文：陳彥如

有位藝評(píng)人曾說，嶺南太過安逸，中國(guó)人又普遍有“小富即安”的情結(jié)，以致藝術(shù)上多呈現(xiàn)“小甜媚”，而少胸臆間的大塊壘，很難出大寫意畫家。

偏偏郭莽園是個(gè)異數(shù)。但就是這個(gè)異數(shù)，卻是極少數(shù)嶺南文脈和“嶺南畫派”精神的真正傳承者。盡管很少有人將他歸于“嶺南畫派”。

即使在今天，在當(dāng)代藝術(shù)的語境中，藝術(shù)創(chuàng)作的在地性在全球范圍內(nèi)也是不斷受重視和被重提。在地性讓藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)始終無法逃離所生活的，尤其是長(zhǎng)期生活的場(chǎng)地，其特性對(duì)藝術(shù)家會(huì)造成或多或少的影響，包括生態(tài)環(huán)境、人口規(guī)模、文化氛圍、發(fā)展方向等。其中原鄉(xiāng)的在地記憶對(duì)每一位藝術(shù)家都影響深遠(yuǎn)，無論這一位到任何一地創(chuàng)作，原鄉(xiāng)的在地記憶都會(huì)生存在他的作品深處，始終不可輕易逃離。

所謂嶺南是一個(gè)大區(qū)域概念，以前還包括廣西與海南。身處大陸架與海洋的交界處，大陸的黃色文明與海洋的藍(lán)色文明碰撞后，嶺南在地性有了清晰的輪廓——懷一顆海納百川的心，有敢為天下先的生猛勁，有頭腦里強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)。

曾經(jīng)有評(píng)論家認(rèn)為，在地性的創(chuàng)作呈現(xiàn)，都與這塊土地上生發(fā)的思潮，從來有隱秘和緊密的聯(lián)系。

在中國(guó)畫領(lǐng)域中，江南一脈以黃賓虹為代表，堅(jiān)守以“雅”為特征的古典風(fēng)格，在學(xué)理上以章太炎等人所張揚(yáng)的以古文經(jīng)學(xué)為背景，與國(guó)粹主義思潮保持了更為緊密的內(nèi)在聯(lián)系；嶺南一脈則以高劍父為代表，強(qiáng)調(diào)普及與實(shí)用的社會(huì)功能，并在傾向“寫實(shí)”的語言框架中，致力于傳統(tǒng)的改革，所謂“新國(guó)畫”，一開始就與以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼母牧贾髁x思潮結(jié)盟。

地域氣質(zhì)與思潮的結(jié)合，誕生了“嶺南畫派”以折中主義立世，加之受日本美學(xué)影響(那時(shí)候日本美學(xué)正風(fēng)靡世界，梵高與雷諾阿都受過影響)，重視反映現(xiàn)實(shí)生活的寫生，呈現(xiàn)東西融合的包容性(玻璃油畫進(jìn)入中國(guó)最早就是從廣州港上岸)。在大環(huán)境影響下，他們放棄了傳統(tǒng)中的閑情逸致，轉(zhuǎn)而在畫中描述戰(zhàn)爭(zhēng)，堅(jiān)船利炮與民間疾苦就那些歲月的風(fēng)景，在那個(gè)時(shí)代確實(shí)具有一定先進(jìn)性。

而在早期“嶺南畫派”的外延要相對(duì)大很多，也如“巴黎畫派”一樣，只是因?yàn)樵诘匦员贿B接在一起，其中的藝術(shù)家各自的藝術(shù)語言獨(dú)立、思想獨(dú)立，在很大程度上保證了創(chuàng)作的自由性。嶺南畫派如今式微，其面臨的問題也是當(dāng)前中國(guó)畫面臨的問題。傳承不是重復(fù)圖樣與技法，而是傳承觀念與精神，這樣出來的作品才能具備當(dāng)下的時(shí)代氣質(zhì)。

郭莽園以作品給出文脈如何傳承的答案。

郭莽園背后的潮汕，是嶺南文化中最為特殊的部分。嶺南文化目前是潮汕文化與廣府文化、客家文化并駕齊驅(qū)，潮汕地區(qū)在嶺南乃至全國(guó)都屬于文脈昌盛地之一。中原文化與海洋文明合體，讓潮汕文化人格中具有中原文化的傳統(tǒng)、守舊與海洋文化的開放、兼容呈現(xiàn)兩極化色彩。潮汕人喜歡走出去迎向西方文明，然后再把西方文明帶回來轉(zhuǎn)化成自身文化的部分。內(nèi)斂澄靜的美學(xué)品質(zhì)，同時(shí)兼容豁達(dá)豪放的性格，巨大的反差反而形成藝術(shù)中最為需要的生命張力。

當(dāng)合于道的要求調(diào)動(dòng)了集體無意識(shí)的神秘領(lǐng)域，透露在郭莽園作品中，形成一貫的美學(xué)品格——南北一爐，無問西東，博采眾家之長(zhǎng)皆為我所用，在天人合一中完成自我的不斷涅槃。

《夢(mèng)敦煌之二》 96cm×89cm 2019年

《一年容易又秋風(fēng)》 69.4cm×70 cm 2009年