/李 根 李冬明

旅游者游覽山水秀麗的風(fēng)景區(qū)是為了陶冶情操放松緊張的工作壓力?？苫貋碇螅苏掌粝碌馁挥懊利惖木吧珟缀跞?。而藝術(shù)工作者則不同，他們是帶有探索研究似的思維方式去賞析大自然并寫下這一美景，待日后借此素材并以特有的思維方式來抒發(fā)自己的情感，達(dá)到創(chuàng)作目的。這就是陶瓷山水畫創(chuàng)作必須是先有素材，后產(chǎn)生思維，再立意創(chuàng)作，這一程序也就是所謂的“構(gòu)思立意”。

一、構(gòu)思

雖然作者每幅繪畫的畫法基本功都差不多，但每一幅畫的繪畫語言表現(xiàn)方法卻有所不同，這樣就關(guān)系到畫面語言表現(xiàn)的思維方式。而且創(chuàng)作中的思維是不斷變化的，每一幅作品就有每一幅作品的語言表達(dá)方式。作為畫家來講，必須具備無限的思維空間和語言表達(dá)空間。因?yàn)楫嫾也皇莿?chuàng)作一幅永遠(yuǎn)不變的作品，而是他必須創(chuàng)作更多更好的語言表達(dá)的珍品。正因?yàn)檫@樣，所以畫家就自然地具備了創(chuàng)作的構(gòu)思能力。

藝術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)思，肇始于想象。想象的本質(zhì)是“無中生有”，也許是一句話，或一個題目，意外的情感，甚至一個物象，或者什么都沒有，都可能成為“想象”的動力源。而想象一旦依據(jù)某種“暗示”活動起來，就馬上進(jìn)入一種完全的自由狀態(tài)。想象的飛騰不受時間和空間的限制，可以到達(dá)千年之前，萬里之外。其速度和質(zhì)量完全是隨心所欲，縱橫六合。如果沒有想象，從古至今就不會產(chǎn)生那么多名畫絕句。這些名畫及文學(xué)絕句的創(chuàng)作者，他們把想象靈活地運(yùn)用到創(chuàng)作構(gòu)思上，受到“情”和“志”的統(tǒng)轄?！扒椤笔歉杏X，是創(chuàng)作者的個性。“志”是心志，是思想。想象要受思想的統(tǒng)轄，才能夠使想象在主題的范圍內(nèi)飛騰，這不是沒有情感的猜想，而是一種系統(tǒng)的構(gòu)思。這種構(gòu)思受到個性的影響，因此作品就形成創(chuàng)作者的個人風(fēng)格。如汪野亭的《傳芳居士》就是一件構(gòu)思完整、布局講究的畫作。畫面奇峰怪石，石縫松柏參天林立，一居士遙望遠(yuǎn)處似乎在想象什么？景點(diǎn)連接安排合理，意境別開生面，這種山水通景畫法的構(gòu)思形式，被后繼者廣為采用。因陶瓷造型多樣，在構(gòu)思和構(gòu)圖上也就比中國畫復(fù)雜，主景與配景的搭配穿插十分講究，因此通景畫法的布局，要根據(jù)器型轉(zhuǎn)折面的變化而變化。

二、立意

具備了充分的構(gòu)思能力，立意就會隨之而立，為什么說創(chuàng)作構(gòu)思過程，就是立意過程。立意時會有很多想法和觀念在里面發(fā)生彼與此的關(guān)系、彼與此的溝通與協(xié)作。畫家在成長的過程中，雖有不斷的調(diào)整，但都會朝著畫家心中的這個大意發(fā)展，繪畫實(shí)踐和思維活動都是靠這個大意來修正引導(dǎo)的，每件作品的立意也都會和畫家心中之大意相一致。針對每件繪畫作品而言，立意就是畫家在這張畫中所要表達(dá)的全部心思。

宋唐六尺橫幅國畫長城山水畫作品《長城雄風(fēng)》，作品氣勢宏偉以俯視的角度描繪了這幅作品，畫中的山脈高矮不同，山勢起伏連綿萬里，山上青綠色的植被密布，展現(xiàn)了蓬勃的生機(jī)，同時山間又有潔白的云霧覆蓋，不停地流動，富有水的動感之美。而金色的長城描繪細(xì)致，在山脊之上隨著山勢蜿蜒盤旋，時隱時現(xiàn)，宛如一條金色的巨龍?jiān)谏介g休憩，積蓄力量準(zhǔn)備騰飛而起，有對未來的美好祝福，同時長城節(jié)節(jié)攀升，是生活工作越來越好的美好寓意。這幅長城山水畫展現(xiàn)了萬里長城雄偉壯闊的景象，開闊大氣寓意美好！可以斷定這幅作品在繪畫之前是經(jīng)過充分思考而立意，運(yùn)用國畫語言再現(xiàn)宏偉的長城。可見一幅好的作品，立意尤其重要，“意猶帥也，無帥之兵，謂之烏合。”立意是一幅好的繪畫作品的根本，它直接關(guān)系到繪畫的布局、選材、材料乃至繪畫的整體格調(diào)。所以，也有人說：“千古文章意為高?！弊阋娨环玫淖髌酚辛撕玫牧⒁夂?，才能講構(gòu)圖、技法、材料、筆墨等等其他的因素。鄭板橋曾說過：“刪繁就簡三秋樹，領(lǐng)新標(biāo)異二月花?！边@第二句講的就是對立意的要求。繪畫的立意就應(yīng)該如爛漫之春花，領(lǐng)新標(biāo)異、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，這樣才會彰顯自己獨(dú)特的風(fēng)格。上面列舉的雖然是國畫和國畫大師的名言，因?yàn)樘沾衫L畫的藝術(shù)語言及表達(dá)方式與國畫相似，并有了陶瓷國畫之說，因此筆者運(yùn)用國畫理論來解答是有必要的。

珠山八友可謂是近代杰出的陶瓷文人繪畫群體，其何許人題“江山不夜月千里，天地?zé)o私玉萬家”青花山水瓷板畫，氣勢澎湃，立意深遠(yuǎn)，可稱得上不失“大意”之作。該作構(gòu)圖別致，繼承宋人造景取勢之長，講究章法布局，山勢相疊，坡岸交錯，層次有序，突出遠(yuǎn)、中、近三重構(gòu)圖，講究嚴(yán)謹(jǐn)、自然，突出氣勢。圖案構(gòu)思錯落有致，雪色頓顯冷艷之美。松柏凌空，枝梢渾全；山水秀石玲瓏剔透，清秀玉砌；亭樓、農(nóng)家、學(xué)士、書童、驢馬、帆船、山泉瀑布盡顯其中。有識之士都在趕往亭臺樓閣吟詩賞景，表現(xiàn)出冰天雪地中的民間朝氣。在明月的照耀下，遠(yuǎn)山如玉琢晶鏤一般，山河像白天一樣的明亮，整幅畫意在于：世界并不黑暗，無私的月亮猶如玉一般皎潔，將光撒遍山川大地，前程似錦。作者寫他心中的山山水水，即所謂“畫我心中之畫”，從側(cè)面來謳歌無私奉獻(xiàn)的博大精神。整幅畫筆墨秀潤磊落，技法嫻熟，意境深遠(yuǎn)，工麗嚴(yán)謹(jǐn)，下筆隨心欲，形神盡其妙。融詩、書、畫、印為一體。作品極富內(nèi)涵，意境深遠(yuǎn)。

所以說，畫家立什么樣的意，必有什么樣的作品產(chǎn)生，畫家自身修養(yǎng)是關(guān)鍵。清代的方黛則對創(chuàng)作立意有其獨(dú)特的認(rèn)識，他在《山靜居畫論》中說：“作畫必先立意以定位置：意奇則奇，意高則高，意遠(yuǎn)則遠(yuǎn)，意深則深，意古則古，庸則庸，俗則俗以?！彼呀?jīng)認(rèn)識到了立意決定著作品的優(yōu)劣，是作品的關(guān)鍵。他雖然沒有直接談到創(chuàng)作立意的思想內(nèi)涵，但也認(rèn)識到了立意的重要性和對于作品的直接意義。

三、修養(yǎng)

人的精神狀態(tài)要具有道家的清靜無為的思想，這是一種心理和文化的修養(yǎng)。用最純粹的心態(tài)對待藝術(shù)。然而在當(dāng)今的藝術(shù)領(lǐng)域中，很多人都忽略理論的重要性，只是熟練掌握了繪畫技巧。學(xué)古人之法，述古人之道，用發(fā)展創(chuàng)新態(tài)度。要深刻地認(rèn)識到藝術(shù)不是純粹的繪畫那么簡單，要結(jié)合一定的藝術(shù)理論，同自己的繪畫態(tài)度、認(rèn)識加以創(chuàng)新，充分汲取古人之法，來進(jìn)行時代藝術(shù)創(chuàng)作。

雖然繪畫是一門技藝，要達(dá)到較高的精神境界，卻非文化修養(yǎng)深厚而不能。文化修養(yǎng)深厚者的藝術(shù)感悟能力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過文化修養(yǎng)低下者。例如一幅畫中的題詞，如果畫者文學(xué)修養(yǎng)不盡人意，那么這幅畫的題詞可能都會文不對題。單純追求技巧，缺乏文學(xué)修養(yǎng)必?zé)o所得。因此，構(gòu)思立意由畫家思想品味所控制和把握，是與畫家的成長環(huán)境、文化結(jié)構(gòu)、審美取向、生命狀態(tài)、性情趣味、文化修養(yǎng)等密切相關(guān)。因此畫者文化修養(yǎng)的如何便決定了畫作的等級，因此說文化、藝術(shù)修養(yǎng)是畫者的根基。

藝術(shù)就是藝術(shù)，絕對不是大自然本身，只要你的思想境界、文化與藝術(shù)素養(yǎng)達(dá)到一定高度，你陶瓷畫作的構(gòu)思立意也會達(dá)到一定高度，似乎你怎么畫都會產(chǎn)生意境。前人說過的話與繪畫方式到如今不一定合適現(xiàn)代人的審美觀，當(dāng)今不是宣揚(yáng)“與時俱進(jìn)”嗎？那么我們創(chuàng)作今天的陶瓷山水畫就應(yīng)該為當(dāng)今的藝術(shù)發(fā)展而創(chuàng)作。