1方 浩 1洪孟良 2沈敬山 3張智鵬 1岳興林（1中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)，安徽 合肥 230026；2安慶師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，安徽 安慶 246000；3安徽省雕塑協(xié)會，安徽 合肥 230000）

中國歷史悠久，幅員廣闊，有很多優(yōu)秀的文化傳承對世界的發(fā)展都產(chǎn)生過影響。傳統(tǒng)色彩是其中不可缺失的重要部分，它反映了華夏民族的價值觀與世界觀，直接影響了政權(quán)、種族、宗教、地理、歷史、科學(xué)技術(shù)、軍事醫(yī)學(xué)、生產(chǎn)生活方式等諸多方面，演變?yōu)榱巳A夏民族主體的色彩文化心理和情感寄托，直接影響了大中華文化圈的色彩基本理念。

世界日新月異地快速發(fā)展，當代中國經(jīng)過不懈的努力，逐漸成長為時代的領(lǐng)跑者。曾經(jīng)落后的科技讓我們拋卻了傳統(tǒng)文化，向西方學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)文化，雖然得到國家的發(fā)展，同時也帶來了不少糟粕?，F(xiàn)在我們進入了中華民族偉大復(fù)興的新時代，文化自信因時而生，逐步解決當今社會共同的難題，在構(gòu)建“人類命運共同體” 的宏大藍圖中，必須正視中國傳統(tǒng)文化精神，運用中國古代的智慧，尋覓當代世界走向和諧幸福的人類真諦和創(chuàng)新道路。中國傳統(tǒng)色彩文化心理的研究，顯然可以為當今世界各國的社會規(guī)范和人類行為模式提供啟迪。

中國傳統(tǒng)色彩是指華夏民族對自然色彩的認知、應(yīng)用、喜好、傳承等方面的歷史積淀，并對此產(chǎn)生了文化思想體系總結(jié)，形成了民族特有的觀念、心理、性格、習(xí)俗，是區(qū)別于其他民族文化的重要標志之一。華夏文明不曾間斷，研究途徑：一是文字記載而形成的大量書面文獻資料；二是眾多的實物，包括器物、遺跡、遺址；三是各民族文化傳統(tǒng)，各地民情風俗等。在此僅從中國傳統(tǒng)色彩的心理與文化演進的視角探討，希望能夠?qū)θ祟惡推焦蔡幒蜕鐣M步提供參考。

一、中國傳統(tǒng)色彩的源起

中華文明最顯著的特征是農(nóng)耕文明發(fā)達，而農(nóng)耕文化源起于采集文明。因此，對植物的生長周期與時間季節(jié)的變化關(guān)系有著豐富的經(jīng)驗和深刻的理解，空間、時間與生命消存，對于中國先民來說具有十分重要的意義。

首先，“天圓如張蓋，地方如棋局”的蓋天說是中國古代先民對自然樸素的直觀的認識，構(gòu)想出特定的生存空間?，F(xiàn)代從半坡遺址考古中發(fā)現(xiàn)，那時先民們已經(jīng)筑“城”而居，定居的這種生活方式?jīng)Q定了先民的生產(chǎn)方式，無論是采集、刀耕火種、漁獵等都在有限的相對圍合空間里施展。黃色中原土壤上存在著豐富的石頭、金屬、水和動植物的色彩，為定居的先民備足了“審美素材”，辨別與分類是他們生存的基本任務(wù)。大自然的五顏六色不僅豐富了先民的視覺經(jīng)驗，而且為先民通過色彩的變化而有效利用自然提供了參考依據(jù)?！岸ň狱c”四周的各種色彩更容易引起重視，必然成為居民辨識方位方向的有效手段。

其次，從石器時代的仰韶文化與大汶口文化的彩陶來看，彩陶上出現(xiàn)有六角星紋、太陽紋、星月紋等圖案紋飾，明證了仰韶文化后期從采集文明過渡到以農(nóng)耕文明為主的生活現(xiàn)實，先民的視線也由地面投向更為廣闊的天空：宇宙的浩瀚、藍天的明朗、太陽的光熱等都能引起無限的遐想；日月的交替、四季的周而復(fù)始、植物的播收與動物的繁衍等自然循環(huán)，在生產(chǎn)力水平低下的遠古先民看來似乎被一種“神秘”力量掌控著，原始社會惡劣的生存環(huán)境開啟了人們對宇宙與人的思考聯(lián)想；對月升日落、晝?nèi)找剐堑茸匀滑F(xiàn)象的觀察已成為研究農(nóng)作物生長的必備條件，從而促進先民對時間的規(guī)律建立了最基礎(chǔ)的認知。

再次，彩陶是中華文明的重要遺存，蘊含著大量的文化信息，不僅反映遠古華夏先民工藝能力的提升過程，而且也折射了先民的審美能力和審美心理需求。由于時期不同、各地土質(zhì)和工藝技術(shù)等都不同，出現(xiàn)了紅陶、白陶、黑陶、黃陶、藍陶、灰陶等，尤其仰韶文化和半坡文化考古出土了大量彩陶，呈現(xiàn)白紅相間、紅底黑彩、黑中帶紫等復(fù)雜多樣的色彩。令人注目的還有山西襄汾陶寺遺址出土的龍山文化彩繪木鼓，出現(xiàn)青、紅（赤） 、黃、白、黑五種顏色繪制的圖案。

從彩陶上的“刻符”到商代甲骨文歷時數(shù)千年，已知成熟的甲骨文字形所載的對象與當初先民們的社會生活相貼近，具有強烈的現(xiàn)實性和實用性。表示色彩甲骨文：青、赤、黃、白、黑等與之相應(yīng)的方位字和時間字都已存在。證實了五色概念不僅被先民認知而且還能夠?qū)ι什牧鲜炀氄莆詹⒓右詰?yīng)用。

由此可見，中國傳統(tǒng)色彩與“（四）五方”“（四）五時”關(guān)聯(lián)緊密。先民們在生產(chǎn)生活實踐中不斷完善，逐步形成以五色為基礎(chǔ)的樸素的認識論，其中包涵了四色、五色、六色等，成為中國傳統(tǒng)色彩研究的出發(fā)點。

五色中尤其值得重視的是“赤”，甲骨文“ 赤”就是“一個人在地上點了一堆火”，這是直觀經(jīng)驗給予先民啟示性的創(chuàng)造，“人在火上”的形象顯示了人駕馭火的能動性，從而實現(xiàn)了以生活形象造字表述意象的觀念，意味深長。由此推理，“赤”描述的可能是火光（太陽光）的色象。現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)大量彩陶說明中國先民燒窯技術(shù)十分嫻熟，對“火”的應(yīng)用水平相當高超，因此形成“赤火”的關(guān)聯(lián)意識便順理成章。

生產(chǎn)生活中“赤火”的廣泛應(yīng)用成就了華夏先民的共同審美追求，對“赤”色的崇拜大體可以分為：太陽說和熱血說。太陽光芒普照大地，萬物生發(fā)；熱血象征著力量，不僅蘊含人和動物的生命力，而且還成為英勇、旺盛、收獲、喜悅等精神代表的文化符號?，F(xiàn)存的大批遠古時期的紅色巖畫，也證實了先民對赤（紅色）的推崇，純真質(zhì)樸的原始審美追求深刻地影響至今，充分展現(xiàn)了華夏民族自古以來的浪漫主義情懷！

二、中國傳統(tǒng)色彩的文化思想建構(gòu)

遠古的華夏先民滋生的“五色”樸素認知與色彩朦朧意識，雖然萌生于原始的荒蠻時代，卻為中國五色學(xué)說的思想建構(gòu)提供了文化精神的雛形，物質(zhì)文明的傳承也為五色思想的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。已知的五色概念最早記錄是在公元前22世紀由舜帝提出。五色系統(tǒng)卻源自夏、商、周三代推行的構(gòu)建中國文化整體框架的五行思想。

戰(zhàn)國時期是中國文化思想大爆發(fā)時代，諸子百家中的尸佼在《尸子》中，以“四方上下曰宇，往古來今曰宙”，提出了宇宙概念。古代中國一直認為自己居于宇宙中央，代表天意的帝王便成宇宙中心的中心。如西漢董仲舒的《春秋繁露·王道通三》：“三畫而連其中，謂之王。三畫者，天地與人也，而連其中者，非王者孰能當是？”①這種解釋雖較為直接，卻能通俗說明天子居中心，天、地、人是統(tǒng)一體的思想，進而形成了以人自我為中心的構(gòu)思，同時吸收陰陽五行思想，建立了一個以陰陽五行思想為基礎(chǔ)的宇宙圖式。

“道之大原出于天，天不變，道亦不變”中的“天”是最高的哲學(xué)概念，是主宰人的命運和世界的人格神，把道德屬性賦予天，使其神秘化、倫理化。上天附加了道德的屬性，四季的變化體現(xiàn)著上天以生育長養(yǎng)為事的仁德，自然現(xiàn)象成為“天”的有意識、有目的的活動，日月星辰、雨露風霜也成了天的情感和意識的表現(xiàn)。由此可見，人是宇宙的中心，天按照自己的意志創(chuàng)造人，人的性情稟賦受于天，人與天形成了“生命共同體”，確立“天人感應(yīng)”“天人合一”理論。

《論語》的“人能弘道”，天本具善質(zhì)，主張人要經(jīng)過教育才能化為人道之善。②推崇“民為貴，君為輕”的民本思想，周代多禮而長久，秦代多法而短命，提出作為“天子”必須具備善心，施行仁德，愛民如子，否則“天道”變化了，朝代就會出現(xiàn)更替，天下人皆有可能成為“新君”。這種思想讓當位帝王如履薄冰，采取遵循天道以仁德治國，達到限制君權(quán)濫用的目的。

董仲舒認為夏、商、周三代遵循了天道，依據(jù)三統(tǒng)歷法：周：十一月為年始，天統(tǒng)，尚赤；商：十二月為年始，地統(tǒng)，尚白；夏：正（一）月為年始，人統(tǒng)、尚黑。黑、白、赤三統(tǒng)（或三正）三色，周而復(fù)始地循環(huán)。一年十二個月中，有三個月即子月、丑月、寅月可以被確定為歲之首，即所謂“正月”，并以此月的顏色為本朝崇尚的主色彩。“統(tǒng)”字則蘊涵著開始、根本、綱領(lǐng)、紀要之意，根據(jù)寅、丑、子這三個月所建立起來的朔始律法、度制服色，就是董仲舒意義上的“三統(tǒng)”。 “三色三統(tǒng)論”頗顯牽強附會，雖然質(zhì)疑爭議不斷，但在當時為推崇儒學(xué)、取法《春秋》而重建新王道統(tǒng)奠定了理論基礎(chǔ)。

“三色三統(tǒng)學(xué)說”顯然脫胎于戰(zhàn)國時期陰陽家鄒衍提出的“五行相克說”和“五德終始說”理論，其中鄒衍采用并發(fā)展了《老子》“人法地，地法天，天法道，道法自然”的道家思想，同時吸收了儒家思想的精華，第一次將“五行、五德、五方、五色”融為一體，達成《莊子》所言：“五色不亂，孰為文采!”的境界。

五行學(xué)說是華夏文明的智慧結(jié)晶，明確了五類解釋和分析世界萬物的思維方法的規(guī)范，即木、火、土、金、水，從而簡化了自然宇宙多樣與復(fù)雜，讓研究轉(zhuǎn)向到統(tǒng)一內(nèi)部的相互關(guān)系，探求整體平衡，使得一切都變得可以控制和預(yù)測的學(xué)說，其中涵蓋了農(nóng)耕文化的方方面面，天文、地理與人事都匯聚在一個無所不包的系統(tǒng)中。五行學(xué)說是中國古代重要的政治文化思想，五色系統(tǒng)是五行學(xué)說的一個重要的傳統(tǒng)文化哲學(xué)元素，是自然規(guī)律最簡單最直觀的表現(xiàn)。

五行學(xué)說：木、火、土、金、水

五色：青、赤、黃、白、黑

五方：東、南、中、西、北

五時：春、夏、長夏、秋、冬

五德：木德、火德、土德、金德、水德

五常：仁、禮、信、義、智

人事：民、事、君、臣、物

鄒衍認為，天下王朝，都有先天的命運，分別為木運、金運、土運、水運、火運，對應(yīng)著五德與五色，國旗的色彩就是該國的德運的具體表現(xiàn)。國家政權(quán)的變更，儒家主張禪讓，但鄒衍認為是“命中注定，”解釋為金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，五行循環(huán)，克勝代之。王朝德色的確立，是新政權(quán)的君王頭等大事，以此為準，革新前朝的旗幟、儀仗、禮服、軍裝、車馬等。如秦始皇統(tǒng)一六國后，改周的火德尚赤為水德尚黑。這種五行相克理論一直受到儒家的抨擊，到新王莽之時推崇儒家禪讓主張，因此被禁。當時劉向開拓了五行相生的終始規(guī)則，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木的方式。這種理論被此后的改朝換代的大多數(shù)王朝所采用，依照“相生終始說”成為闡釋其政權(quán)合法性的基本理論工具，確定新政權(quán)的德色和命運。

“三統(tǒng)五德”的傳統(tǒng)色彩理論，對中華民族的文化結(jié)構(gòu)、心理特征、倫理道德等都有著深遠的影響，它旺盛的生命力和現(xiàn)實作用及其精華能夠綿延數(shù)千年而不衰，得益于華夏民族順天應(yīng)時、天人合一的道德人格。

三、中國傳統(tǒng)色彩應(yīng)用的等級化

古代中國色彩的運用，存在著色彩的禁忌，有著嚴格的等級區(qū)分，尤為重要的“五色終始說”起了決定性的作用。《春秋繁露·五行之義》云：“木，五行之始也；水，五行之終也?！币甑轿逭矗呵酁槭迹酁闃s，黃為主，白為本，黑為終。③歷朝各代的用色雖有差別，但總體上遵循“五行五色”的哲學(xué)思想，有機地結(jié)合了當時的政治文化、社會倫理等諸多的精神思想，具體表現(xiàn)在車體、建筑、服飾和器物等選色和使用上。

“五正色”名稱雖在幾千年記載中固定不變，但自然界五花八門的色彩僅憑此解釋顯然是不足以描繪的，更不能盡意的。隨著春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)“五間色”理論，彌補了這種缺陷，豐富了中華五色系體?！抖Y記正義》：“正義曰：玄是天色，故為正。纁是地色，赤黃之雜，故為間色。皇氏云：正謂青赤黃白黑，五方正色也，不正謂五方間色也，綠紅碧紫騮黃是也。青是東方正，綠色東方間……”④以正為尊貴、間為卑賤的理念設(shè)計，強化了“正色”的正統(tǒng)性與合法性，從而為帝王統(tǒng)治與社會等級的劃分提供了理論工具。

正色與間色都是中國古人通過觀察、類比、總結(jié)附會自然的物象的成果，五正色青赤黃白黑，相比大自然其它色彩更加炫目耀眼，具有鮮艷、純凈等獨特性，在生產(chǎn)中先民應(yīng)該發(fā)現(xiàn)了它們無法調(diào)配出來但能摻合出間色的基本特點。故古代統(tǒng)治階級的理論家用五正色分別對應(yīng)太皞、炎帝、黃帝、少昊、顓頊五帝與分管的五星，天上的星宿五宮，帝國大地五方及其人體的五臟等等社會的方方面面。公元前 687年，齊國內(nèi)亂，桓公當政，管仲說：“用五來正名”……“其在色者，青、黃、白、黑、赤也；……色者，所以守民目也。此國之至機謂之國機？”因為正色與間色存在本質(zhì)上的界限，間色是因五正色相雜調(diào)配而生成，古人認為就如同君臣、父子、男女等一樣，以正色明示“君權(quán)”的正統(tǒng)就合情合理。統(tǒng)治階級將正色與間色理論的應(yīng)用納入“禮制”的范疇，進一步推行“垂衣裳而天下治”等政策來區(qū)分貴賤等級?！吨芏Y·春官·中車》說：“服車五乘：孤乘夏篆，卿乘夏幔，大夫乘墨車，土乘棧車，庶人乘役車?！雹萆实燃壍牟町惒粌H出現(xiàn)在車體上，還表現(xiàn)在周代的建筑上，如房楹的裝飾色彩只允許王公貴族士大夫使用，“庶人”只能居住素白屋不可用色彩。

到了秦漢時期，等級色彩更加鮮艷：金朱、黃最高貴，用于帝王貴族的宮室；青、綠次之，多用于百官第宅；黑、灰最下，是庶人廬舍。

周代的禮樂制度也是等級的功能強化的產(chǎn)物，禮制規(guī)定，根據(jù)級位高低和政事活動的內(nèi)容，選穿相稱的色彩服飾。正色與間色存在尊卑的不同，因此不能互換混淆，《白虎通》釋之：“圣人所以制衣服何？認為蔽形，表德勸善，別尊卑也?！雹拚烷g色的觀念認識隨著時代進步，越來越強烈，典型地表現(xiàn)在歷代服飾上，盡管染織等技術(shù)進步帶來豐富多樣的色彩，在使用上仍然存在明確的限定。

如《周禮》規(guī)定，天子用“玄冠、黃裳”，臣民穿“深衣”；孔子對“禮崩樂壞”的春秋時期混亂用色指出：“惡紫之奪朱也”；秦始皇“改正朔，易服色”，規(guī)定三品以上的官員要穿綠袍，深衣，庶人著白袍，黑巾裹頭等；漢朝百官黑衣，百姓穿青、綠服，犯人則穿赭衣；自唐朝起赤黃成為皇帝專用服色，一、二、三品用紫色，四、五品用緋色，六、七品綠色，八、九品青色（后改碧色）。

色彩變成為統(tǒng)治工具并賦予文化特征，深刻地影響了中國封建社會的整個過程。五色系統(tǒng)一方面從中央集權(quán)向全國各地不斷推行規(guī)則，廣播民間用色秩序，逐步形成了傳統(tǒng)。歷代帝王禁止民間學(xué)習(xí)天文，卻不禁五色五行，即便是混亂，春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”，也沒有人從根本上否定過。這個宇宙觀下的色彩標識系統(tǒng)，也成為帝王與臣民共享的規(guī)范。

另一方面，周而復(fù)始的漫長的中國農(nóng)耕社會，文化知識一直被少數(shù)人壟斷，絕大數(shù)人是蒙昧的。但遵循天道，是普遍的最基本的共同認知。代表著“天意”的“天子”，必然成為臣民效忠的唯一的選擇 ，國家的德色與等級化用色的推行也只能被動接受。

因此每個朝代的德色和天子的色彩取向，往往既能反映當時的政治制度和文化精神，又主宰著臣民的審美意識和情趣，塑造著國家的色彩文化心理認同。選擇性的用色勢必禁錮了中國傳統(tǒng)色彩在自然發(fā)展中的正常運行，不可避免地烙下了統(tǒng)治者主觀意識的等級印記。回顧中國歷史上所創(chuàng)造的五彩繽紛的文化遺產(chǎn)，大都能分辨出歷朝歷代的鮮明的色彩特征，展現(xiàn)各異的時代風格。中國歷代五色的應(yīng)用也為當今驗證文物和歷史文獻真?zhèn)翁峁┝艘粋€堅實的坐標，具有很強的現(xiàn)實意義!

四、中國傳統(tǒng)色彩對中華民族文化心理和審美性格的塑造

中國傳統(tǒng)的五色體系，是以象征客觀世界和人類社會紛繁多樣事物的陰陽五行為宇宙架構(gòu)，逐步形成的中國古代典型哲學(xué)化學(xué)術(shù)思想。由于它的直觀性和簡潔性，深得中國各朝各代的喜愛，默默地浸潤廣大民眾的心田，培育塑造了中華民族共同的認知心理和審美性格，成長為不可缺失的“文化基因”，影響了中國傳統(tǒng)的儒釋道三大文化。

中國道教創(chuàng)造的陰陽相生循環(huán)太極圖，以黑白兩色，具體地喻示其中的清靜無為的避世遠塵、淡泊虛空的“道”的思想，莊子認為“樸素而天下莫能與之爭美”。鮮明的紫色也得到大力推崇，因為紫微宮是天帝的居處，承天授命的天子視紫為瑞，宮殿稱為紫禁城、紫宮……“紫氣東來”表達著祥瑞和期盼。

外來的佛教傳播到中國，合理地吸收了華夏民族的五色理論的色彩內(nèi)涵，質(zhì)樸燦烈、鮮艷奪目與大膽夸張的表達，白色是善果，黑色是惡果，以紅色為貴，尤其是對黃（金）色的崇拜，僧人古有著黃之俗，寺院富含神圣的光輝，超凡脫俗的色彩的采用，讓其在中華大地得到廣泛的傳播。1950年世界佛教徒大會根據(jù)佛祖成道時圣體放出的藍、黃、紅、白、橙和金光之色，將其定為佛教教旗用色。

與之相比，中國儒家思想自推崇周禮的孔子開始，宣揚五色的正間與品德、尊卑、等級、秩序等五常相應(yīng)的規(guī)范的理論，以此來鞭撻現(xiàn)實社會的“禮崩樂壞”，要求世人“克己復(fù)禮”，注重用“五正”感化教育，追求人人可成為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”的理想的和諧社會。

喜愛鮮艷強烈的傳統(tǒng)色彩文化，是農(nóng)耕文明時代的追求，大自然中的強烈單純的色彩是短暫與罕見的，中國先民通過技術(shù)的發(fā)展使自然的豪美勝景變成現(xiàn)實的永恒。這影響不僅反映在中國的儒家、道教、佛教等宗教的用色上，而且還體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)建筑、雕塑、繪畫和民間文化等諸多藝術(shù)形式的色彩意象化上。

五色理論反映在中國繪畫藝術(shù)上更為明顯，文人畫主張“墨分五色”與傳統(tǒng)繪畫的“隨類賦彩”均是對中國色彩審美的重要認識，從敦煌莫高窟的壁畫到秦始皇陵的兵馬俑無不體現(xiàn)著這一思想。環(huán)顧傳統(tǒng)官府的建筑和民間的園林，都是循規(guī)蹈矩地按五行規(guī)劃的，如經(jīng)典的北京故宮紫禁城，宮殿紅色宮頂黃色，象征天下中心，東青宮頂用綠色瓦為皇子居住，前朝為南方火施政辦公，后庭為北方水深藏寢居，整體和諧美觀……

中國古代文藝家注重的已不再是客觀世界的原貌而是主觀意識和感受，具象通過人的改造與情感的融合而升華為心象，對心象的表現(xiàn)即意象，是中國藝術(shù)創(chuàng)作的根本。京劇臉譜便是通過色彩對人物的性格的描繪，再現(xiàn)忠奸是非、主次身份，讓觀眾一目了然。

民間木版年畫多運用五色套印方法，色彩絢麗奪目；民間刺繡大多選擇五色線，繡出色彩對比強烈鮮艷的圖紋；民間雕塑的彩繪多用五色覆蓋泥胎，使之活靈活現(xiàn)，光彩照人。色彩的意象化運用是繪畫、雕塑、建筑園林與中國戲曲、各種工藝品設(shè)計的基本準則。

由于中國地大物博，五色理論在推行過程中，逐步建立了大中華文化圈的主體共識認同，但存在原料和工藝水平的差別，在色象上沒有固定的樣板，就地取材為中國傳統(tǒng)色彩的發(fā)展自然地提供創(chuàng)新的機會，形成了同中有異、異而歸同的豐富的顏料資源，為多樣化色彩在更多的物質(zhì)材料上大放異彩的應(yīng)用奠定了堅實的基礎(chǔ)。同時，中國傳統(tǒng)色彩文化對周邊各國的文化藝術(shù)進步也產(chǎn)生了深刻的影響， 如日本、韓國、越南……

中華民族在漫長的社會發(fā)展過程中，運用傳統(tǒng)的五色理論，描繪了十分豐富的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，充分體現(xiàn)了創(chuàng)造才能和民族智慧，在世界文化史上擁有獨特的地位和思想理論上的話語權(quán)，成為東方文明的主體核心代表。

注釋：

① 董仲舒.春秋繁露[M].周桂佃，譯注.濟南：山東友誼出版社，2000： 429.② 錢穆.論語新解[M].北京：九州出版社，2011： 477.

③ 董仲舒.春秋繁露[M].周桂佃，譯注.濟南：山東友誼出版社，2000：413.④ 戴圣.禮記[M].陳澔，注.上海：上海古籍出版社，1987：169.

⑤ [主要責任者不詳].周禮[M].錢玄，注譯.長沙：岳麓書社，2001：248.

⑥ 陳立.白虎通疏證[M].吳則虞，點校.北京：中華書局，1994：432.