孫剛成，張 丹

(延安大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，陜西 延安 716000)

不同時代所產(chǎn)生的理論思維是時代與歷史發(fā)展所衍生的智慧結(jié)晶，具有差別迥異的內(nèi)容與形式。[1]在新民主主義革命的偉大歷史進(jìn)程中，毛澤東在延安時期的教育思想與教育實踐活動別具一格且實用有效，呈現(xiàn)出特殊時期的特殊教育風(fēng)采。其教育思想所根源的哲學(xué)基礎(chǔ)，不僅與偉大的時代、與半殖民地半封建中國革命的特殊歷史任務(wù)相聯(lián)系，而且與毛澤東所遇到的黨內(nèi)教條主義為主要形式的主觀主義的斗爭對象分不開，更是教育本質(zhì)內(nèi)涵的深刻詮釋。毛澤東教育思想的日臻完善是以其哲學(xué)思想為基石，在動蕩不安的中國社會與中國革命實際發(fā)展的歷史必然中形成的，這也是毛澤東哲學(xué)思想自身發(fā)展的必然訴求。

一、毛澤東教育思想與人的全面發(fā)展

毛澤東在延安時期所形成的教育思想理念乃是時代的產(chǎn)物，同時，也是毛澤東在長期的理論學(xué)習(xí)與實踐中的卓著成就。毛澤東的教育思想所折射的哲學(xué)思想理念豐富多彩，既體現(xiàn)了辯證唯物主義的哲學(xué)觀點，又充分地吸納了歷史唯物主義中的哲學(xué)探索與實踐精華，為以馬克思主義中國化為基礎(chǔ)的人的全面發(fā)展教育思想的形成奠定了堅實的基礎(chǔ)。

(一)全民終身教育是人的全面發(fā)展的主旋律

全民教育思想理念乃是人的全面發(fā)展教育的重要旨?xì)w，是改造人心、改造社會的重要意識形態(tài)的一部分。其中，毛澤東的全面發(fā)展教育思想是毛澤東在改造社會這個大前提下所提出的重要思想，它是以無產(chǎn)階級思想理念改造人心、改造思想與行為為核心的，對全民進(jìn)行教育的各種思想觀點的高度概括，包括在其指導(dǎo)下的教育實踐活動，旨在培養(yǎng)完善且全面發(fā)展的一代新人。[2]26延安時期是抗日救國的民族危難時期，是歷史長河中刻骨銘心的重要篇章。毛澤東的全面發(fā)展教育思想在抗戰(zhàn)時期，從召開洛川會議通過《抗日救國十大綱領(lǐng)》這一階段便已開始趨于成熟化。綱領(lǐng)中除了著重強調(diào)“以抗日救國為目標(biāo)”這一基本方針外，還要求“實行普及的免費義務(wù)教育方案，提高人民的民族覺悟性”[2]38。延安時期的家國危難與民族憂患問題更加突出，此時的人民群眾作為新的歷史的創(chuàng)造者，承載著保家衛(wèi)國的歷史使命與重大責(zé)任，這種民族危難與崛起與每個國民息息相關(guān)，通過全民教育發(fā)展觀這一思想以求救國圖存，這充分地反映了毛澤東的教育思想中所蘊含的重要的歷史唯物主義思想理念。深刻認(rèn)識延安時期的特殊時代特點，不難發(fā)現(xiàn)中國積貧積弱已久，社會問題嚴(yán)重，農(nóng)民群眾從數(shù)量來說基數(shù)大，但思想尚未開化，民族危亡與憂患意識不夠強烈，要想改造民心以求改造社會，從而改變民族危亡的危急局面，必須重視以人民群眾為主體力量的國民的重要歷史地位，以便發(fā)揮出人民群眾的共同力量。這便需要從歷史觀的哲學(xué)視角而論，正確審視社會存在與社會意識的辯證關(guān)系，采取各項措施。通過對延安時期教育思想與實踐活動的全面研習(xí)，不難發(fā)現(xiàn)，教育改革幾乎涉及到了各個群體、各個領(lǐng)域，這有力地激發(fā)了人民群眾的民族意識覺醒，通過全民教育改造人的思想和精神境界，培養(yǎng)出全面發(fā)展的甚至是完美的人，從而為社會的改造與變革打造堅實的人才力量與發(fā)展基礎(chǔ)。

全民教育與終身教育的思想理念遙相呼應(yīng)，從而構(gòu)成了毛澤東全面教育思想的重要旨?xì)w。毛澤東關(guān)于改造人的思想既是其改造社會與國民性的宏大追求，更是希望通過全民教育的方式，加強人們的思想教育，這不僅是其全部教育思想的核心和基礎(chǔ)，更是毛澤東對全民進(jìn)行終身的、全方位的思想教育和實踐的前提和出發(fā)點。另外，終身地、在不同的時間、不同的環(huán)境下始終加強對個人實施教育和改造的思想與實踐也是毛澤東全面發(fā)展教育思想中的教育觀念的具體體現(xiàn)。[2]28終身教育這一教育思想充分體現(xiàn)了唯物辯證法的發(fā)展觀。時代在不斷地變遷，社會在不斷地發(fā)展，萬事萬物都在不斷分化與統(tǒng)一的前進(jìn)性與曲折性當(dāng)中得到了改變，同時，又是在量變與質(zhì)變的統(tǒng)一中達(dá)到質(zhì)的飛躍。所以，每一個人都需要學(xué)習(xí)，都需要逐步養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的好習(xí)慣，在不斷學(xué)習(xí)的過程中深化對世界的認(rèn)識和對自身的認(rèn)識。另外，人的思想意識與時代的瞬息萬變同樣也處在發(fā)展變化之中，只有用發(fā)展的眼光才能趕上時代的潮流，只有全民共同樹立終身教育、終身學(xué)習(xí)的思想觀念才能在社會的不斷變革當(dāng)中成為一個全面發(fā)展而自由的人，才能在不斷提升自身的民族意識與精神境界的同時，為改造社會做出自身應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

(二)從“無字之書”中促進(jìn)人的全面發(fā)展

從“無字之書”的“活教育”中學(xué)習(xí)“活知識”是全面發(fā)展的關(guān)鍵路徑。追古溯今，大多文人墨客皆有游歷名山大川向諸多仁人志士學(xué)習(xí)、向生活實踐學(xué)習(xí)、在實踐中學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，中國文化中蘊藏的讀無字之書、反對閉門讀死書這一思想和傳統(tǒng)深深地影響著毛澤東全面發(fā)展教育思想的形成。受此影響，毛澤東在學(xué)生時期，就利用暑假，走出校門，游歷農(nóng)村，向社會學(xué)習(xí)，向大自然學(xué)習(xí)，向?qū)嵺`生活學(xué)習(xí)。之后，毛澤東在延安的多次講話中，也提出學(xué)習(xí)的書包括有字之書與無字之書兩個類別，應(yīng)將有字之書與無字之書兩者統(tǒng)籌兼顧，方能相得益彰，獲得更好的發(fā)展。投身于大自然的學(xué)校中去，以自然萬物為師來拓寬自身眼界豐富知識的同時學(xué)到在課堂上、書本里學(xué)不到的無字之智；投身到豐富多彩的實踐生活中去，在實踐中進(jìn)行反思學(xué)習(xí)，進(jìn)行綜合能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。此外，在自然的沐浴洗禮下豐富并升華人們的美感體驗，從而激發(fā)人們在德、智、體、美、勞等諸多方面得到全面發(fā)展的原動力。[3]以“無字之書”為主要學(xué)習(xí)通道，從生產(chǎn)勞動中學(xué)習(xí)，從生活中學(xué)習(xí)，從廣大工農(nóng)群眾中學(xué)習(xí)活知識，實現(xiàn)理論與實踐的有機結(jié)合和相互促進(jìn)，進(jìn)而促進(jìn)人的全面發(fā)展這一教育思想，是毛澤東在吸收前人治學(xué)思想的基礎(chǔ)上結(jié)合自身研習(xí)經(jīng)歷的哲思之論，也是對古今中外杰出人物成長和治學(xué)經(jīng)驗的哲學(xué)概括。

紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實社會如同人生的百科全書，是個體精神修養(yǎng)與學(xué)習(xí)的“無字之書”，個體要想實現(xiàn)綜合能力的提升并獲得全面發(fā)展，學(xué)習(xí)“無字之書”是最重要的途徑之一。在閱讀古今中外經(jīng)典著作和進(jìn)行深入的專業(yè)學(xué)習(xí)過程中，從全方位、多視角的“無字之書”中賞析人生智慧的大道，兩者相輔相成，既能促進(jìn)人們?nèi)矫娴陌l(fā)展，又能體現(xiàn)出毛澤東全面教育思想的重要理念。一方面，對教育的深刻解析是基于廣義層面的教育而言，他將所有能夠改造人心并培養(yǎng)人的實踐活動都視其為教育；另一方面，全面教育思想在其主體和對象上指的是全體人民；此外，全面教育的邏輯思想體系囊括了個體終身教育與終身學(xué)習(xí)這一本質(zhì)訴求；最后，全面教育思想體現(xiàn)為教育方式與學(xué)習(xí)內(nèi)容的多樣化，既包括從社會的“無字之書”中接受綜合多樣的全面教育，又包括在正規(guī)的學(xué)校教育中接受多學(xué)科、多方面、多維度的全面教育。[2]27毛澤東的讀書筆記中就曾寫到：“閉門求學(xué)，其學(xué)無用，欲從天下國家萬事萬物而學(xué)之，則汗漫九垓，游遍四宇尚已”[4]587?；诿珴蓶|關(guān)于人的全面教育思想與“無字之書”學(xué)習(xí)論可以深層次領(lǐng)悟到，“單從書本上學(xué)知識是不成的，要向生產(chǎn)者、工人、貧下中農(nóng)學(xué)習(xí)，在學(xué)校則要向?qū)W生、向自己教育的對象學(xué)”[5]，也就是說，學(xué)生既需要向老師學(xué)習(xí)，又需要向同學(xué)學(xué)習(xí)，要善于向身邊的每一個人學(xué)習(xí)；教師既需要進(jìn)行自我學(xué)習(xí)與反思，更需要善于向?qū)W生和身邊的每一名同事學(xué)習(xí)。知識與生活密不可分，人生精神修養(yǎng)的境界提升與學(xué)習(xí)“無字之書”緊密相連，重視社會教育，從社會生活中汲取各方面的知識，將所學(xué)的知識運用于社會生活中，這是探索世界，追求真理，推動實踐與認(rèn)識不斷發(fā)展，從而成為自由而全面發(fā)展的人的重要渠道。

二、毛澤東教育思想與人的解放

按照馬克思的人的全面發(fā)展理論，人的全面發(fā)展就是人的解放，就是通過人自身的真正解放避免片面或畸形的發(fā)展。[6]毛澤東的全面教育思想始終強調(diào)兩條主線：一是將所有改造人的實踐活動都以改造社會為根蒂，并視其為有效的綜合實踐教育；二是著重凸出改造思想在改造人心這一歷程中的重要性及其必要性。[4]66-67基于歷史唯物主義的視角審視毛澤東教育思想中所包含的人的解放與人的全面發(fā)展這兩條教育思想主線，可以歸納出兩者之間是相得益彰、珠聯(lián)璧合并辯證統(tǒng)一的邏輯關(guān)系。人的思想改造與變革是人之解放的核心環(huán)節(jié)，只有思想意識不斷得到改造，才能從本質(zhì)上推動人在實踐中的發(fā)展，才能實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，從而成為完美之人。

(一)思想改造是人之解放的第一要義

思想改造是求索人之自由，追尋人之解放的主旋律，更是毛澤東人學(xué)思想體系的理論基石。毛澤東對“人之解放”這一思想內(nèi)在要領(lǐng)的理解主要偏向于將人的個性解放與全方位解放相聯(lián)結(jié)，進(jìn)而加快實現(xiàn)人的全面發(fā)展。人的政治解放和人自身的解放是人全方位解放的兩大主題，基于人自身的解放而論，又包括人的身體解放和人的思想解放兩大方面，其核心便在于人的思想解放。人的思想解放主要集中于人的思想方法不斷更迭變換這一視閾，人的思想意識在轉(zhuǎn)變的同時伴隨著傳統(tǒng)的思維方法得到升華，其依托于人的思想應(yīng)具備明確的指向性，即要樹立崇高而宏遠(yuǎn)的人生志向，并為追逐夢想奮勉進(jìn)取。[7]毛澤東指出，有諸多譬如自然力、社會關(guān)系以及舊傳統(tǒng)、舊思想和舊模式等束縛因素困擾人的解放，只有擺脫這些枷鎖的束縛，方能成為歷史、社會與人生的主宰者。[8]他對于人之思想解放的理論與實踐研究早期以國民性改造為主，在中國革命時期以政治革命與思想革命的統(tǒng)一協(xié)調(diào)為謀求人之解放的主要方法，教導(dǎo)民眾脫離封建禮教的桎梏進(jìn)而獲取解放；在中國建設(shè)時期，則立足于文化批判與建設(shè)的良性交互，倡導(dǎo)用辯證的視角選擇性地汲取西方的合規(guī)律性文化內(nèi)核和中國傳統(tǒng)文化的精華，以求索人的全面解放?？v觀毛澤東關(guān)于人之思想解放的階段性方式而論，可以說毛澤東關(guān)于人之解放理論的核心訴求始終與人之個性解放密切相關(guān)。

改造人的思想并形成科學(xué)的世界觀既是毛澤東全面教育思想的起點和目標(biāo)，同時，又是人之解放的第一要義。辯證唯物主義的認(rèn)識論揭示了認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性與上升性這一真理，此外，還揭示了意識的能動性，意識活動具有目的性和計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性，人能夠能動地認(rèn)識和改造世界等基本道理。要想促進(jìn)人的解放，不破不立，必須從思想改造著手，從思想意識層面激發(fā)個體的主觀能動性，從而才能充分發(fā)揮正確意識對改造客觀世界的指導(dǎo)作用。毛澤東在1939年7月發(fā)表的《中共中央軍事委員會關(guān)于整理抗大問題的指示》中明確指出，把知識青年訓(xùn)練成為無產(chǎn)階級的戰(zhàn)士或同情者，應(yīng)努力轉(zhuǎn)變他們的思想，注重領(lǐng)導(dǎo)他們思想轉(zhuǎn)變的過程，用適當(dāng)?shù)姆绞浇M織學(xué)生中的思想上的爭論和辯論，學(xué)校的一切學(xué)習(xí)工作都是為了轉(zhuǎn)變學(xué)生的思想，[10]8這足以論證改造人的思想的重要意義。正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展，意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用，高昂的精神可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則使人悲觀消沉、喪失斗志。從延安時期毛澤東的教育思想中可以看到，他反復(fù)強調(diào)革命黨人要解放思想，擺脫對貧苦農(nóng)民的偏見，只有消除階級差別以及階級對立的思想，廣大農(nóng)民群眾才會支持我們的黨、擁護(hù)我們的黨，在我黨的政治實踐中發(fā)揮積極作用。[7]他已經(jīng)很早地意識到了思想意識在改造社會中的能動作用，必須通過教育教化民眾，調(diào)動民眾的歷史使命感與救亡圖存的家國意識，只有讓民眾樹立正確的意識，重視意識的作用，重視精神的能量，從思想意識層面改造人心，才能達(dá)到改造社會的目的，才能從本質(zhì)上作用于人類的全面解放。

(二)“五育”是人之解放的必要條件

人之解放是身心的全面解放，是自由而全面的解放，只有將“德育、智育、體育、美育、勞動教育”相結(jié)合，才能促進(jìn)人的全面解放。延安時期毛澤東的教育思想呈現(xiàn)出別具一格的特點，這既是特殊時代的歷史產(chǎn)物，同時也與毛澤東本人豐富的人生閱歷與廣博的學(xué)識密不可分。中國傳統(tǒng)文化中的“以天下為己任”的思想是毛澤東教育思想的邏輯起點，從中國傳統(tǒng)文化的道德教化中探求改造人心，改造社會的“大本大源”，這種強烈的使命感與責(zé)任感，潛移默化地強化了毛澤東的家國意識與民族憂患意識，讓他能夠站在更高的層面思索以教育“教化天下”的大道。[2]115從而深刻地闡釋了只有“五育”并舉且做到高度結(jié)合，用無產(chǎn)階級思想、共產(chǎn)主義精神來改造人們的人生觀與世界觀，才能進(jìn)而改造社會，才能實現(xiàn)人類自由而全面的發(fā)展，才能實現(xiàn)全人類的全面解放。

哲學(xué)的基本問題解釋了思維與存在具有同一性，辯證唯物論揭示了物質(zhì)決定意識這一真理?；谵q證唯物主義的哲學(xué)思維基礎(chǔ)，可以看到人之解放離不開個體生命的健康存在，在強調(diào)個體道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，毛澤東教育思想的“五育”理念特別強調(diào)體育，并將體育運動視為進(jìn)行道德品質(zhì)教育的重要手段，特別是在培養(yǎng)吃苦耐勞、堅忍不拔的意志方面，體育是重要途徑。毛澤東談及體育運動的重要價值時曾論述到：“體育之效，至于強筋骨，因而增知識，因而調(diào)感情，因而強意志。筋骨者吾人之身，知識感情者吾人之心，身心皆適，是謂俱泰。故夫體育非他，養(yǎng)乎吾生、樂乎吾心而已”。[2]46通過此論述，足以可見，毛澤東的教育思想是在辯證唯物主義的視角下提出了體育可以練就人的精神意志，且必須做到全面、有恒、適量這一教育思想。只有個體生命的健康存在，才會產(chǎn)生思維意識的改造，才能改造社會，才能推動人的解放?？v觀時代的遷延變革，這一思想于當(dāng)下教育領(lǐng)域的發(fā)展與變革仍具有很強的普適性與推廣的必要性。

三、毛澤東教育思想與實踐論

延安時期毛澤東教育思想所產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ)，是在諸多的實踐基礎(chǔ)上提出的。辯證唯物論的哲學(xué)觀揭示了實踐具有客觀現(xiàn)實性、自覺能動性、社會歷史性這三大特性，實踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是認(rèn)識的最終目的，更是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東的教育思想正是立足于辯證唯物論實踐觀的基礎(chǔ)上結(jié)合中國新民主主義革命所面臨的具體國情而提出的。其教育思想立足于實踐，來源于實踐，同時又運用于實踐，與實踐緊密相連。

(一)“實事求是”的原則是實踐的基準(zhǔn)

只有遵循辯證唯物論做到一切從實際出發(fā)，堅持實事求是的原則，才能立足實踐，把握思維的奧妙，從而在追求真理的道路上，充分發(fā)揮認(rèn)識對實踐的反作用力，進(jìn)而推動社會的發(fā)展。繼抗戰(zhàn)初，毛澤東發(fā)表《實踐論》，有力地論述了實踐在認(rèn)識論中的基礎(chǔ)地位，闡釋了實踐的基本形式，得出了正確認(rèn)識是科學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)上的主觀和客觀、理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一的結(jié)論，揭示了認(rèn)識發(fā)展的基本規(guī)律，創(chuàng)造性地提出了認(rèn)識發(fā)展的基本路線。[8]54此后，在1941—1942年，毛澤東發(fā)表了一些具有深遠(yuǎn)意義的報告。1941年5月，在延安干部會議上所作的《改造我們的學(xué)習(xí)》報告；1942年2月1日，在中央黨校開學(xué)典禮上的《整頓黨的作風(fēng)》的演說；1942年2月8日，在延安干部會議上所作的《反對黨八股》的講演和1942年5月，發(fā)表的《延安文藝座談會上的講話》等。這些重要報告，共同闡述了毛澤東對馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)態(tài)度的系統(tǒng)認(rèn)識和深化，深刻論述了馬克思主義的認(rèn)識論和辯證法，即“有的放矢”和“實事求是”的態(tài)度，理論聯(lián)系實際的態(tài)度，這為全黨端正學(xué)習(xí)風(fēng)氣和形成科學(xué)的世界觀提供了堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)。此外，著名的抗大教育也有力地闡釋了立足實踐、實事求是這一原則，毛澤東分析了延安時期的教育現(xiàn)狀，明確了教育方針，根據(jù)實際確立了切實可行的教育政策，其教育內(nèi)容就是根據(jù)學(xué)生的不同來源，內(nèi)容少而精，有不同的側(cè)重點；教學(xué)方法也十分生動活潑，理論聯(lián)系實際，教授方法采取啟發(fā)式、研究式和實驗式相結(jié)合，廢止填鴨式，并在教學(xué)中始終遵循歷史唯物主義的哲學(xué)觀，始終重視人民群眾的力量，堅持并貫徹群眾路線。延安時期毛澤東立足實踐、實事求是、理論聯(lián)系實際的教育思想為中國的革命事業(yè)打造了一大批優(yōu)秀的政治骨干力量和社會建設(shè)者，為黨的各項教育方針政策的制定，并為抗日根據(jù)地各項教育事業(yè)蓬勃發(fā)展，提供了不竭的思想動力。[2]42-43與此同時，抗日根據(jù)地各項教育工作的開展，又為毛澤東的教育思想的進(jìn)一步完善夯實了堅定的實踐基礎(chǔ)。

(二)“他育”與“自育”結(jié)合是求索真理的關(guān)鍵

學(xué)習(xí)可以通過多種途徑達(dá)到目的，“他育”作為學(xué)習(xí)方法的重要組成部分，在追求真知的過程中，發(fā)揮著重要作用。毛澤東認(rèn)為，實踐是最好的老師，他指出：“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)”[9]，并主張學(xué)工、學(xué)農(nóng)、學(xué)軍。此外，他還認(rèn)為教師的作用就是發(fā)揮學(xué)生的主動性，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)過程，逐漸培養(yǎng)獨立學(xué)習(xí)的習(xí)慣和自我修養(yǎng)的能力，教師的教是為了不教，本質(zhì)在于鼓勵學(xué)生思想自由、勇于創(chuàng)新。并通過實踐證明，只有在教學(xué)過程中，把激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性放在中心位置，引導(dǎo)學(xué)生獨立思考，舉一反三，觸類旁通，才能實現(xiàn)知識的快速遷移與轉(zhuǎn)化，才能加速學(xué)生在認(rèn)識上達(dá)到質(zhì)的突破與飛躍。[2]77從這些教育思想中，可以看出“他育”的學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)方式可以是實踐、也可以是工農(nóng)群眾，抑或是“無字之書”，“他育”是為了增強“自育”的學(xué)習(xí)能力，“自育”是個體學(xué)習(xí)成長的關(guān)鍵因子。

在求索真知的道路上，應(yīng)充分發(fā)揮個體的主觀能動作用，即自我教育、自主學(xué)習(xí)。將“他育”與“自育”相結(jié)合，通過“他育”的啟發(fā)誘導(dǎo)，從而明確學(xué)習(xí)目的，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，講究科學(xué)合理的讀書方法。毛澤東在自我教育方面，總結(jié)了自己看書、自己思考，共同討論、共同研究的學(xué)習(xí)方法，并提倡學(xué)生“靠自己學(xué)”“質(zhì)疑問難”，提出“先博而后約，先中而后西，先普通而后專門”的“自育”學(xué)習(xí)原則。[4]7毛澤東提出的蘇維埃文化教育總方針在于用共產(chǎn)主義精神教育廣大的勞苦大眾，在于使文化教育為革命戰(zhàn)爭與階級斗爭服務(wù)，在于使教育與生產(chǎn)勞動和當(dāng)時的革命戰(zhàn)爭密切聯(lián)系起來，在于使廣大中國民眾都成為享受文明幸福的人。[10]通過對文化教育總方針的研讀，不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)始終建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義相協(xié)調(diào)的哲學(xué)觀之上，將馬克思主義的思想理論與中國的實際國情相結(jié)合，實事求是地立足實踐，提倡“自育”在個體道德品質(zhì)修養(yǎng)過程中的主觀能動作用。只有激發(fā)個體內(nèi)在的學(xué)習(xí)動力，才能實現(xiàn)全民終身學(xué)習(xí)，實現(xiàn)人的全面發(fā)展；只有注重“無字之書”的學(xué)習(xí)，才能有力地促進(jìn)思想的改造，才能實現(xiàn)人的解放；只有自我教育的能力不斷提高，才能在實踐中更好地前進(jìn)。