guó)語(yǔ)的泰語(yǔ)和作為國(guó)際通用語(yǔ)言的英語(yǔ)、漢語(yǔ)一起使用。

四、來(lái)自基層社區(qū)和土著人民權(quán)利運(yùn)動(dòng)（關(guān)注教育）的語(yǔ)言復(fù)興努力

一位孟族女士用生動(dòng)的比喻來(lái)描述孟語(yǔ)的瀕危情況，她將孟語(yǔ)比作一種“正在從樹(shù)干上掉落”的水果，將語(yǔ)言復(fù)興活動(dòng)比作“演講者的最后一口氣”。①Premsrirat,S.,“Revitalizing ethnic minority language”,Sangsaeng,Vol.18(2007b),pp.8-11.

語(yǔ)言復(fù)興是嘗試提供一個(gè)新的語(yǔ)言使用領(lǐng)域，以增加使用該語(yǔ)言的機(jī)會(huì)及其使用者的人數(shù)。根據(jù)克里思托②Crystal,D.,Language Death,Cambridge:Cambridge University Press,2000.提出語(yǔ)言復(fù)興的6 個(gè)假設(shè)，一種瀕危語(yǔ)言得到積極發(fā)展的條件是使用者能夠做到以下幾點(diǎn)：1）提高自身在主導(dǎo)社區(qū)中的威望；2）增加自身相對(duì)于主導(dǎo)社區(qū)的財(cái)富；3）提高自身在主導(dǎo)社區(qū)中的合法地位；4）在教育體系中發(fā)揮重要作用；5）用該語(yǔ)言寫(xiě)作；6）使用電子技術(shù)。由于泰國(guó)的許多少數(shù)民族語(yǔ)言（無(wú)論大?。┰诓煌A段被列為潛在的瀕危語(yǔ)言，瑪希隆大學(xué)（Mahidol University）的一批語(yǔ)言學(xué)家啟動(dòng)了一項(xiàng)保護(hù)這些語(yǔ)言的合作項(xiàng)目。瀕危語(yǔ)言的使用者和所在社區(qū)將參與語(yǔ)言記錄和描述，實(shí)行語(yǔ)言復(fù)興和保護(hù)的計(jì)劃。重點(diǎn)是通過(guò)參與語(yǔ)言復(fù)興過(guò)程的幾乎所有步驟，諸如正字法發(fā)展、創(chuàng)造當(dāng)?shù)匕自捨膶W(xué)、收集當(dāng)?shù)刂R(shí)、將語(yǔ)言教給向下一代使用者，使社區(qū)成員成為復(fù)興努力的核心?，斚Ｂ?fù)興模式與22 個(gè)語(yǔ)族進(jìn)行合作，并得到瑪希隆研究團(tuán)隊(duì)技術(shù)和倫理上的支持。這些基于社區(qū)的語(yǔ)言復(fù)興和保護(hù)模式包括扭轉(zhuǎn)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的基本原則③Fishman,J.,Reversing Language Shift,Clevedon:Multilingual Matters,1991.，但對(duì)每個(gè)社區(qū)的不同需求很敏感（見(jiàn)圖1）。

該模式包括11 項(xiàng)系列活動(dòng)，都是為了利用最適合不同社區(qū)獨(dú)特語(yǔ)境的需求調(diào)整而成。第一步是初步研究，包括：評(píng)估某地區(qū)的語(yǔ)言發(fā)病率、調(diào)查人們的識(shí)字能力、進(jìn)行語(yǔ)言分析。了解語(yǔ)言狀況之后，安排一些增強(qiáng)的活動(dòng)，如研討會(huì)、討論組和調(diào)查訪問(wèn)等，以動(dòng)員更多人參與這項(xiàng)工作。建立合作關(guān)系之后，為這種語(yǔ)言開(kāi)發(fā)一個(gè)寫(xiě)作系統(tǒng)。該寫(xiě)作系統(tǒng)一旦被社區(qū)接受，就進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，本土作家針對(duì)大部頭書(shū)籍、不同階段的小書(shū)、語(yǔ)言使用者編寫(xiě)的詞典編寫(xiě)各種故事。第二步是將該語(yǔ)言引入正規(guī)的學(xué)校教育體系。對(duì)于闖語(yǔ)、尼亞庫(kù)爾語(yǔ)、塔翁語(yǔ)等嚴(yán)重瀕危的小語(yǔ)言，可在地方學(xué)校作為一門(mén)教學(xué)科目，包括進(jìn)行課程設(shè)置、教學(xué)材料開(kāi)發(fā)、課程規(guī)劃和教師培訓(xùn)。對(duì)于較大的語(yǔ)族或兒童仍然會(huì)說(shuō)的語(yǔ)言，如帕塔尼馬來(lái)語(yǔ)、北高棉語(yǔ)、拉佤語(yǔ)等，開(kāi)展以母語(yǔ)為基礎(chǔ)的雙語(yǔ)教育，旨在解決語(yǔ)言認(rèn)同危機(jī)或文化沖突，并提高學(xué)生的在校學(xué)習(xí)成績(jī)。這種形式的語(yǔ)言復(fù)興在孩子上學(xué)時(shí)就開(kāi)始。強(qiáng)化語(yǔ)言存在的一種方法是建立社區(qū)學(xué)習(xí)中心和服務(wù)更多人群的社區(qū)博物館，這是一個(gè)公眾信息中心：提供文化信息，開(kāi)展文化活動(dòng)和語(yǔ)言課程，創(chuàng)作文學(xué)作品，開(kāi)展社區(qū)業(yè)務(wù)。也可在小孩上幼兒園之前就開(kāi)設(shè)語(yǔ)言巢，如已經(jīng)開(kāi)設(shè)的畢蘇語(yǔ)和卡松語(yǔ)（兩種嚴(yán)重瀕危的語(yǔ)言）語(yǔ)言巢。最重要的是，使用該語(yǔ)言記錄用于制成草藥、開(kāi)展儀式、制作食品的各種森林植物的本土知識(shí)。所有這些活動(dòng)都將接受持續(xù)的監(jiān)測(cè)和評(píng)估，必要時(shí)加以推進(jìn)，旨在影響國(guó)家的語(yǔ)言和教育政策，以確保少數(shù)民族語(yǔ)言與國(guó)家語(yǔ)言和國(guó)際語(yǔ)言一起得到保護(hù)和推廣，最終目標(biāo)是確保政府充分支持兒童享有“以自己的語(yǔ)言提供的有關(guān)自身文化的教育”的權(quán)利（《聯(lián)合國(guó)土著人民權(quán)利宣言》，United Nations Declaration on the Rights of IndigenousPeoples，第十四條第三款）。

對(duì)于非書(shū)面語(yǔ)言，基于泰語(yǔ)開(kāi)發(fā)一套新的書(shū)寫(xiě)方式。語(yǔ)言使用者和語(yǔ)言學(xué)家將共同開(kāi)發(fā)一個(gè)能夠被接受的標(biāo)準(zhǔn)化寫(xiě)作系統(tǒng)。①Premsrirat, S., “Language situation and ethnolinguistic diversity in Thai society”,Journal of Language and Culture,Vol.25,No.2(2007c),pp.1-11.對(duì)于能進(jìn)行傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)的那些人，可能需要一個(gè)正字法橋梁，例如孟語(yǔ)，用一個(gè)基于泰語(yǔ)的實(shí)用正字法作為學(xué)習(xí)孟語(yǔ)傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)方式的工具。他們一旦掌握并推動(dòng)這個(gè)寫(xiě)作系統(tǒng)，就可以自由書(shū)寫(xiě)腦海中想象的內(nèi)容。他們可以寫(xiě)故事（第一至第四階段的書(shū)本）、歌曲、詩(shī)歌、個(gè)人經(jīng)歷和民間傳說(shuō)。為了做到這些，語(yǔ)言使用者必須自豪于所從事的工作。他們還可以編纂辭典，用當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。書(shū)寫(xiě)工具也可用來(lái)記錄老年人流傳下來(lái)的口頭文學(xué)，如民間故事、詩(shī)歌以及有關(guān)草藥的本土知識(shí)。如果學(xué)生準(zhǔn)備在學(xué)校學(xué)習(xí)民族語(yǔ)言，就用當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言開(kāi)發(fā)教學(xué)材料。這些都是基層社區(qū)的語(yǔ)言使用者和學(xué)術(shù)界（主要是語(yǔ)言學(xué)家）進(jìn)行合作的有益嘗試。

五、校本語(yǔ)言復(fù)興計(jì)劃

校本語(yǔ)言復(fù)興享受崇高的聲譽(yù)，是語(yǔ)言使用者的理想。一些語(yǔ)群仍然擁有熱心的使用者，希望在學(xué)校講授他們的語(yǔ)言，以此作為語(yǔ)言復(fù)興計(jì)劃的一部分。該計(jì)劃包括兩種類型：將母語(yǔ)教學(xué)作為一門(mén)課程（如闖語(yǔ)、雅克爾語(yǔ)、北高棉語(yǔ)、孟語(yǔ)）；以母語(yǔ)為基礎(chǔ)的雙語(yǔ)教育（帕塔尼馬來(lái)語(yǔ)-泰語(yǔ)、北高棉語(yǔ)-泰語(yǔ)、孟語(yǔ)-泰語(yǔ)、拉佤語(yǔ)-泰語(yǔ)、苗語(yǔ)-泰語(yǔ)）。選擇闖語(yǔ)和帕塔尼馬來(lái)語(yǔ)作為個(gè)案進(jìn)行研究，旨在展現(xiàn)語(yǔ)言使用者和社區(qū)高度參與的兩種校本語(yǔ)言復(fù)興計(jì)劃。

（一）闖語(yǔ)復(fù)興計(jì)劃（Chong Language Revitalization Project，簡(jiǎn)稱CLRP）

闖語(yǔ)是泰國(guó)尖竹汶府的一種土著語(yǔ)言，目前有2000-4000 名使用者，屬于南亞語(yǔ)系皮爾語(yǔ)支，以4 種語(yǔ)域而聞名。過(guò)去30年里，使用者數(shù)量急劇減少。30 歲以下的闖族人不會(huì)說(shuō)闖語(yǔ)，泰語(yǔ)是他們的第一語(yǔ)言。在許多情況下，只有老年人使用闖語(yǔ)。闖語(yǔ)復(fù)興計(jì)劃開(kāi)始于闖族老年人與瑪希隆大學(xué)語(yǔ)言學(xué)家之間的初步合作，他們?cè)陉J族地區(qū)的初步語(yǔ)言田野工作之后就建立了良好關(guān)系。闖族人應(yīng)邀參加語(yǔ)言課堂并學(xué)習(xí)田野調(diào)查的方法。他們意識(shí)到自己的語(yǔ)言正在衰落，也意識(shí)到其語(yǔ)言可以記錄下來(lái)，可以教給下一代人或其他民族。他們與瑪希隆大學(xué)的朋友攜手開(kāi)始語(yǔ)言復(fù)興。①Premsrirat, S.& Malone, D., “Language development and language revitalization in Asia”,Mon-Khmer Studies,Vol.35(2006),pp.101-120.該試驗(yàn)項(xiàng)目起始于社區(qū)的激勵(lì)和承諾，隨后得到了泰國(guó)研究基金會(huì)的財(cái)力支持，開(kāi)展基于社區(qū)的研究，解決語(yǔ)言轉(zhuǎn)換問(wèn)題，致力于語(yǔ)言復(fù)興計(jì)劃。此外，他們還得到了學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)（瑪希隆大學(xué)、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言學(xué)家和教育專家）的技術(shù)支持，以及倫理、心理的支持。

教育是語(yǔ)言復(fù)興的工具。闖族等少數(shù)民族希望自己的語(yǔ)言能在學(xué)校里教給孩子，因此需要開(kāi)展語(yǔ)言文獻(xiàn)搜集和語(yǔ)言發(fā)展等方面的工作，少數(shù)民族語(yǔ)言就才能在教育中作為語(yǔ)言復(fù)興的工具。他們開(kāi)發(fā)了崇文寫(xiě)作系統(tǒng)，作為校本語(yǔ)言復(fù)興的一部分，也開(kāi)發(fā)了閱讀材料。該地區(qū)現(xiàn)有3 所小學(xué)將闖語(yǔ)作為“地方研究”科目教給學(xué)生。闖語(yǔ)復(fù)興計(jì)劃包括正字法發(fā)展、文學(xué)創(chuàng)作、課程開(kāi)發(fā)、闖語(yǔ)作為一門(mén)科目、闖語(yǔ)社區(qū)學(xué)習(xí)中心。雅克爾族和塔翁族等其他具有相同情況的民族語(yǔ)言學(xué)團(tuán)體用闖語(yǔ)項(xiàng)目作為模型，根據(jù)自身目的加以調(diào)整。

（二）泰國(guó)南部以母語(yǔ)為基礎(chǔ)的帕塔尼馬來(lái)語(yǔ)-泰語(yǔ)雙語(yǔ)教育項(xiàng)目

在泰國(guó)南部的泰國(guó)-馬來(lái)西亞邊境上，居住著100 多萬(wàn)講帕塔尼馬來(lái)語(yǔ)的泰國(guó)穆斯林人。在該地區(qū)，語(yǔ)言身份是一個(gè)問(wèn)題，被看成政治動(dòng)蕩和暴力的主要原因之一。帕塔尼馬來(lái)語(yǔ)未被正式接受或用于教育。在那拉提瓦府、北大年府和也拉府等混合語(yǔ)言或克里奧耳語(yǔ)正在發(fā)展的城市，以及瀕危語(yǔ)言顯見(jiàn)的沙兌縣等地方，這種語(yǔ)言的衰落非常明顯。另一個(gè)主要的相關(guān)問(wèn)題是，在校生的學(xué)習(xí)成績(jī)長(zhǎng)期不好。在泰國(guó)，泰語(yǔ)作為國(guó)語(yǔ)/官方語(yǔ)言（并非孩子們的母語(yǔ)）是唯一的教學(xué)媒介，教學(xué)內(nèi)容與當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)境無(wú)關(guān)。正因?yàn)槿绱耍了狁R來(lái)學(xué)生在教育部組織的歷次全國(guó)考試中得分最低，這意味著35%-40%的三年級(jí)學(xué)生還是文盲。

以母語(yǔ)為基礎(chǔ)的帕塔尼馬來(lái)語(yǔ)-泰語(yǔ)雙語(yǔ)教育作為行動(dòng)參與式研究項(xiàng)目，實(shí)施于泰國(guó)最南端4 個(gè)府的4 所學(xué)校。②Premsrirat,S.,The Role of MTB MLE in ECD and Education:Experiences and Challenges in Southern Thailand,Paper presented at MDGs conference,2010,November,Accessed from http://www.seameo.org/LanguageMDGConference2010/presentations.html,UNESCO.為了解決孩子們的學(xué)習(xí)問(wèn)題，瑪希隆大學(xué)經(jīng)過(guò)初步研究（如進(jìn)行語(yǔ)言狀況調(diào)查），在泰國(guó)南部的一個(gè)帕塔尼馬來(lái)語(yǔ)社區(qū)開(kāi)展了一項(xiàng)以母語(yǔ)為基礎(chǔ)的雙語(yǔ)教育項(xiàng)目。該項(xiàng)目的最終目標(biāo)包括：幫助帕塔尼馬來(lái)語(yǔ)兒童用母語(yǔ)和泰語(yǔ)說(shuō)話、閱讀和寫(xiě)作；在地方層面保持馬來(lái)語(yǔ)身份，在國(guó)家層面保持泰語(yǔ)身份，從而能夠在更廣泛的泰國(guó)社會(huì)中過(guò)上有尊嚴(yán)的生活，并促進(jìn)真正持久的民族和解。該項(xiàng)目旨在發(fā)展學(xué)習(xí)者的認(rèn)知能力以及在小學(xué)教育后期用泰語(yǔ)作為學(xué)習(xí)語(yǔ)言的能力，遵循以下課程設(shè)計(jì)原則：1）以教育部標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)、符合社區(qū)的價(jià)值觀和目標(biāo)的學(xué)術(shù)發(fā)展；2）循序漸進(jìn)的語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程，從母語(yǔ)（帕塔尼馬來(lái)語(yǔ)）開(kāi)始，逐步過(guò)渡到官方語(yǔ)言（泰語(yǔ)），同時(shí)形成兩種語(yǔ)言的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)4 項(xiàng)技能；3）社會(huì)文化發(fā)展，幫助學(xué)生保持本地文化認(rèn)同并發(fā)展國(guó)家泰語(yǔ)文化身份（見(jiàn)圖2）。

帕塔尼馬來(lái)語(yǔ)-泰語(yǔ)雙語(yǔ)項(xiàng)目試行于泰國(guó)最南部4 個(gè)府的四所小學(xué)，幼兒園一級(jí)和二級(jí)首先學(xué)習(xí)帕塔尼馬來(lái)語(yǔ)，用一種漸進(jìn)方式引入泰語(yǔ)，這種方法將持續(xù)到小學(xué)六年級(jí)。南部邊境府的行政中心計(jì)劃在2012 學(xué)年將該項(xiàng)目擴(kuò)大到27 所學(xué)校。通過(guò)比較帕塔尼馬來(lái)語(yǔ)試驗(yàn)雙語(yǔ)班和對(duì)照班學(xué)生的成績(jī)發(fā)現(xiàn)，試驗(yàn)班學(xué)生的成績(jī)（平均分為百分制的72.14）高于對(duì)照班（平均成績(jī)?yōu)榘俜种频?1.91）。還觀察到：試驗(yàn)班學(xué)生幸福、健談、富有創(chuàng)造力，喜歡上學(xué)、閱讀和寫(xiě)作；老師們也很高興，家長(zhǎng)為孩子們感到驕傲。

取得這些積極效果有兩個(gè)主要因素：當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的支持，學(xué)校和社區(qū)成員之間的密切合作，以確保項(xiàng)目有效地規(guī)劃和實(shí)施。瑪希隆大學(xué)為利益相關(guān)者安排了密集的討論會(huì)，包括當(dāng)?shù)貙W(xué)者和藝術(shù)家、宗教領(lǐng)袖、學(xué)校管理者、教師、家長(zhǎng)、學(xué)術(shù)界和其他教育官員等，有助于他們?cè)O(shè)計(jì)課程、開(kāi)發(fā)教學(xué)材料，這些課程和教學(xué)材料在文化上適合于學(xué)員而且符合泰國(guó)教育部制定的標(biāo)準(zhǔn)。課程強(qiáng)調(diào)意義與理解、準(zhǔn)確性以及更多思考，將有利于學(xué)習(xí)者在所有類型的學(xué)習(xí)活動(dòng)中去了解、理解、分析并培養(yǎng)創(chuàng)造性。具體而言，社區(qū)成員和利益相關(guān)者積極參與開(kāi)發(fā)正字法、教材、教學(xué)法、課程設(shè)計(jì)和教學(xué)計(jì)劃；最重要的是，他們還提供技術(shù)、財(cái)政和心理等方面的支持。在帕塔尼馬來(lái)語(yǔ)中的這種試驗(yàn)方法被視為泰國(guó)其他少數(shù)民族（無(wú)論大?。┮约皷|南亞教育部長(zhǎng)組織成員國(guó)（Southeastern Asian Minister of Education Organization，簡(jiǎn)稱SEAMEO）的典范。以母語(yǔ)為基礎(chǔ)的多語(yǔ)教育，目前正在作為泰國(guó)其他地區(qū)的語(yǔ)群采取類似項(xiàng)目的模范，這些語(yǔ)群包括山地部落群體，比如北部地區(qū)的拉佤語(yǔ)群和東部地區(qū)的高棉語(yǔ)群。

六、國(guó)際社會(huì)為應(yīng)對(duì)語(yǔ)言危機(jī)付出的努力

語(yǔ)言危機(jī)是一個(gè)全球性問(wèn)題?；鶎由鐓^(qū)和社會(huì)各界為應(yīng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題做出了不懈努力。聯(lián)合國(guó)呼吁通過(guò)不間斷的活動(dòng)來(lái)保護(hù)語(yǔ)言文化多樣性，以提高人們對(duì)這個(gè)全球性問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。聯(lián)合國(guó)教科文組織將2月21日確定為國(guó)際母語(yǔ)日，聯(lián)合國(guó)宣布2008年為“國(guó)際語(yǔ)言年”，開(kāi)展了一系列與語(yǔ)言相關(guān)的項(xiàng)目，包括：舉辦學(xué)術(shù)會(huì)議，發(fā)行出版物，組織與語(yǔ)言教育、瀕危語(yǔ)言、跨文化對(duì)話、土著人民的知識(shí)和殘疾人的語(yǔ)言需求等相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)論壇。聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)潘基文在宣布2008年為“國(guó)際語(yǔ)言年”的演講中，呼吁立即采取措施保護(hù)、發(fā)展瀕危語(yǔ)言，確保安全地將這個(gè)共同遺產(chǎn)傳給子孫后代，“失去這些語(yǔ)言不僅會(huì)削弱世界的文化多樣性，而且會(huì)削弱我們作為人類的集體知識(shí)”。

在基礎(chǔ)教育的問(wèn)題上，聯(lián)合國(guó)在2015年開(kāi)展了一項(xiàng)支持全民教育的全球運(yùn)動(dòng)，聯(lián)合國(guó)千年發(fā)展目標(biāo)為少數(shù)民族接受母語(yǔ)教育帶來(lái)了諸多益處?！堵?lián)合國(guó)土著人民權(quán)利宣言》第十三條第一款規(guī)定，“土著人民有權(quán)復(fù)興、使用、發(fā)展和向后代傳播其歷史、語(yǔ)言、口述傳統(tǒng)、思想體系、書(shū)寫(xiě)方式和文學(xué)作品”，第十四條要求“各國(guó)應(yīng)與土著人民共同采取有效措施，讓土著人特別是土著兒童，包括生活在土著社區(qū)之外的土著人，在可能的情況下，有機(jī)會(huì)獲得以自己的語(yǔ)言提供的有關(guān)自身文化的教育”。聯(lián)合國(guó)教科文組織、聯(lián)合國(guó)兒童基金會(huì)和東南亞教育部長(zhǎng)組織也在促進(jìn)世界各地少數(shù)民族兒童的母語(yǔ)教育方面發(fā)揮了積極作用，幫助他們?cè)趯W(xué)校取得成績(jī)并融入社會(huì)，同時(shí)保留他們的語(yǔ)言文化遺產(chǎn)。

七、重新定義“泰國(guó)國(guó)民性”：擁抱多樣性，維護(hù)統(tǒng)一性

全球化和民族主義將泰國(guó)的不同的語(yǔ)言和文化身份強(qiáng)制同化為主流文化。自20 世紀(jì)50年代以來(lái)，泰國(guó)的精英知識(shí)分子提出、定義并不斷調(diào)整“泰國(guó)國(guó)民性”這一概念，以適應(yīng)不斷變化的社會(huì)，旨在支持并維護(hù)中央集權(quán)體制和社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)。這一思想對(duì)泰國(guó)的思維方式和意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。最初意義上的“泰國(guó)國(guó)民性”主要表現(xiàn)國(guó)家（nation）、宗教（religion）和君主制（monarchy）3 個(gè)方面，實(shí)踐“泰國(guó)國(guó)民性”是指作為國(guó)語(yǔ)/官方語(yǔ)言的泰語(yǔ)將所有人統(tǒng)一為君主制之下的一個(gè)民族，以佛教作為大多數(shù)人的宗教。要成為泰國(guó)人，就要說(shuō)泰語(yǔ)，像泰國(guó)人一樣做事，像泰國(guó)人一樣“好”，根據(jù)泰國(guó)人的價(jià)值觀接受教育并保持自己的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位。泰國(guó)人的一些品德，如友好的微笑、不太嚴(yán)肅的態(tài)度、溫良、和藹、慷慨舉止等，都被視為“泰國(guó)國(guó)民性”的特征。其他一些文化標(biāo)簽通常為人知曉，諸如飲食、服裝、舞蹈、音樂(lè)以及無(wú)處不在的wai（泰國(guó)人打招呼并表示尊重時(shí)的一種手勢(shì)）。大多數(shù)人對(duì)自己是泰國(guó)人感到高興和自豪。這些文化標(biāo)簽，加上屬于同一群體的意識(shí)，體現(xiàn)了泰國(guó)人的身份，并被普遍接受。

“泰國(guó)國(guó)民性”的一個(gè)積極方面是：一個(gè)人能夠躋身社會(huì)等級(jí)制度，并且在這個(gè)過(guò)程中被接納。對(duì)最初的追隨者也許更重要的是：它能將不同種族、語(yǔ)言和文化的人們統(tǒng)一為一個(gè)國(guó)家。泰語(yǔ)有助于普通教育課程在全國(guó)范圍內(nèi)推廣。因此，我們可以在高棉語(yǔ)-泰語(yǔ)混合語(yǔ)的地方看到，加入語(yǔ)言復(fù)興計(jì)劃的高棉語(yǔ)老人基于泰語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)方式在用北高棉語(yǔ)書(shū)寫(xiě)故事、歌曲和詩(shī)歌。一個(gè)人認(rèn)為自己是泰國(guó)人，認(rèn)同泰國(guó)文化標(biāo)簽，就表明自己的意識(shí)和認(rèn)知屬于泰國(guó)人。盡管如此，一個(gè)來(lái)自帕塔尼地區(qū)、講帕塔尼馬來(lái)語(yǔ)的年輕人，可能會(huì)為自己在國(guó)家層面是泰國(guó)人感到高興和自豪，但他更愿意在地方層面保留自己的馬來(lái)身份。因此，盡管在國(guó)家建設(shè)這個(gè)主要目的上，“泰國(guó)國(guó)民性”概念的推廣非常成功，但它深深影響了泰國(guó)15 種最古老語(yǔ)言的多樣性的喪失，因此將注意力集中在認(rèn)同問(wèn)題和邊境地區(qū)較大語(yǔ)群內(nèi)部（如泰國(guó)南部的帕塔尼馬來(lái)人）的文化沖突上。

出現(xiàn)沖突，就需要解決，現(xiàn)在基層社區(qū)已經(jīng)齊心協(xié)力地扭轉(zhuǎn)這種局面。在學(xué)術(shù)界的技術(shù)支持下，通過(guò)教育在內(nèi)的各種方式來(lái)復(fù)興并維護(hù)其語(yǔ)言文化身份正在取得進(jìn)展。為此目的，采用了如下重要方法：首先，將民族語(yǔ)言作為一門(mén)主要科目，如闖語(yǔ)、雅克爾語(yǔ)、塔翁語(yǔ)等面臨同樣問(wèn)題的較小瀕危語(yǔ)言；其次，向帕塔尼馬來(lái)語(yǔ)、孟語(yǔ)、北高棉語(yǔ)等更大的語(yǔ)群提供以母語(yǔ)為基礎(chǔ)的雙語(yǔ)教育。為了應(yīng)對(duì)不斷變化、日趨復(fù)雜的社會(huì)，應(yīng)該擴(kuò)大有益于國(guó)家和公民的概念以及領(lǐng)導(dǎo)者所需的美德，應(yīng)該設(shè)想并發(fā)現(xiàn)多種語(yǔ)言和多元文化的社會(huì)，以適應(yīng)這種被低估的文化多樣性。為了適應(yīng)并保持泰國(guó)的語(yǔ)言文化多樣性，需要重新定義“泰國(guó)國(guó)民性”這一概念，以便在平等的基礎(chǔ)上為民族語(yǔ)言群體提供在泰國(guó)政治社會(huì)中的應(yīng)有空間，從而使他們有權(quán)過(guò)上安全、公正和充滿機(jī)會(huì)的體面生活。至關(guān)重要的是，確保他們獲得優(yōu)質(zhì)的教育和就業(yè)機(jī)會(huì)，以復(fù)興他們的語(yǔ)言文化身份。

八、反思國(guó)家的語(yǔ)言政策

嘗試在基本人權(quán)的基礎(chǔ)上保證言論自由和不受歧視，暗含承認(rèn)語(yǔ)言與文化表現(xiàn)形式之間的內(nèi)在聯(lián)系，但當(dāng)前泰國(guó)的語(yǔ)言政策與多語(yǔ)主義的現(xiàn)實(shí)在根本上是不一致的。促進(jìn)多元文化社會(huì)并支持在公共生活、教育和地方大眾傳媒中使用民族語(yǔ)言的國(guó)家語(yǔ)言政策，對(duì)于滿足泰國(guó)各種邊緣化少數(shù)民族的需求是至關(guān)重要的。這一政策將為積極利用語(yǔ)言文化歷史中積累的獨(dú)特財(cái)富和智慧的多樣性提供機(jī)會(huì)，將在經(jīng)濟(jì)和安全方面提供可持續(xù)的公共利益。我們因此希望，隨著泰語(yǔ)作為國(guó)語(yǔ)/官方語(yǔ)言以及英語(yǔ)、漢語(yǔ)等作為廣受歡迎的國(guó)際語(yǔ)言的推廣，在公共生活、教育和地方大眾傳媒中應(yīng)該支持使用屬于泰語(yǔ)和其他語(yǔ)系的少數(shù)民族語(yǔ)言，以滿足邊緣化的少數(shù)民族群體的迫切需求。這種支持將帶來(lái)經(jīng)濟(jì)和安全方面可持續(xù)的公共利益。通過(guò)這種方式，泰國(guó)將受益于一項(xiàng)獨(dú)特的國(guó)家語(yǔ)言政策：在強(qiáng)化泰語(yǔ)的同時(shí)，保留少數(shù)民族/土著人民的語(yǔ)言，鼓勵(lì)泰國(guó)人學(xué)習(xí)具有戰(zhàn)略意義的區(qū)域性和國(guó)際性語(yǔ)言，并確保殘障人士獲得信息。認(rèn)可和尊重真正相互聯(lián)系、相互協(xié)同的社區(qū)，有助于各行各業(yè)的泰國(guó)人在真正和解、安全和幸福中團(tuán)結(jié)在一起。

九、結(jié)論

動(dòng)態(tài)變化中的社會(huì)需要一種當(dāng)代方法解釋并管理復(fù)雜的社會(huì)文化問(wèn)題。在過(guò)去50 多年里，“泰國(guó)國(guó)民性”這個(gè)概念有效、普遍地融入泰國(guó)民眾的心理，這無(wú)疑是國(guó)家建設(shè)和民族認(rèn)同的基石，在證明并推動(dòng)集中管理、確認(rèn)傳統(tǒng)偏見(jiàn)和社會(huì)不平等方面也取得了顯著成效。如今，它的意義在有些陳舊的現(xiàn)有形式中被淡化，對(duì)于“做泰國(guó)人意味著什么”，以下這種更為復(fù)雜的現(xiàn)代理解已經(jīng)過(guò)時(shí)：滿足所有泰國(guó)人的希望和期待，并且在權(quán)利和機(jī)會(huì)方面滿足普世標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)一部分人而言，這可能需要在視角上進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的范式轉(zhuǎn)換，但潛在回報(bào)是無(wú)限的。地方知識(shí)以及智慧的和解與資本化只是一個(gè)開(kāi)始。歸根結(jié)底，真正承認(rèn)和尊重自己的傳統(tǒng)、語(yǔ)言、文化帶來(lái)的自豪和自信，是通往未來(lái)統(tǒng)一、安定和許多人類尊嚴(yán)的最佳途徑，而這是真正意義上的泰國(guó)國(guó)民性的核心所在。