摘 要：以儒家思想為主體的中國的傳統(tǒng)政治思想經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，作為中國兩千多年封建社會的統(tǒng)治思想，產(chǎn)生了很有卓越的思想成果，也是中國深厚的文化底蘊，但是，在中國特色社會主義的今天，國體和政體都和產(chǎn)生傳統(tǒng)政治思想的封建專制制度完全不一樣，傳統(tǒng)的政治思想中還有能適應中國現(xiàn)代化發(fā)展的思想資源嗎？在傳統(tǒng)政治思想進行現(xiàn)代轉化的過程中如何對待傳統(tǒng)政治思想，傳統(tǒng)政治思想中有哪些是對今天有一定價值的，有哪些是需要進行反省的思想，這些是文章要討論的問題。

關鍵詞：傳統(tǒng)政治思想;現(xiàn)代政治;反省;繼承

一、傳統(tǒng)政治思想的發(fā)展現(xiàn)狀

我國的傳統(tǒng)政治思想，經(jīng)過幾千年的文化積淀，具有深厚的文化根基，傳統(tǒng)政治思想的形成是在先秦時期，西周時期在政治思想方面就有所發(fā)展，隨后，在春秋戰(zhàn)國時期，社會動蕩，群雄爭霸，應運而生產(chǎn)生了很多流派的思想，這些思想都是關于怎么治理國家，如何完成善治的，主要也是為了解決當時面對的問題，在這些流派中以孔孟荀為代表的儒家，以老子、莊子為代表的道家，還有以墨子為代表的墨家，以商鞅、韓非為代表的法家最為出名，這幾家的政治也是中國傳統(tǒng)政治思想的奠基，對中國歷史上的專制統(tǒng)治產(chǎn)生了重大影響，尤其是儒家學派，在兩千多年的專制統(tǒng)治中，一直是統(tǒng)治階級的統(tǒng)治思想。使得中國現(xiàn)在仍然受到傳統(tǒng)思想文化的深刻影響，雖然傳統(tǒng)思想對我們思想和行為都產(chǎn)生了深刻的影響，但是這種影響也在代際相傳之間變得越來越淺薄，現(xiàn)在的很多年輕人對傳統(tǒng)的一些認知已經(jīng)很漠視了，而且在深受西方文化影響的情況下，傳統(tǒng)思想在現(xiàn)代的困境之一是，隨著西方文化的影響深入，人們受西方文化的影響越來越深刻，現(xiàn)在大學的教育內(nèi)容也很西方化，比如政治學、經(jīng)濟學和法學的教材大多以西方的研究成果為教學內(nèi)容，使得現(xiàn)在的大學生們接受西方的影響越來越深刻，反而忽視了對傳統(tǒng)思想的學習，這對傳統(tǒng)政治思想的深入研究和學習都形成了一定的障礙。受西方文化影響加深和傳統(tǒng)文化認識的部分缺失，會影響人們對國家的認同，現(xiàn)在很多大學生缺乏獨立思考或處于培養(yǎng)獨立思考能力的過程中，很容易產(chǎn)生偏激的觀點，認為傳統(tǒng)的就是過時的，西方的就是先進的。雖然傳統(tǒng)文化中不全都是精華，也有糟粕的部分，現(xiàn)在面臨的問題是如何尋找并普及適應中國現(xiàn)代化進程的傳統(tǒng)政治思想，這也是傳統(tǒng)政治思想對于現(xiàn)代中國的意義。還有一個困境就是法律的困境，傳統(tǒng)社會也是一個人情社會，現(xiàn)在的鄉(xiāng)土中國比起城市更是一個人情社會，在這種人情社會中，人與人之間的矛盾可以自行調(diào)節(jié)，人處在這種環(huán)境中可以通過倫理或者道德來約束自己的行為，而在這樣社會中生存的人，一般法律意識淡薄，法律的普及也是一種障礙。

二、傳統(tǒng)政治思想的價值和意義

中國傳統(tǒng)政治思想是我們的文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)政治思想和西方的政治思想有一個共同的點，就是致力于討論如何過優(yōu)良的生活，雖然政治生活的背景、統(tǒng)治的方式、經(jīng)濟發(fā)展的模式等不一樣，但東西方思想家都致力于研究什么是優(yōu)良的政治生活，怎樣實現(xiàn)良善的政治生活，東西方思想家對這個根本問題作了許多完全不同的回答。其實我們今天面臨的也是這個問題，歷史上都面臨這個問題，只是對于如何回答這個問題，回答了什么不一樣，傳統(tǒng)政治思想的許多主張也是出于對當時社會的考量來創(chuàng)造出來，這些思想是有時代局限的，但是也有部分思想資源是可以繼承和發(fā)展的，所以，準確理解傳統(tǒng)思想并找到傳統(tǒng)思想中符合當代中國的國家現(xiàn)代化進程和政治發(fā)展的思想資源是非常重要的。

中國傳統(tǒng)政治思想的人文主義品質，和西方的宗教社會不一樣的是，中國傳統(tǒng)社會宗教神學不發(fā)達，主要是以儒家思想為國家的統(tǒng)治思想，孔子也主張“不語怪、力、亂、神”，在古代思想家的眼中沒有一個神的世界，雖然董仲舒主張“天人合一”，訴諸天命，但是也主要是出于對統(tǒng)治合法性的考量。而且這個天是存在于世界上的天不是神。漢魏以后，佛教傳入中國，在南北朝時期，佛教的社會影響日益擴大，但是，佛教的輸入和傳播，也沒有使中國傳統(tǒng)政治思想的人文特征發(fā)生改變。因此只能通過社會內(nèi)部來發(fā)展社會政治經(jīng)濟進步，因此社會發(fā)展只能通過自身努力。因此，在今天這種人文主義傳統(tǒng)思想仍然存留在許許多多中國人的心中，通過自身的努力去獲得成果。

中國傳統(tǒng)政治思想中的經(jīng)世致用思想，治學的目的是為了解決國家的現(xiàn)實問題。經(jīng)世致用思想最早應追溯到孔子，之前提到的春秋戰(zhàn)國時期的動蕩不安正是產(chǎn)生百家爭鳴的背景，這些思想的產(chǎn)生就是為了解決當時國家面臨的實際問題的，而不是縹緲的不切實際的思想，而孔子發(fā)展教育，周游列國希望統(tǒng)治者能采納他的思想來治國，因此，孔子的哲學是救世哲學，“經(jīng)世致用”思想在明末清初王夫之、王羲之等人發(fā)揚，他們關注現(xiàn)實人生和社會實踐的務實求是的學風，研究學問也是為了解決當時的現(xiàn)實問題，并注重實踐，注重發(fā)展對社會有用的學科和領域。這一思想對毛澤東、鄧小平及之后的領導人都產(chǎn)生了很大的影響，在中國共產(chǎn)黨成立之后，在共產(chǎn)黨的革命和實踐中，非常注重對理論的學習和發(fā)展，并用理論指導實踐，毛澤東學習馬克思主義思想，但不是刻板的套用到中國的道路上，而是創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義，將馬克思主義中國化，使其適應中國的革命和實踐，毛澤東對馬克思主義的重視也是因為他能指導實踐，如果馬克思主義不能指導實踐，那對于當時的一個革命黨來說，可能不會重視馬克思主義，正是因為馬克思主義最符合當時的實踐，當時國內(nèi)外優(yōu)秀的政治思想有很多，毛澤東沒有采用其它思想的原因也在于它沒有符合中國實際。所以毛澤東主張脫離實際的以本本為準的教條主義理論是空洞的理論，本本主義貌似是馬克思主義實際上是反馬克思主義，對革命是具有破壞性的?；趯鹘y(tǒng)經(jīng)世致用思想的繼承和革命實踐的成果，中國共產(chǎn)黨的革命實踐和建國后的社會主義建設才能堅持更加正確的理論指導，少走彎路。

民本思想，民本思想就是統(tǒng)治者以民為本，將民眾視為治國安邦的根本，雖然統(tǒng)治者能夠意識到君與民是舟與水的關系，但是在以階級剝削為前提的專制政治的時代局限之下，這一口號難以實現(xiàn)。雖然如此，不可否認傳統(tǒng)的民本思想蘊含著豐富的治國謀略和政治智慧，而且在特定的歷史時期，發(fā)揮了重要的作用。同樣，當下的中國也應該積極地借鑒中國民本思想的合理內(nèi)容，并作出符合時代發(fā)展的創(chuàng)新。中國共產(chǎn)黨的領導人也積極地繼承和發(fā)展了民本思想，提出了“三個代表”始終代表最廣大人民群眾的根本利益，政府的宗旨也是全心全意為人民服務，并堅持群眾思想群眾路線，從群眾中來到群眾中去，這充分地體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地將民本思想和時代發(fā)展結合起來，真正做到以人為本。這樣的傳統(tǒng)認知可以與現(xiàn)代國家的民主相融合，不僅能提升人民對于國家的認同，而且國家在制定政策時也會考慮人民的利益，成為推動中國社會進步的重要思想武器。

三、對傳統(tǒng)政治思想的一些反省

傳統(tǒng)政治思想對我們的產(chǎn)生的潛移默化的影響中，有好的積極的部分，也有不好消極的部分，比如，愚忠愚孝或一些不合時宜的禮法，這是對個人來說，對于國家來說，中國傳統(tǒng)用德治教化，意識形態(tài)都和“孝”的觀念分不開，這是有深刻的原因的，中國傳統(tǒng)社會非常注重家族和家長的絕對權威地位，宗法關系網(wǎng)非常強烈，一個宗族或家族要持續(xù)存在就必須要維護家長或族長的絕對權威，維持家族內(nèi)部的長幼秩序，遵守這一秩序就是“孝”，孝就是子女對長輩的奉養(yǎng)和絕對服從，孝和忠有很大的形式相同，忠是對待君臣，古代一般認為，在家能孝順的人，在國也能忠。

但是這種宗法關系也對政治生活造成了消極的影響，第一，“愚忠”，中國傳統(tǒng)政治思想的核心觀點就是“以孝治國”，這個孝不局限與子女對長輩的供養(yǎng)，更主要的是尊上，不違反長輩的意志并絕對服從，從家族推及國家，就是百姓對政府官員對國家統(tǒng)治者也是相同的態(tài)度，老百姓沒有獨立的人格，也沒有政治權利，而只有服從的義務，所以古代都是以倫理治國，而個人也以道德來約束自己的行為，法律的作用就比較微弱了。

在實際政治生活當中，中國傳統(tǒng)政治思想的觀念主要不是要求統(tǒng)治者做得多么好，而是要求民眾的服從，民眾的這種服從使上層領導的地位被神化，統(tǒng)治者也將自己置于至高無上的地位。這一觀念在當代中國政治生活中也發(fā)揮著影響，比如“文革”時期，把領袖等同于神，文革期間幾億人狂熱地跳“忠”字舞，進行餐敬、早敬和晚敬，這就是一種愚忠的殘留。還有我們今天的一些領導干部不是以個人能力來作為提升依據(jù)，而是以被提升的人是否對他服從和討好，形成了惡劣的社會風氣。

其次，傳統(tǒng)政治思想中的“牧民政策”?！皼]有不是的老子，也沒有不是的君主”，傳統(tǒng)思想中統(tǒng)治者治國的重要措施就是牧民政策，也就是“民可使由之，不可使知之”，因為民眾知道的越多，越有理性的思考，就越難管理，對統(tǒng)治者的統(tǒng)治越不利，而民眾越愚鈍，就越不關心自己的政治權利，就只知道服從，這樣才能天下太平，不發(fā)生動亂和民眾沖突，在傳統(tǒng)中國的小農(nóng)社會，農(nóng)民是基本沒有知識的，知識被統(tǒng)治者階層壟斷了，而且農(nóng)村要組織起團隊非常困難，統(tǒng)治者更是在阻止農(nóng)民形成團體的可能性。古代傳統(tǒng)政治思想缺乏對個人權利的關注，雖然傳統(tǒng)儒家對民眾利益也有一定程度的重視，但只是對作為群體的民眾的重視而不是對作為個人的關注，民眾只有義務而沒有權利，公民所獲得的利益或好處都被認為是統(tǒng)治者的恩賜，他們只履行對國家的義務，并沒有獲得相應的權利。在中國封建社會，民眾是被恩賜和憐憫的對象，一些惠民利民重民等觀念或政策都只是統(tǒng)治者為了維持自己統(tǒng)治的手段，君王對于社會的統(tǒng)治不在于考慮國家是否能獲得發(fā)展，就算國家發(fā)展后退，人們生活不幸福，只要更看重的是自己的統(tǒng)治是否能持續(xù)。在處于不斷改革和社會急劇變化的今天，我們不僅要有強烈的對現(xiàn)實的緊迫感，更需要有深厚的歷史意識，現(xiàn)在存在政治觀念和個人觀念中一些落后和腐朽思想有很多多可以從傳統(tǒng)的思想中找到其源頭，因此我們在學習傳統(tǒng)政治思想中優(yōu)良的部分，也要不斷地反思和批判那些封建的政治觀念。

還是以“孝”來說，在傳統(tǒng)政治思想中，孝是無條件的，是盲目的，是只講奉獻而沒有任何功利的考慮的，這種孝不是出于理性的認知，這是一種沒有選擇的孝。把“孝”作為道德原則的實質就是要保持人與人、人與社會、民眾與統(tǒng)治階級之間的和諧和一致。但是，現(xiàn)代政治并不主張有任何情感的東西，政治是建立在理性的基礎上，就像我們今天要建立法治國家，法治是沒有任何情感的，法治是理性的，只有理性才能確保自由平等民主等價值的實現(xiàn)。因此，在現(xiàn)代政治觀念中，我們已經(jīng)不需要傳統(tǒng)政治思想中的不理性的情感，相反，恰恰是這種情感的殘存，使得現(xiàn)代國家推行法律或政策遭遇到一些困難，所以，中國傳統(tǒng)政治思想與現(xiàn)代政治發(fā)展不符合的部分應該加以改造，這里并不是主張我們就應該擯棄孝，我們應該主張的孝，不是愚孝，而是出于真正的對父母的尊重和感恩以及對父母的愛的孝，比如有一些專門生孩子而拿去販賣的父母，這事如果發(fā)生在古代，人們會怎么認為呢？父母生的你，你就應該服從，你不僅不應該憎恨，還應該保持孝順。但是現(xiàn)在，我們設立了法律來管理這個事情，父母販賣孩子是犯法的，你不僅不應該在以“孝”來反饋他們，甚至可以告發(fā)他們。

四、如何對待傳統(tǒng)政治思想

傳統(tǒng)政治思想在現(xiàn)代人的生活中占據(jù)的地方越來越少，傳統(tǒng)的那些政治思想不足以解決現(xiàn)實社會中的問題，人與人，人與社會的關系的變化，使得傳統(tǒng)的思想只能不斷地與現(xiàn)實作出合乎實際的改造，才能在占有一席之地，我們不能完全拋棄我們自己的思想傳統(tǒng)，每個中國人對本國的傳統(tǒng)思想都有一定的感情，且都受到傳統(tǒng)思想的或多或少的影響。要如何對待傳統(tǒng)文化，就是一個我們必須要面對的問題。以儒學為主體的中國傳統(tǒng)政治思想包含著有益于現(xiàn)代生活的思想資源，在中國現(xiàn)有的發(fā)展實際中，注重從傳統(tǒng)政治思想中發(fā)掘思想資源，那具體應該怎么讓傳統(tǒng)政治思想對接，以及在那些方面可以作出努力，有許多學者已經(jīng)研究過，但是這是一個不斷發(fā)展和遞進的過程，也需要不斷的創(chuàng)新。對傳統(tǒng)政治思想的誤解會使得我們在實踐中走不必要的道路，因此，對傳統(tǒng)政治思想的恰當理解是非常重要的，在研究解讀傳統(tǒng)思想的過程中也是一個發(fā)現(xiàn)思想創(chuàng)造思想的過程，所以應該客觀地對待傳統(tǒng)政治思想。

其次，應該糾正對待傳統(tǒng)思想的一些錯誤認識，一是無用論，無用論者認為對傳統(tǒng)政治思想采取全盤否定的態(tài)度，他們一般認為傳統(tǒng)思想是服務于傳統(tǒng)社會的產(chǎn)物，現(xiàn)在時代不同了，傳統(tǒng)政治思想以及不符合現(xiàn)在的發(fā)展實際，這類人沒有看到傳統(tǒng)思想的歷史繼承性以及傳統(tǒng)思想本身的發(fā)光點和一些恒久性價值。還有一種是照搬論，這是另一種極端，認為對待傳統(tǒng)思想，不需要經(jīng)過任何改造和加工就可以全部照搬到現(xiàn)在的體制來，這一思想的聲音現(xiàn)在以及很微弱了，但是在西學東漸之初產(chǎn)生了一定的影響。總之，人們對待傳統(tǒng)政治思想的認識總是產(chǎn)生這樣或那樣的錯誤認知。傳統(tǒng)政治思想的現(xiàn)代轉換，不是給傳統(tǒng)政治思想的“舊瓶子”貼上“新標簽”，而是要根據(jù)我們國家中國特色社會主義的發(fā)展需求，攝入挖掘和研究傳統(tǒng)政治思想中的理論精華，并使之與時代結合，同時，我們在理解傳統(tǒng)思想時要以一種科學的態(tài)度對待，不能以我們現(xiàn)在的思維方式或者自己的主觀想象想當然地解釋傳統(tǒng)思想成果，不能割裂歷史和忘記傳統(tǒng)政治思想所形成的政治經(jīng)濟文化和社會背景，把傳統(tǒng)政治思想放在特定的歷史階段和歷史北京下考量，只有這樣，我們才能還原傳統(tǒng)思想的原貌，把握其實質，理解并分清其精華和糟粕。其次，還要保持一種批判繼承和古為今用的態(tài)度，堅持“取其精華去其糟粕”的繼承態(tài)度，古為今用是傳統(tǒng)政治思想進行現(xiàn)代轉化的目的，所以，我們要注重傳統(tǒng)政治思想的現(xiàn)實價值，它不僅是歷史，更與現(xiàn)在有著一衣帶水的聯(lián)系。長期以來，中國共產(chǎn)黨人的領導人不僅注重對馬克思主義的學習和實踐，并在實踐中發(fā)展了馬克思主義，也注重用傳統(tǒng)思想文化成果去豐富和發(fā)展馬克思主義，使馬克思主義中國化，毛澤東之所以能夠對馬克思中國化作出偉大的貢獻，不僅因為他的馬克思主義深厚功底，也和他的傳統(tǒng)政治思想很好的深厚積淀不無關系，比如前面提到的經(jīng)世致用以及實事求是思想。

所以，我們對待傳統(tǒng)政治思想，既不能盲目的全盤否定或全盤接受，而是要在著眼于客觀實際的基礎上，考慮傳統(tǒng)政治思想的實際背景，科學地認識，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的進步的傳統(tǒng)政治思想，同時，在中國快速發(fā)展的今天，應該對一些以前符合國情的而現(xiàn)在以及過時的觀念進行及時的修改和發(fā)展，這樣才能更好的進行現(xiàn)代化發(fā)展。

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作者簡介：畢會晴（1994.12- ），女，上海師范大學2017級在讀研究生，研究方向：中共黨史與黨建。