李飛 李濤

摘?要：話語(yǔ)體系是話語(yǔ)主體所主張的思想理論體系和知識(shí)體系的綜合表達(dá)。一個(gè)國(guó)家的話語(yǔ)體系直接決定著這個(gè)國(guó)家發(fā)展的性質(zhì)與方向，而承載民族共同記憶的紅色文化代表著中華民族的價(jià)值目標(biāo)與精神追求，是增強(qiáng)民族自信的根基。在不斷變遷的社會(huì)進(jìn)程中，考察紅色文化話語(yǔ)體系的內(nèi)涵表達(dá)與現(xiàn)代困境，嘗試從不同層面重構(gòu)新時(shí)代的紅色文化話語(yǔ)體系，對(duì)于我們擺脫西方強(qiáng)勢(shì)文化、增強(qiáng)文化自信具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：紅色文化;話語(yǔ)體系;意識(shí)形態(tài)建設(shè)

中圖分類號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A?文章編號(hào)：1002-7408（2019）11-0068-05

作者簡(jiǎn)介： 李飛（1976-），男，江蘇徐州人，三江學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐;李濤（1969-），男，江蘇徐州人，東南大學(xué)人文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。

現(xiàn)代社會(huì)話語(yǔ)體系扮演著越來(lái)越重要的角色，在社會(huì)層面被普遍認(rèn)知與廣泛運(yùn)用。可以說(shuō)，一個(gè)國(guó)家的話語(yǔ)體系直接決定著這個(gè)國(guó)家的性質(zhì)與發(fā)展方向。作為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承創(chuàng)新、體現(xiàn)民族內(nèi)在價(jià)值與獨(dú)特魅力的紅色文化，承載著民族的共同記憶并指導(dǎo)著當(dāng)前中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是增強(qiáng)民族自信的根基。隨著全球化進(jìn)程中社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷變遷與社會(huì)利益格局的深刻調(diào)整，全球各種價(jià)值體系面臨著激烈的斗爭(zhēng)與反復(fù)的較量，紅色文化的內(nèi)涵價(jià)值與話語(yǔ)體系更是面臨著巨大的沖擊與解構(gòu)。因此，在當(dāng)前多元文化共存的時(shí)代背景下，在不斷變遷的社會(huì)中考察紅色文化話語(yǔ)體系的內(nèi)涵表達(dá)與現(xiàn)代困境，從不同層面重構(gòu)以馬克思主義理論為指導(dǎo)的當(dāng)代紅色文化話語(yǔ)體系，意義重大而深遠(yuǎn)。

一、紅色文化話語(yǔ)體系的表達(dá)

對(duì)話語(yǔ)體系的理解可以追溯到拉丁語(yǔ)，拉丁語(yǔ)認(rèn)為話語(yǔ)由穿過(guò)與行走組成，指的是不受任何限制與干擾的言語(yǔ)表達(dá)。后來(lái)，戴維·克里斯特從傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)理解話語(yǔ)，他認(rèn)為話語(yǔ)在內(nèi)容上體現(xiàn)為比如一次會(huì)議、一次采訪等可以被識(shí)別的語(yǔ)言事件，在形式上體現(xiàn)為一段話的集合。美國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家哈里斯提出了話語(yǔ)分析概念，在突破傳統(tǒng)抽象研究的基礎(chǔ)上將話語(yǔ)研究運(yùn)用于個(gè)體的現(xiàn)實(shí)交往，重視話語(yǔ)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)、與具體語(yǔ)境的關(guān)系。法國(guó)哲學(xué)家米歇爾·?？抡J(rèn)為對(duì)話語(yǔ)內(nèi)涵的考察不能脫離相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，話語(yǔ)體系就是個(gè)體運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)權(quán)力并深刻影響社會(huì)領(lǐng)域中各種力量，他甚至認(rèn)為權(quán)力制造知識(shí)，并深入研究了話語(yǔ)與權(quán)力的構(gòu)建互動(dòng)關(guān)系，在特定社會(huì)語(yǔ)境中話語(yǔ)體系具有一定的政治意識(shí)形態(tài)功能。法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄通過(guò)對(duì)符號(hào)權(quán)力的分析后認(rèn)為，話語(yǔ)就是在表達(dá)意義的基礎(chǔ)上制造意義，在反映現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上建構(gòu)現(xiàn)實(shí)，是行使權(quán)力者與接受權(quán)力者之間的一種特定關(guān)系。而馬克思站在辯證唯物論的高度，認(rèn)為話語(yǔ)體系是人類各種物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物，在突出個(gè)體主體能動(dòng)性的同時(shí)強(qiáng)調(diào)了話語(yǔ)體系的核心作用[1]。結(jié)合以上研究，我們認(rèn)為，話語(yǔ)不僅體現(xiàn)為一種表意符號(hào)與社會(huì)交往的形式，還體現(xiàn)為運(yùn)用這種符號(hào)、形式改變他人思想、行為的功能，進(jìn)一步說(shuō)，一種成熟的話語(yǔ)體系不僅體現(xiàn)為語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，更體現(xiàn)為話語(yǔ)主體所蘊(yùn)含的精神意志與核心價(jià)值等因素對(duì)受眾客體所產(chǎn)生的影響力與規(guī)制力，當(dāng)前語(yǔ)境下話語(yǔ)體系更是文化軟實(shí)力的集中體現(xiàn)。作為文化軟實(shí)力資源的紅色文化，既是對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承與創(chuàng)新又是對(duì)革命文化的時(shí)代演繹，體現(xiàn)著中華民族的精神向往與價(jià)值追求，在當(dāng)前社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值體系中發(fā)揮著不可替代的重要作用。紅色文化話語(yǔ)體系不僅通過(guò)強(qiáng)烈的凝聚力、影響力來(lái)維護(hù)、鞏固我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，更是通過(guò)維護(hù)政治合法性、引領(lǐng)社會(huì)思想文化、規(guī)制個(gè)體價(jià)值判斷等方面的表達(dá)不斷促使目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

首先，通過(guò)對(duì)維護(hù)政治合法性的表達(dá)，維持了社會(huì)政治秩序的穩(wěn)定。哈貝馬斯認(rèn)為，政治的合法性就是一定社會(huì)的整體政治秩序被民眾認(rèn)可的價(jià)值。政治合法性是一定的社會(huì)政權(quán)得以產(chǎn)生、存在并可持續(xù)發(fā)展的前提條件與思想基礎(chǔ)，而這種政權(quán)的政治合法性離不開(kāi)政府的組織結(jié)構(gòu)與政府的系統(tǒng)能力，更需要民眾的情感與實(shí)踐認(rèn)同。紅色文化作為一種具有特殊性質(zhì)的文化產(chǎn)品，包括社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)、中華民族傳統(tǒng)精神等豐富內(nèi)涵，作為一種具有強(qiáng)大感召力與影響力并貫穿于執(zhí)政過(guò)程始終的稀缺社會(huì)資源，為中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性提供了強(qiáng)大文化支撐基礎(chǔ)。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)意識(shí)在受到社會(huì)存在決定的同時(shí)也對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，任何一個(gè)時(shí)代的主流價(jià)值思想都是占據(jù)統(tǒng)治地位思想的體現(xiàn)，并隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的變遷進(jìn)行調(diào)整。而受到社會(huì)存在決定的紅色文化意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)、影響著社會(huì)個(gè)體的行為，紅色文化的話語(yǔ)體系也在不斷推動(dòng)社會(huì)主流價(jià)值體系的傳播，通過(guò)構(gòu)建科學(xué)的話語(yǔ)內(nèi)容，調(diào)控社會(huì)精神產(chǎn)品的生產(chǎn)，對(duì)上層建筑進(jìn)行有效干預(yù)，將執(zhí)政系統(tǒng)的價(jià)值體系、意識(shí)形態(tài)外化為民眾的思維與行為方式，形成一種積極穩(wěn)定的情感態(tài)度，使自身蘊(yùn)含的為人民服務(wù)、共產(chǎn)主義信念、民主自由等話語(yǔ)體系得到有效傳播，促使民眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度與中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政合法性持續(xù)認(rèn)同，從而維持著社會(huì)政治秩序的穩(wěn)定。

其次，通過(guò)對(duì)引領(lǐng)社會(huì)思想文化的表達(dá)，鞏固了主流意識(shí)形態(tài)的一元化。隨著全球化進(jìn)程的持續(xù)深入與我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，在社會(huì)意識(shí)形態(tài)上出現(xiàn)的各種傳統(tǒng)與現(xiàn)代、優(yōu)秀與腐朽的社會(huì)思想在不斷左右著人們，而主流的社會(huì)意識(shí)形態(tài)與民眾的認(rèn)同并非一致，為了實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)被社會(huì)民眾的自覺(jué)認(rèn)同與接受，必須充分發(fā)揮社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)作用。但一種思想能對(duì)其他社會(huì)思想文化起到統(tǒng)領(lǐng)支配作用實(shí)現(xiàn)傳播與接受的有機(jī)統(tǒng)一，絕不能僅僅依靠權(quán)力的威力，必須發(fā)揮自身與時(shí)俱進(jìn)的對(duì)話能力與對(duì)其他社會(huì)思想文化的解釋能力、整合能力[2]。紅色文化話語(yǔ)體系就是將中國(guó)長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐與人類其他文明實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，將馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)融合，在對(duì)科學(xué)理論的深刻把握與批判繼承的基礎(chǔ)上對(duì)傳播話語(yǔ)體系的重構(gòu)而形成的一種意識(shí)形態(tài)權(quán)力。在新民主主義革命實(shí)踐時(shí)期，紅色文化話語(yǔ)體系整合、解釋了當(dāng)時(shí)社會(huì)的狀況，確立了其服務(wù)的目標(biāo)是推翻帝國(guó)主義、封建主義與官僚資本主義;而在社會(huì)主義革命與現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，紅色文化話語(yǔ)體系的目標(biāo)演變?yōu)樯鐣?huì)主義制度的實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)行。葛蘭西認(rèn)為社會(huì)集團(tuán)為實(shí)現(xiàn)有效的領(lǐng)導(dǎo)，其中一個(gè)重要的形式就是精神與道德領(lǐng)導(dǎo)，這種形式是通過(guò)吸引而非強(qiáng)迫與收買的手段來(lái)完成的[3]。針對(duì)當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)的享樂(lè)主義、拜金主義、個(gè)人主義等多元化態(tài)勢(shì)，作為思想文化軟實(shí)力的紅色文化話語(yǔ)體系以其承載的紅色精神內(nèi)涵通過(guò)多種載體予以體現(xiàn)，通過(guò)價(jià)值轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，并對(duì)新的社會(huì)問(wèn)題與現(xiàn)象不斷進(jìn)行理論總結(jié)，體現(xiàn)出巨大的整合性、凝聚性與包容性，引領(lǐng)各種思想意識(shí)形態(tài)文化，從而鞏固了主流價(jià)值體系的一元化地位。

最后，通過(guò)對(duì)規(guī)制個(gè)體價(jià)值判斷的表達(dá)，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值判斷在本質(zhì)上被認(rèn)為是一種具有個(gè)體差異性的并隨社會(huì)存在不斷調(diào)整的社會(huì)意識(shí)。拉思認(rèn)為，社會(huì)成員的個(gè)體都會(huì)按照個(gè)體的價(jià)值判斷行事。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)多種思潮價(jià)值判斷并存、碰撞、交融的狀態(tài)使個(gè)體面臨選擇的困惑，而紅色文化話語(yǔ)體系本質(zhì)上體現(xiàn)為社會(huì)運(yùn)行的傳播與持續(xù)狀態(tài)，不斷修正個(gè)體原有的政治理念、情感、認(rèn)知模式等，通過(guò)內(nèi)在的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)以多種渠道傳遞給社會(huì)成員，通過(guò)極力倡導(dǎo)的價(jià)值話語(yǔ)體系規(guī)制社會(huì)成員的意識(shí)并影響個(gè)體的政治行為，從而使社會(huì)個(gè)體形成新的社會(huì)認(rèn)同。比如當(dāng)前政府話語(yǔ)體系倡導(dǎo)的“工匠精神”就是紅色文化的具體體現(xiàn)，這種精神的內(nèi)涵就充分反映了當(dāng)今社會(huì)的主流價(jià)值，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了其本身所蘊(yùn)含的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。紅色文化話語(yǔ)體系將國(guó)家、民族與個(gè)人利益有機(jī)統(tǒng)一，通過(guò)社會(huì)、政府與市場(chǎng)的合力推動(dòng)，為社會(huì)個(gè)體的政治信仰與政治選擇提供了正確的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，紅色文化作為一種軟實(shí)力物化的具有特殊性質(zhì)的文化產(chǎn)品，要想達(dá)到預(yù)期效果，讓民眾認(rèn)可并參與其中，還需要關(guān)注當(dāng)前社會(huì)進(jìn)程中出現(xiàn)的消費(fèi)文化與場(chǎng)所文化。英國(guó)社會(huì)學(xué)家湯普森認(rèn)為，對(duì)個(gè)體而言產(chǎn)生最直接統(tǒng)治權(quán)力關(guān)系的是比如家庭、工作地點(diǎn)等日常生活場(chǎng)所，在這些場(chǎng)所中，個(gè)體往往通過(guò)行動(dòng)、談話等形式來(lái)花費(fèi)時(shí)間聽(tīng)取他人的目標(biāo)并追求自身目標(biāo)[4]。因此，我們還要注意日常生活中個(gè)體的道德規(guī)范與儀式行為等都以某種感性形式表現(xiàn)為相應(yīng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，這種意識(shí)形態(tài)均體現(xiàn)著一定的社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。

二、紅色文化話語(yǔ)體系的現(xiàn)代困境

具有五千年深厚底蘊(yùn)的中華優(yōu)秀文化從周秦到清初在世界上形成了具有最普遍價(jià)值的話語(yǔ)體系，但晚清至民國(guó)時(shí)期，隨著西方社會(huì)率先完成經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化與社會(huì)革命后不斷向中國(guó)進(jìn)行文化殖民輸出，我國(guó)的傳統(tǒng)文化價(jià)值與話語(yǔ)體系遭遇全面解構(gòu)危機(jī)。在新民主主義革命、社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期，對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展的紅色文化話語(yǔ)體系不僅為國(guó)內(nèi)民眾提供了精神動(dòng)力，也影響著亞非拉國(guó)家，在一定層面上也為西方社會(huì)的青年學(xué)生提供了反體制素材。但在社會(huì)主義探索初期，在當(dāng)時(shí)冷戰(zhàn)世界格局與國(guó)內(nèi)社會(huì)主體對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的片面認(rèn)知下，紅色文化話語(yǔ)體系出現(xiàn)了整合與嬗變。改革開(kāi)放后的中國(guó)進(jìn)入了社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，盡管紅色文化話語(yǔ)體系在維護(hù)我國(guó)政治合法性、引領(lǐng)社會(huì)思想文化、規(guī)制個(gè)體價(jià)值判斷等方面發(fā)揮了巨大作用，但一些人習(xí)慣運(yùn)用西方的話語(yǔ)體系來(lái)權(quán)衡我國(guó)社會(huì)各方面的問(wèn)題，同時(shí)作為蘊(yùn)含特定價(jià)值觀的文化話語(yǔ)體系在快速社會(huì)變遷的進(jìn)程中也不斷成為全球爭(zhēng)奪的資本之一，紅色文化話語(yǔ)體系在意識(shí)形態(tài)、社會(huì)群體認(rèn)同、個(gè)人消費(fèi)等領(lǐng)域中面臨著現(xiàn)代困境與沖擊。

首先，從國(guó)際層面上看，紅色文化話語(yǔ)體系面臨著西方社會(huì)更加隱蔽的意識(shí)形態(tài)侵蝕。近代社會(huì)，西方國(guó)家憑借其發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)不斷向非西方國(guó)家大肆輸入西方的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念，冷戰(zhàn)結(jié)束后這種狀況非但沒(méi)有改變，反而演變成更隱蔽的具有感性色彩、實(shí)用主義特征的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)與全球話語(yǔ)體系競(jìng)爭(zhēng)。美國(guó)著名學(xué)者福山認(rèn)為西方社會(huì)的意識(shí)形態(tài)是歷史的終結(jié)，以民主自由為核心的資本主義制度將成為人類社會(huì)的最后統(tǒng)治形式，無(wú)論何種形態(tài)的社會(huì)都將不可更改地接受這一終結(jié)的西方普世價(jià)值。亨廷頓更是用文明的沖突理論來(lái)解釋意識(shí)形態(tài)，認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)人類的最重要區(qū)別是文化的區(qū)別，而不再是意識(shí)形態(tài)了[5]。實(shí)際上，西方國(guó)家的非意識(shí)形態(tài)化只不過(guò)是一種純粹策略式的意識(shí)形態(tài)宣傳，隱藏其背后的是更深刻的全球利益重組與利益結(jié)構(gòu)調(diào)整，其目的是在體現(xiàn)西方國(guó)家文明優(yōu)越論的基礎(chǔ)上不斷消解社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。但英國(guó)學(xué)者伊格爾頓就認(rèn)為沒(méi)有比將意識(shí)形態(tài)予以淡化的設(shè)想更加唯心的了，其實(shí)意識(shí)形態(tài)時(shí)代從未真正消失。在學(xué)術(shù)研究上，西方國(guó)家站在資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)從不同的視角對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行西方話語(yǔ)式解讀與解構(gòu)，對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行歧義性、目的性的闡釋，否定必然夸大偶然地將社會(huì)主義國(guó)家在建設(shè)中出現(xiàn)的失誤無(wú)限放大，達(dá)到不戰(zhàn)而勝的目的;在學(xué)術(shù)交流上，他們圍繞世界政治、經(jīng)濟(jì)甚至環(huán)境等熱點(diǎn)問(wèn)題不定期舉辦研討會(huì)，借此將其認(rèn)可的價(jià)值觀念輸送給非西方國(guó)家，所謂的民主社會(huì)主義、第三條道路、新自由主義等思想均體現(xiàn)出他們對(duì)未來(lái)社會(huì)建構(gòu)的期望;在文化交流上，通過(guò)開(kāi)展國(guó)際知識(shí)合作進(jìn)行文化殖民，推行文化霸權(quán)，滲透西方國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，在社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)部培養(yǎng)資本主義價(jià)值觀搬運(yùn)工，不斷移植社會(huì)主義國(guó)家所堅(jiān)守的價(jià)值思想;在科技生活上，利用人們崇尚實(shí)用科技、淡化信仰價(jià)值的生活取向，推銷資產(chǎn)階級(jí)的生活方式。面對(duì)資本主義多樣化的隱蔽滲透性意識(shí)形態(tài)侵蝕手段，加強(qiáng)紅色文化話語(yǔ)體系的建設(shè)在國(guó)際社會(huì)秩序中更加凸顯其重要性，因?yàn)?，一個(gè)國(guó)家意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系處于被動(dòng)的局勢(shì)往往比經(jīng)濟(jì)體系的失靈影響更為深遠(yuǎn)。

其次，從國(guó)內(nèi)層面上看，紅色文化話語(yǔ)體系面臨著社會(huì)群體的認(rèn)同弱化境遇。話語(yǔ)客體直接影響著話語(yǔ)體系的效果，只有當(dāng)紅色文化話語(yǔ)主體所傳播的價(jià)值理念被紅色文化話語(yǔ)客體認(rèn)可與接納時(shí)，紅色文化話語(yǔ)體系的效果才算真正實(shí)現(xiàn)。學(xué)者趙汀陽(yáng)認(rèn)為，我們可以把任何一種文化學(xué)得很好，但對(duì)其理念我們未必認(rèn)可，在文化或者知識(shí)體系之間不存在理解與否問(wèn)題，存在的只是接受與否問(wèn)題[6]。二戰(zhàn)后西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的自我修復(fù)能力不斷增強(qiáng)，西方國(guó)家政府對(duì)經(jīng)濟(jì)體制干預(yù)的常態(tài)化、階級(jí)關(guān)系在形式上趨同化甚至一體化、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不斷優(yōu)化等狀況使國(guó)內(nèi)民眾對(duì)馬克思主義理論產(chǎn)生了質(zhì)疑。與此同時(shí)，我們?cè)诟锩c建設(shè)中存在的失誤在全球化時(shí)代被放大，民眾對(duì)改革中出現(xiàn)的利益分配等問(wèn)題難以達(dá)成共識(shí)，異化為民眾思想的松動(dòng)與理論的疑惑。可以說(shuō)，中國(guó)新民主主義革命與社會(huì)主義革命、建設(shè)的成功實(shí)踐尚沒(méi)有真正形成理論的優(yōu)勢(shì)，紅色文化的精神內(nèi)核也沒(méi)有充分轉(zhuǎn)化為民眾對(duì)社會(huì)主義制度、理論與道路的認(rèn)同。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的是崇公抑私，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更加彰顯個(gè)人權(quán)利自由，如果社會(huì)主流話語(yǔ)體系在公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域上存在脫節(jié)，將會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)社會(huì)出現(xiàn)二元價(jià)值與雙重人格現(xiàn)象，當(dāng)然也會(huì)加速理論的認(rèn)同弱化，因此必須實(shí)現(xiàn)紅色文化話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，處理好內(nèi)容與形式、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，形成獨(dú)具特色的符合現(xiàn)實(shí)國(guó)情的紅色文化話語(yǔ)體系[7]。還有，我們沒(méi)有充分借助新媒體采用大眾化的形式宣傳紅色文化理念，一定程度上削弱了主流意識(shí)形態(tài)的傳播效力與社會(huì)群體的認(rèn)同效果。亨廷頓認(rèn)為，冷戰(zhàn)后世界的分裂、沖突與融合的根本原因就在于文化認(rèn)同，而文化認(rèn)同危機(jī)會(huì)威脅社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)體系地位，導(dǎo)致人們對(duì)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知缺失。因此，在我們所賴以生存的全球化時(shí)代里，我們必須解決紅色文化認(rèn)同問(wèn)題，滿足社會(huì)群體身份認(rèn)同的需求。