【摘要】河南有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，門類眾多、內(nèi)容多樣，不僅有民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈和傳統(tǒng)戲劇、曲藝，還有各種民俗、傳統(tǒng)技藝以及雜技與競(jìng)技等。這些“非遺”文化的傳承保護(hù)是發(fā)展中原文化產(chǎn)業(yè)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，但當(dāng)下面臨著開發(fā)保護(hù)力度不夠、傳承性不強(qiáng)、現(xiàn)代傳播力較低、文化創(chuàng)新力滯后等問題，本文結(jié)合“非遺”傳承與民間曲藝文化的聯(lián)動(dòng)發(fā)展，以其探究其發(fā)展之路。

【關(guān)鍵詞】“非遺” 傳承 民間曲藝 民俗

一、中原“非遺”文化的傳承與發(fā)展

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族古老的生命記憶和活態(tài)的文化基因，體現(xiàn)著一個(gè)民族的智慧和精神。河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富、品類繁多，第一批河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄囊括了包括民間文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲曲、曲藝、體育競(jìng)技、雜技、手藝、節(jié)令、信仰、習(xí)俗乃至民間知識(shí)14個(gè)種類148項(xiàng)，第二批為11類129項(xiàng)。此外還有分散在各個(gè)地方或尚未整理入卷的非物質(zhì)文化民俗不計(jì)其數(shù)。這些博大而厚重的民俗民間文化是祖先留給我們的一筆豐厚的文化財(cái)富，是我們當(dāng)今社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要政治資源、道德資源和文化資源。”[1]

河南有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，門類眾多、內(nèi)容多樣，不僅有民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈和傳統(tǒng)戲劇、曲藝，還有各種民俗、傳統(tǒng)技藝以及雜技與競(jìng)技（傳統(tǒng)體育）。一方面，河南有豐富的文化遺產(chǎn)，這些文化遺產(chǎn)是中原大地寶貴的文化資源，是我們今天在“一帶一路”偉大戰(zhàn)略構(gòu)想之下，發(fā)展中原特色文化產(chǎn)業(yè)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)與載體;而另一方面，河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承水平仍有很大程度地欠缺，雖然近年來受到了一定程度的重視，但是，河南的文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承依然面臨著開發(fā)保護(hù)力度不夠、傳承性不強(qiáng)、現(xiàn)代傳播力較低、文化創(chuàng)新力滯后等問題。這些問題都嚴(yán)重制約著河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。因此，筆者嘗試從民間曲藝文化的傳承與發(fā)展著手，探索其發(fā)展的可行性路徑。

二、豐富多樣的民間曲藝文化

文化是多樣式的，不同的國(guó)家和民族有不同的文化性格，這是由地理、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境的不同造成的。同一個(gè)國(guó)家或民族由于其內(nèi)部生成的元素、層次、類型的不同，也會(huì)形成不同的文化樣態(tài)。民間曲藝文化是人類在不同的生態(tài)、文化環(huán)境和心理背景下創(chuàng)造出來，并在獨(dú)特的歷史發(fā)展過程中積累、傳遞、演變成的不同類型和模式的文化，是“各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。”[2]

河南地處中原大地，民間曲藝文化極具中原特色、地域性特點(diǎn)突。無論是婚喪嫁娶的各種禮儀，還是飲食起居的種種習(xí)慣，以及傳統(tǒng)節(jié)日的不同祈福方式或禁忌，都滲透著獨(dú)有的道德、信仰追求。數(shù)千年來，在這些民俗節(jié)氣的傳承發(fā)展中，民間曲藝發(fā)揮著不可忽視的重要作用，展示著一個(gè)民族的文化。河南平頂山的馬街書會(huì)、河南洛陽的洛陽牡丹花會(huì)、河南確山的打鐵花以及河南淮陽的太昊伏羲祭典等民俗文化，都是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”中的主要組成部分。這里以河南平頂山的馬街書會(huì)為例，展開探究民間曲藝文化產(chǎn)業(yè)的傳承與聯(lián)動(dòng)發(fā)展。

馬街，據(jù)碑刻記載，原名馬渡店，形成街市之后，稱馬渡街，后經(jīng)政區(qū)沿革，成為著名的馬渡街，解放初期是寶豐縣第三區(qū)政府所在地，原國(guó)防部長(zhǎng)秦基偉將軍曾在此指揮過重要的戰(zhàn)役。馬街的衛(wèi)星村莊，帶“馬”字的，北有馬頭寨，東有馬跑泉，西有馬莊，融為一體活象一匹昂首長(zhǎng)嘶的駿馬奔馳在平原沃野上。它地處青山秀水之中，西面和南面是山嶺環(huán)抱，東面和北面是應(yīng)河環(huán)繞，享譽(yù)全國(guó)的馬街書會(huì)就發(fā)祥于應(yīng)河之濱。十三馬街書會(huì)的成因說法不一，興起的年代也無從確定，究其源于何時(shí)，因何而起，尚待更進(jìn)一步考察研究。馬街書會(huì)的緣起也是多種版本，大致有以下幾種：悼師說、穰災(zāi)說、歌德說、還愿說、會(huì)藝說等，除此之外，民間還有除惡說、祭祖說、祈雨說、度荒說、皇恩說等等很多說法。

凡此種種傳說與考證，大概也證明著書會(huì)的發(fā)展歷程和在民眾中的位置。馬街書會(huì)是中原民俗文化中的奇跡。每年一交正月，全國(guó)各地藝人們就往這里趕，或乘船搭車，或徒步踏歌而來，正月十一開始起會(huì)，正月十三為正會(huì)，藝人一二結(jié)伴，三五成群，在河坡上，在山崗上，在麥地里，在小路旁，到處擺下陣勢(shì)，扎起攤子，臉對(duì)臉，背靠背，打起簡(jiǎn)板，拉起琴弦，亮?xí)I(xiàn)藝。書會(huì)的規(guī)模浩大，影響深遠(yuǎn)，歷史上曾有人統(tǒng)計(jì)過藝人總數(shù)，前清年間的一次統(tǒng)計(jì)為二千七百多人，同治年間的一次統(tǒng)計(jì)為一千多場(chǎng)，二千多人。那時(shí)趕會(huì)的藝人不僅是說書的，還有其它民間藝術(shù)形式，如跑馬、雜技、踢毽、風(fēng)箏、提猴、玩老虎等，還有斗鵪鶉、賭博等，可以說是民間曲藝文化展示的大舞臺(tái)。

“一日能聽千臺(tái)戲，三天可讀萬卷書”的馬街書會(huì)綿延700多年而不衰、被稱為中國(guó)文化史上一大奇觀。每年農(nóng)歷正月十三，全國(guó)數(shù)千名曲藝藝人負(fù)鼓攜琴匯聚于此，以天作幕，以地為臺(tái)，以曲會(huì)友，亮?xí)①u書。京韻大鼓、山東琴書、三弦書等40多種曲藝曲種和上千部傳統(tǒng)及現(xiàn)代曲目在這里集中展現(xiàn)。趕書會(huì)的群眾，一個(gè)個(gè)扶老攜幼，拖家?guī)Э?，沿著鄉(xiāng)間公路和村邊小道潮水一般向馬街涌來。不上半天功夫，馬街的街里街外、坡上坡下、廟前廟后，到處人頭攢動(dòng)，摩肩接踵。馬街書會(huì)經(jīng)過歷代的傳承與發(fā)展，形成了以曲藝演出貿(mào)易核心的文化市場(chǎng)，同時(shí)兼容民間信仰、民俗及經(jīng)貿(mào)活動(dòng)的文化空間，歷經(jīng)數(shù)百年而不衰，不管是戰(zhàn)亂年代、災(zāi)荒之年，還是“文革”時(shí)期，都能延續(xù)不斷，實(shí)屬罕見。馬街書會(huì)在中原民俗文化中形成了一些特征，具有一定代表性。

馬街書會(huì)每年到會(huì)藝人成百上千，到會(huì)群眾成千上萬，來自四面八方的眾多藝人及群眾在此匯聚，形成一個(gè)偌大的民間文化廣場(chǎng)。說書者與聽書者融為一體，使人們最大程度地感受到平等和自由，享受到生活的充實(shí)和快樂。在這里沒有官民之分，沒有階層差別，無論貧富貴賤，無論何種職業(yè)，都能自由抒發(fā)和交流自己的思想感受。在馬街書會(huì)的廣場(chǎng)氛圍中，藝人云集，觀眾云集。無論是田間地頭、房前屋后、還是溪畔河邊、溝坎坡嶺，在千把胡琴、萬雙筒版的顫動(dòng)中，藝人們演唱著世代相傳的鄉(xiāng)音大律，盡情釋放和宣泄著內(nèi)心的歡愉和悲苦?！俺呷缭趬?mèng)里，觀者如癡如醉。”這里是藝術(shù)之海，再加上環(huán)繞周圍的廟宇、農(nóng)舍、遠(yuǎn)處的群山，共同組成了一幅、蒼茫悠遠(yuǎn)、濃郁靚麗的民俗風(fēng)景畫?！昂椭C”一詞在這里得到了最豐富最生動(dòng)的詮釋，和諧社會(huì)的理念在這里有了最直觀的彰顯。

三、民間曲藝文化發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，國(guó)家城鎮(zhèn)化的加速，人口流動(dòng)的加劇和城鄉(xiāng)界限的縮小，使得原本以口耳相傳和習(xí)得方式傳承的民俗文化漸漸削弱。加之，現(xiàn)代大眾傳媒時(shí)代的快速發(fā)展以及娛樂方式的增多，民間曲藝文化的演繹方式和內(nèi)容正逐漸遭到冷遇，存在的空間也在逐漸縮小。過去，每逢年過節(jié)，民間曲藝文化就迎來了一年中的黃金期，人們把當(dāng)?shù)氐拿耖g曲藝文化當(dāng)作過年精神狂歡的重要方式。但近年來，由于精神生活方式的多樣化，民間曲藝文化在節(jié)慶中也受到了冷落。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民歷史、文化和生活的活化石，是各族人民智慧的凝結(jié)。在很大程度上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了某一民族或地區(qū)的文化記憶與傳承，是這一民族或地區(qū)文化特色的集中體現(xiàn)。由此可見，文化旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間存在有諸多關(guān)聯(lián)。文化旅游發(fā)展的關(guān)鍵是文化底蘊(yùn)，而文化底蘊(yùn)則在很大程度上通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以展現(xiàn)。文化旅游的目的是體驗(yàn)別樣的文化風(fēng)采，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的是保護(hù)文化的多樣性，保持多元的文化色彩。由此看來，兩者的聯(lián)合不僅能夠促進(jìn)文化旅游的發(fā)展，如果開發(fā)、運(yùn)用合理也能促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承?！盵3]

悠久而傳統(tǒng)的民間曲藝文化，經(jīng)歷了數(shù)百年的歷史長(zhǎng)河的洗刷，行進(jìn)到當(dāng)下，尤其是面對(duì)著，文化項(xiàng)目分散、文化產(chǎn)業(yè)層次低、文化競(jìng)爭(zhēng)力比較弱、相關(guān)投入不足等問題，保護(hù)中原民間曲藝文化，發(fā)展中原民間曲藝文化產(chǎn)業(yè)，就不能僅僅照搬發(fā)達(dá)地區(qū)的產(chǎn)業(yè)模式，必須要結(jié)合區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀，保護(hù)民間曲藝文化資源，發(fā)展民間曲藝文化產(chǎn)業(yè)，避免媚俗化、避免同質(zhì)化。在發(fā)展區(qū)域特色文化產(chǎn)業(yè)的問題上，必須要打好中原民俗文化牌，開拓一條科學(xué)合理、保護(hù)開發(fā)民俗文化資源的發(fā)展之路。

民間曲藝文化作為寶貴的文化遺產(chǎn)，有著不可復(fù)制性，一旦斷裂和失傳，將很難接續(xù)。發(fā)展中原民間曲藝文化產(chǎn)業(yè)，一方面要借鑒學(xué)習(xí)其他地域的先進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，另一方面，也要有清醒地認(rèn)識(shí)，要認(rèn)識(shí)到地方民俗文化的傳承和繁榮發(fā)展，一定離不開和農(nóng)民血肉相連、同根同生的地方原生態(tài)民俗文化。民間曲藝文化作為在農(nóng)耕社會(huì)和自然經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)生和發(fā)展起來的藝術(shù)形式，以其原始性、傳統(tǒng)性和濃郁的鄉(xiāng)土氣息，具有頑強(qiáng)的生命力，切忌“生于民間，死于廟堂”， 要充分發(fā)揮其特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)、發(fā)展發(fā)揚(yáng)地方民俗文化產(chǎn)業(yè)，使其生機(jī)勃勃地活躍在民間的舞臺(tái)上，良性有序地循環(huán)發(fā)展。從而對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，以及社會(huì)主義新農(nóng)村的文化建設(shè)產(chǎn)生深刻的、積極的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)http：//www.henanfeiyi.com/about/？1.html.

[2]國(guó)務(wù)院辦公廳：《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，國(guó)家文化部網(wǎng)站，http：//www.ccnt.gov.

[3]高艷芳：“一帶一路”語境下的文化旅游與河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，歌海，2015（06）

作者簡(jiǎn)介：岳悅（1975.12——）女，河南南陽人，平頂山學(xué)院音樂學(xué)院副教授，研究方向：中國(guó)民族民間音樂，