鮑鵬 李夢陽

[摘 ? ? ? ? ? 要] ?桐城歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中民間文學(xué)的一朵奇葩，在當(dāng)今社會傳承和發(fā)展面臨著巨大挑戰(zhàn)，目前對桐城歌的保護和開發(fā)仍然不夠完善。主要通過調(diào)查和研究桐城歌在當(dāng)代社會的生存狀況，探尋保護和開發(fā)桐城歌對鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要意義。

[關(guān) ? ?鍵 ? 詞] ?桐城;桐城歌;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護傳承

[中圖分類號] ?I057 ? ? ? ? ? [文獻標(biāo)志碼] ?A ? ? ? ? ? ?[文章編號] ?2096-0603（2019）27-0236-02

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間文學(xué)是我國不同地區(qū)不同民族人民在世代的延續(xù)中創(chuàng)造出來的智慧結(jié)晶，是各民族文化基因與集體記憶的承載記錄，它是指人民群眾在生產(chǎn)生活中創(chuàng)作、傳承、傳播、共享的口頭傳統(tǒng)和語言藝術(shù)，它們以口耳相傳的方式傳遞至今。[1]民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)中華文化優(yōu)秀的代表，以安土重遷、男耕女織的“鄉(xiāng)土中國”的農(nóng)耕文明為背景創(chuàng)作出來的民間文學(xué)作品擁有豐富的農(nóng)耕文明的生活特征，它體現(xiàn)著不同民族社會實踐傳統(tǒng)、審美特性和精神品質(zhì)的傳承與延續(xù)。

一、桐城歌的傳承與演變

桐城擁有豐富的歷史文化資源，是主導(dǎo)清代文壇百余年桐城派的發(fā)祥地，桐城自古以來就有窮不丟書的傳統(tǒng)，清代就有一百五十多名進士，因此桐城也被譽為文都。桐城歌是桐城民間文學(xué)的一朵璀璨的明珠，它是以民間文學(xué)的樣式而不是傳統(tǒng)音樂被列入2008年第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。桐城歌極具桐城地方特色，初始于漢唐，在明清兩代得到迅速發(fā)展，明代文人馮夢龍的《山歌》中就收錄有桐城歌二十四首，另外《雜曲集》《明清民歌時調(diào)集》《萬花小曲》等都收集有大量的桐城歌[1]。直至今日桐城歌依舊富有獨特的魅力，與其他山歌不同，桐城歌的歌詞是富有韻律的韻文形式的民間文學(xué)，大多為七言五句體[2]。在具體的演唱過程中，曲詞優(yōu)美簡潔精練，聲調(diào)悠長，表演生動活潑，與生活勞動聯(lián)系密切，并且對后來黃梅戲的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

作為一種依存于人類社會的精神遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與客觀的物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，其最大的區(qū)別在于，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注重傳承。無論是技術(shù)還是技能，這種遺產(chǎn)是作為在特定時期、特定地區(qū)的特定人群的獨有財富，其中蘊含了豐富的精神價值。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式、內(nèi)在意蘊都體現(xiàn)了民族的獨特性。也正是因為其獨特性，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存、傳承面臨著巨大的挑戰(zhàn)，一方面時代的變更使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的現(xiàn)實土壤逐漸喪失。另一方面其特有的通過手耳相傳進行教授的傳承方式也使其在傳承過程中面臨滅失的可能。

當(dāng)下，城鎮(zhèn)化水平不斷加快，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會伴隨著工業(yè)化、機器化生產(chǎn)的普及迅速瓦解，大量農(nóng)村勞動力流向城市，商品經(jīng)濟充斥著生活的方方面面，農(nóng)村生活發(fā)生了巨大變化。傳播媒介的變化促使視覺文化時代的到來，人們的人際關(guān)系、社會視野以及獲取知識和信息的能力得到了空前拓展，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生活的集體性正在被個性化所取代。民間文學(xué)賴以生存的環(huán)境與土壤業(yè)已發(fā)生改變。在視覺文化的語境下，身處“景觀社會”中的民間文學(xué)如何在保證自身傳統(tǒng)性的同時，不被大眾文化所拋棄進而取得社會文化的認(rèn)同是其傳承和延續(xù)的關(guān)鍵。

二、桐城歌的保護與傳承的困境

（一）傳承人的斷代缺失

桐城歌自明清興盛以來，至今已經(jīng)數(shù)百年的時間，期間誕生過無數(shù)優(yōu)秀的傳唱歌曲，桐城地區(qū)曾一度有家家傳唱桐城歌的習(xí)慣。然而，隨著時間的推移，桐城歌的傳承人正在不斷減少，桐城歌面臨著逐漸消亡的困境。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族審美精神和文化品格的重要體現(xiàn)，它深深地扎根于民族文化的血脈之中，不能脫離民族文化的生活方式和生存土壤。桐城歌作為典型的文化遺產(chǎn)，其傳承過程中出現(xiàn)的問題具有一定的借鑒意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著特有的傳承方式，絕大多數(shù)都是通過手耳相傳進行教授，桐城歌作為歌舞類的文化遺產(chǎn)，由于其歷史悠久，在長時間的傳承過程中，許多寶貴的表演形式、演唱曲目都已經(jīng)不再是最初的形式。桐城歌的傳承和發(fā)展有兩個過程，一是優(yōu)秀的桐城歌詞，二是傳唱者的二度創(chuàng)作。桐城歌是依賴于人而存在的，并且以口耳相傳的模式來培養(yǎng)下一代傳承人。但是目前傳承人多數(shù)年紀(jì)較大，年輕人參與程度很低，導(dǎo)致桐城歌的傳承人十分缺乏。隨著傳承人的離世，許多東西會滅失在時代的長河中，時代的變更必然會導(dǎo)致藝術(shù)形式發(fā)生變化，創(chuàng)新與改變也給桐城歌帶來了一定的活力，但失去了重要的傳統(tǒng)技藝，桐城歌也會逐漸變成新的藝術(shù)形式，而不再是能代表古代桐城人意志的代表性藝術(shù)。

（二）內(nèi)容與時代脫節(jié)

桐城歌源于田間地頭，是勞動人民在日常生活勞作中孕育出來的文學(xué)樣式，再由農(nóng)民進行傳唱。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，越來越多的人脫離了傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活，人們的娛樂方式也發(fā)生了巨大的改變，面對流行文化的沖擊，桐城歌的歌詞已經(jīng)很難引起現(xiàn)代人的共鳴。城鎮(zhèn)化的加速推進，年輕人注意力的轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致桐城歌的觀眾多為中老年人，缺乏新鮮血液的注入，桐城歌的創(chuàng)作也停滯不前，歌詞中反映的社會生活與現(xiàn)代的生活方式有著巨大的時代差距。信息化時代，桐城歌如果缺乏創(chuàng)新精神，一味迎合大眾的口味，不符合歷史規(guī)律的盲目保護和改編可能會加快桐城歌的消亡步伐。

（三）收集整理系統(tǒng)不完善

近年來，有眾多學(xué)者對桐城歌進行了深入的研究，桐城文化館的葉瀕、上海師范大學(xué)的章歡等，他們?yōu)橥┏歉璧难芯孔龀隽司薮蟮呢暙I，開辟了桐城歌研究的新方向。但是目前的匯總還是停留在錄音和文字層面，桐城歌是集歌詞、演唱和表演于一體的，應(yīng)當(dāng)全面整合媒體資源，在全媒體時代，建立系統(tǒng)的保護機制。

現(xiàn)階段，關(guān)于桐城歌的文獻記載數(shù)量較少，如馮夢龍在《山歌》中記載了20余首桐城歌中較優(yōu)秀的作品。除了專業(yè)的學(xué)術(shù)記載，一些優(yōu)秀的民間藝術(shù)家和民俗專家也收集保存了一定的珍貴材料，如葉瀕先生整理采集了接近十萬字的記錄[3]。但即便有了如此多材料存在，依然有許多問題，因為這些文獻的存儲方式和流傳方式都無法與現(xiàn)階段的傳播方式相適應(yīng)。傳統(tǒng)的紙質(zhì)文檔傳播量小、傳播范圍窄、保存難等問題都阻礙了桐城歌的保存與傳播。

作為一種歌舞類藝術(shù)，桐城歌的原始資料主要是指其演出的錄制視頻。目前，這種資料的積累遠遠不足，一方面在桐城歌流行的時期，缺少相應(yīng)的錄制技術(shù);在技術(shù)完善的情況下，桐城歌的流行程度已經(jīng)非常低。雖然在傳承的過程中也有少量的資料得到保存，但大多是20世紀(jì)存在的錄音錄像技術(shù)，隨著技術(shù)設(shè)備的更迭，再讀設(shè)備跟不上時代的步伐。隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，原有的資料勢必要進行進一步的更新，不然桐城歌的再現(xiàn)將變得更加困難。

三、桐城歌保護與開發(fā)的模式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法的出臺，讓傳統(tǒng)民間文學(xué)獲得了一定的關(guān)注，并且在法律層面規(guī)范了各方的責(zé)任和義務(wù)。目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方式主要在搶救層面，許多非物質(zhì)文化難以尋找到合適的傳承人，面臨著無以為繼的困局。而當(dāng)前的保護措施都缺少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中最重要的根和魂。傳統(tǒng)文化面臨著現(xiàn)代視覺文化的沖擊，已經(jīng)逐漸失去了流行的土壤，并且其核心觀眾也在不斷老去和流失。隨著進城務(wù)工人員逐漸增多，鄉(xiāng)村空巢化越來越嚴(yán)重，缺少了觀眾的非遺傳承人也失去了繼續(xù)創(chuàng)作的激情。傳承優(yōu)秀的民間文化應(yīng)該從娃娃抓起，培養(yǎng)一批優(yōu)秀的觀眾，從而促進非遺文化的傳播，擴大其受眾群體。在視覺文化時代，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到非遺傳播與各種視聽新媒體結(jié)合的可能性，建立一套線上線下聯(lián)動的宣傳機制。作為桐城地區(qū)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，桐城歌在近年來通過各種方式重新走進大眾的視野。如參加央視星光大道節(jié)目、參加各種文藝演出等方式[3]。在國家大力提倡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的大背景下，桐城歌以一種新的方式進入桐城地區(qū)學(xué)生的課堂，民間音樂的藝術(shù)魅力再次得到傳播。桐城歌傳承的成功為其他文化遺產(chǎn)的傳承提供了良好的模板。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)不能僅僅停留在口頭的呼吁上，在新時代背景下傳承和保護民間文化應(yīng)當(dāng)與美好鄉(xiāng)村建設(shè)相結(jié)合，利用好時代大發(fā)展的契機，使非遺在新的環(huán)境和新的土壤中重新生根發(fā)芽。將桐城歌的保護工作納入新農(nóng)村建設(shè)的議程之中，經(jīng)濟搭臺，文化唱戲。在桐城歌傳承發(fā)展過程中面臨著傳承人年齡過大等難題[4]。無論是演員還是觀眾都是以中老年人為主，缺乏年輕血液的注入，使桐城歌成為部分人的自娛自樂，沒有形成一條完整的傳承、演出的鏈條。應(yīng)當(dāng)建立一套行之有效的傳承模式，對傳承人進行資金上的補助，并且將桐城歌的演出規(guī)范化，可以在鄉(xiāng)村召集一批熱愛桐城歌的人士組成具有本土特色的桐城歌劇團，參照黃梅戲的發(fā)展模式，逐漸將桐城歌的演出組織化[5]。

桐城歌目前大眾認(rèn)知程度較低，在桐城人心目中的地位有待提高。在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站上對桐城歌的介紹只有只言片語，同時對桐城歌的理論研究仍然有待加強。在視覺文化時代，桐城歌應(yīng)當(dāng)抓住新媒體發(fā)展的機遇，在短視頻、直播互動以及各種音樂軟件上加大宣傳力度。非遺傳承人可以建立相關(guān)的官方賬號，發(fā)布桐城歌的音視頻資料[6]。新媒體使桐城歌傳播的形式發(fā)生了改變，另一方面擴大了受眾范圍。在桐城歌的表演過程中，可以與桐城當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景名勝和文化傳說相結(jié)合，增強桐城歌的吸引力。桐城文化館可以建立以只專門從事網(wǎng)絡(luò)新媒體宣傳的人才隊伍或者與當(dāng)?shù)馗咝：献?，建立實?xí)基地，對非遺傳承人和大學(xué)生進行培訓(xùn)，形成一套產(chǎn)學(xué)研一體的發(fā)展模式。

四、結(jié)語

桐城歌源于最樸素的鄉(xiāng)村日常生活，在時代巨變的洪流中，桐城歌的生存和發(fā)展面臨著巨大的挑戰(zhàn)，因此對桐城歌的保護迫在眉睫。桐城歌之所以能成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在于它自身的文化品格和審美精神，順應(yīng)桐城歌的發(fā)展規(guī)律，在適當(dāng)?shù)臅r機用最佳的方式促進桐城歌的發(fā)展，才能使桐城歌得到真正的有血有肉的傳承。

參考文獻：

[1]徐慧俊.國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：“桐城歌”傳承現(xiàn)狀調(diào)查與思考[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報，2012（6）.

[2]江亞麗.桐城歌的思想內(nèi)容和語言特色[J].安徽建筑大學(xué)學(xué)報，2017（12）.

[3]葉瀕.桐城歌[M].合肥：黃山書社，2012.

[4]郭驪.桐城歌的發(fā)展與保護淺談[N].安慶日報，2010-11-12.

[5]蘭靜.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人及其保護問題[D].北京：中國藝術(shù)研究院，2007.

[6]韓娟.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的著作權(quán)保護：集體管理模式的設(shè)想[J].法制與社會，2012（35）.

編輯 尹 軍