国产日韩欧美一区二区三区三州_亚洲少妇熟女av_久久久久亚洲av国产精品_波多野结衣网站一区二区_亚洲欧美色片在线91_国产亚洲精品精品国产优播av_日本一区二区三区波多野结衣 _久久国产av不卡

?

論漢賦“女性美”書(shū)寫的寫作旨意與藝術(shù)手法

2019-12-11 21:19:00馬黎麗
江西社會(huì)科學(xué) 2019年10期
關(guān)鍵詞:女性美漢賦蔡邕

馬黎麗

漢賦繼承《詩(shī)經(jīng)》與宋玉賦的寫作傳統(tǒng)描寫女性美。以情欲表達(dá)為主要目的,并呈現(xiàn)出從自由開(kāi)放到約束克制再到自由開(kāi)放的特征,反映了漢代不同時(shí)期儒家思想對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響以及制約的變化情況。東漢時(shí)期賦作的抒情性及文學(xué)功能增強(qiáng),賦作中的女性美書(shū)寫除了表達(dá)情欲,還可用以陶冶情志乃至寄托理想追求。在藝術(shù)手法上,漢賦女性美書(shū)寫通過(guò)審美視角、審美取向的變化和動(dòng)態(tài)描寫的手法實(shí)現(xiàn)了對(duì)前代賦作的繼承、發(fā)展和超越。

一、漢以前詩(shī)賦奠定女性美書(shū)寫的傳統(tǒng)

《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)文學(xué)作品描寫女性美的先河,并從藝術(shù)手法和情欲表達(dá)兩個(gè)方面奠定了后世文學(xué)描寫女性美的基本寫作傳統(tǒng)?!缎l(wèi)風(fēng)·碩人》是《詩(shī)經(jīng)》中描寫女性美最具代表性的作品,“巧笑倩兮,美目盼兮”兩句尤具畫龍點(diǎn)睛之妙,清代吳闿生《詩(shī)義會(huì)通》言其“并及性情,生動(dòng)處洛神之藍(lán)本也”[2](P45)?!缎l(wèi)風(fēng)·碩人》 對(duì)后世文學(xué)描寫女性美的藝術(shù)手法具有奠基意義,其通過(guò)描寫身體部位、衣著服飾表現(xiàn)女性身體美,通過(guò)描寫眼波、笑容等表現(xiàn)女性神情美,成為后世文學(xué)描寫女性美的主要手法?!对?shī)經(jīng)》所描寫的女性,大多以婚戀對(duì)象的身份出現(xiàn),如戀人、新娘、妻子、思婦等,她們被賦予“宜其室家”“大姒嗣徽音,則百斯男”等繁衍后代、持家興家的社會(huì)責(zé)任。這些基于愛(ài)情婚姻關(guān)系基礎(chǔ)之上,表達(dá)追求女性的、散發(fā)著人類天性的文字,自然具有情欲色彩。通過(guò)描寫女性美抒寫情欲,也成為后世文學(xué)繼承的傳統(tǒng)。

對(duì)女性美進(jìn)行重點(diǎn)和集中的描寫,最早出現(xiàn)在賦體文學(xué)領(lǐng)域。神女、止欲類賦作的興起①,使女性美成為重要的文學(xué)表現(xiàn)對(duì)象。神女、止欲賦均濫觴于宋玉,神女賦一般寫人神之間的遇合,如《高唐賦》《神女賦》,止欲賦多書(shū)寫與凡間美女的情感糾葛,并設(shè)置以禮防情的結(jié)局,如《登徒子好色賦》和《諷賦》②。宋玉賦極大地豐富發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》描寫女性美的藝術(shù)手法。其《神女賦》描寫巫山神女,先以遠(yuǎn)觀視角描寫神女的光彩、服飾、香氣、性情,再?gòu)慕匆暯敲鑼懫潴w態(tài)豐滿、面容光潔、眼神明亮、蛾眉修長(zhǎng)、唇色朱紅的美麗容貌。兩段文字在結(jié)構(gòu)安排上極具章法,描寫視角由遠(yuǎn)及近,鋪陳由服飾到身體五官,夸贊從舉止到性情。在用詞煉字上大氣雍容而又生動(dòng)準(zhǔn)確,如盛飾、極服、振繡衣、婉若游龍等。宋玉賦繼承了《詩(shī)經(jīng)》描寫女性身體發(fā)膚及神情體態(tài)的手法,但他描寫女性美的篇幅較《詩(shī)經(jīng)》增加,且句式多變,詞匯極大豐富,運(yùn)用比喻夸張以及細(xì)致繁復(fù)的鋪陳描寫手法,充分展現(xiàn)了賦體文學(xué)的文體特征。另外,宋玉賦通過(guò)對(duì)女性身體美的細(xì)致書(shū)寫以及對(duì)情欲沖動(dòng)之際女子的行為心理的細(xì)致描摹,比《詩(shī)經(jīng)》更為大膽自由地抒發(fā)情欲?!渡衽x》中,他通過(guò)刻畫女子不安、緊張、猶豫、矛盾、欲推還就的心理,來(lái)展現(xiàn)內(nèi)心躁動(dòng)的情欲。然后再通過(guò)神女“以禮防情”的行為來(lái)表現(xiàn)對(duì)情欲的克制,最后通過(guò)“歡情未接”,神女“將辭而去”,自己“惆悵垂涕,求之至曙”,來(lái)交代人神交接的失敗結(jié)局,表達(dá)情欲受阻的憂愁痛苦?!兜峭阶雍蒙x》亦是如此,賦中章華大夫訴說(shuō)自己向鄭衛(wèi)溱溈“華色含光,體美容冶”的采桑女示愛(ài),然而,采桑女“怳若有望而不來(lái),忽若有來(lái)而不見(jiàn)。意密體疏,俯仰異觀;含喜微笑,竊視流眄”,這段文字通過(guò)女子欲進(jìn)還退、欲罷不能的舉止,大膽表現(xiàn)了男女面對(duì)情欲沖動(dòng)之時(shí)波瀾起伏、矛盾重重的內(nèi)心世界。

賦堪稱集大成的文體,歷代學(xué)者認(rèn)為它源于詩(shī)、騷、先秦諸子散文以及宮廷倡優(yōu)表演,正是因?yàn)榕c宮廷倡優(yōu)表演有著密切關(guān)聯(lián),賦體文學(xué)從產(chǎn)生之初便具有游戲娛樂(lè)功能。宋玉諸賦均具有明顯的游戲娛樂(lè)特點(diǎn),學(xué)界對(duì)此持有共識(shí)。如馬世年等人認(rèn)為宋玉的賦作從娛樂(lè)君主出發(fā),以游戲的筆觸肆意鋪排敘寫[3];曹文心認(rèn)為宋玉的《好色賦》是楚宮俳諧說(shuō)笑的記錄或摹寫[4](P53-54);趙輝認(rèn)為《高唐賦》《神女賦》都為游賞場(chǎng)合之作,具有解頤的功能[5]。

賦的游戲娛樂(lè)功能決定了賦作表現(xiàn)情欲的大膽和自由,通過(guò)比較現(xiàn)存屈原作品與宋玉賦在情欲表現(xiàn)方面的差異,更能說(shuō)明這一點(diǎn)。過(guò)常寶《楚辭與原始宗教》指出現(xiàn)存《九歌》對(duì)褻慢淫荒內(nèi)容作了適當(dāng)?shù)膭h削[6](P36),可見(jiàn),雖然《九歌》與宋玉賦同樣根植于巫祭色彩濃厚的放縱情欲的楚文化中,但屈原作品歸屬于嚴(yán)肅文學(xué),所以,現(xiàn)存《九歌》中褻慢淫荒之事被刪削。屈原作品僅《招魂》保留了具有情色意味的女性美書(shū)寫,或許只有以招魂為由,楚辭中的情欲書(shū)寫才得以保留。

賦體文學(xué)的游戲娛樂(lè)性質(zhì)以及楚地巫祭風(fēng)氣對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響,決定了宋玉諸賦在描寫女性美的時(shí)候大膽表現(xiàn)情欲。在藝術(shù)手法上,宋玉賦繼承并超越《詩(shī)經(jīng)》,臻于成熟。宋玉賦成為漢代賦家模擬效仿的對(duì)象,在賦作內(nèi)容、藝術(shù)手法上深刻影響著后世賦家。

二、漢賦女性美書(shū)寫的情欲表達(dá)

兩漢留存的描寫女性美的賦作共計(jì)18篇,其中止欲賦3篇,分別是司馬相如《美人賦》、張衡《定情賦》、蔡邕《檢逸賦》(蔡邕另有《靜情賦》,僅存目,故不計(jì)算在內(nèi))。專以女性為描寫對(duì)象的賦作兩篇,分別是班婕妤《搗素賦》、蔡邕《青衣賦》。包含描寫女性美的其他題材賦作13篇,分別是:司馬相如《子虛賦》《上林賦》、枚乘《梁王菟園賦》、傅毅《舞賦》《七激》、崔骃《七依》、張衡《西京賦》《舞賦》、王逸《機(jī)賦》③、邊讓《章華臺(tái)賦》、杜篤《祓禊賦》、崔琦《七蠲》以及蔡邕《協(xié)和婚賦》。

至于“東西”義項(xiàng)從“貨物”到泛指一切具體或抽象的事物,是一個(gè)詞義橫向聯(lián)系的過(guò)程,“東西”的指代范圍的擴(kuò)大是必然的,既然買的物品可以用“東西”,這一用法普遍存在以后,那送的物品慢慢的也同樣可以用“東西”來(lái)表示。

司馬相如和枚乘賦作表達(dá)情欲十分大膽直接。司馬相如《美人賦》中的東鄰女形象脫胎于宋玉《登徒子好色賦》,上宮女自薦枕席被拒的情節(jié)承自宋玉《諷賦》及《高唐賦》。盡管賦的結(jié)尾作者標(biāo)榜自己守禮止欲,但無(wú)法掩蓋全篇抒寫情欲的明顯意圖以及戲謔目的。賦中描寫上宮女子勾引自己的情形十分露骨:“女乃馳其上服,表其褻衣。皓體呈露,弱骨豐肌。時(shí)來(lái)親臣,柔滑如脂?!边@充滿情欲色彩的文字,被劉大杰視為中國(guó)第一篇色情文學(xué)。[7](P146)

枚乘《梁王菟園賦》在描寫菟園風(fēng)光、貴族游園情景中,突兀地出現(xiàn)對(duì)姿態(tài)迷人、態(tài)度曖昧的采桑女的描寫:“若乃夫郊采桑之婦人兮……便娟數(shù)顧,芳溫往來(lái)接,神連未結(jié),已諾不分,縹并進(jìn)靖,儐笑連便,不可忍視也?!痹谥袊?guó)古代文學(xué)中,桑林意象與采桑女往往暗示和象征著情欲。江林昌指出“桑林”意象以及由此引發(fā)的“云雨”“巫山”“陽(yáng)臺(tái)”等意象成了表達(dá)女性與情愛(ài)的代名詞[8],誠(chéng)然,枚乘對(duì)性感采桑女的描寫,帶有明顯的情欲色彩。楊慎《丹鉛總錄》卷十八“古賦形容麗情”一條言:“相如賦‘色授魂與,心愉于側(cè)’,枚乘《菟園賦》‘神連未結(jié),已諾不分’……曲盡麗情,深入冶態(tài)……所謂‘詞人之賦麗以淫’也。”[9](P553)楊慎所拈出的司馬相如《上林賦》與枚乘《梁王菟園賦》中這兩句,描寫的都是男女之間意亂情迷的神態(tài)。其實(shí),司馬相如和枚乘的這兩篇賦作中,對(duì)女性美的描寫所占篇幅極少,描寫也相對(duì)簡(jiǎn)單,而楊慎特地給予“曲盡麗情,深入冶態(tài)”的評(píng)論,恰好說(shuō)明了讀者在閱讀這類文字時(shí)所產(chǎn)生的是對(duì)情欲的感受與想象。

枚乘、司馬相如處于西漢早期,文帝、景帝服膺黃老,武帝時(shí)期也尚處于“獨(dú)尊儒術(shù)”之始,這個(gè)時(shí)期的儒學(xué),被公認(rèn)為只是裝點(diǎn)政治的手段。《漢書(shū)·循吏傳》載:“孝武之世,(董仲舒、公孫弘、兒寬)三人皆儒者,通于世務(wù),明習(xí)文法,以經(jīng)術(shù)潤(rùn)飾吏事。”[10](P3623)馬積高在《兩漢文學(xué)思想的變遷與儒學(xué)》中指出:“武宣時(shí)期,司馬相如東方朔等人的作品,不完全受儒家政治倫理道德準(zhǔn)則的約束?!保?1]西漢前期儒家經(jīng)術(shù)只是潤(rùn)飾吏事的手段,儒家思想并沒(méi)有真正起到統(tǒng)領(lǐng)作用,所以,這個(gè)時(shí)期文人思想比較自由,在賦的創(chuàng)作上基本承襲宋玉賦大膽表現(xiàn)情欲、以游戲娛樂(lè)功能為主的傳統(tǒng)。

但是,武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,儒家重道德倫理教化的思想必然反映在文學(xué)領(lǐng)域,漢人論賦,輕視文學(xué)功能,強(qiáng)調(diào)諷諫作用,司馬遷、揚(yáng)雄、班固、王充莫不如此,這種觀念與文學(xué)中的情欲表達(dá)是天然不相容的,它對(duì)實(shí)際創(chuàng)作的制約作用主要出現(xiàn)在西漢末到東漢初。馬積高指出:“只有在西漢末到東漢初這段時(shí)期,儒學(xué)才真正成為文學(xué)創(chuàng)作的指導(dǎo)思想?!保?1]正因?yàn)槿绱耍鳚h末揚(yáng)雄雖創(chuàng)作了許多帝王宮廷題材的賦作,東漢初班固雖創(chuàng)作了京都大賦《兩都賦》,其中均無(wú)對(duì)女性美的描寫,而司馬相如和張衡的同類賦作均有對(duì)女性美的描寫,所以,西漢末到東漢初這個(gè)時(shí)期情欲書(shū)寫即使在賦體文學(xué)中亦有所禁忌。

西漢末到東漢初,七體中卻有對(duì)女性美的書(shū)寫。七體始于枚乘《七發(fā)》,全篇并無(wú)半句對(duì)女性美的描寫,反而批評(píng)“皓齒蛾眉”是伐性之斧。東漢賦家卻開(kāi)始在七體里加入對(duì)女性美的鋪陳描寫。傅毅《七激》寫玄通子以七件事去說(shuō)服徒華公子放棄隱居,其娛游一事中描寫侍女服飾和身體之美,并言美女陪侍貴族歡宴娛樂(lè)“似漢女之神游”。崔骃《七依》記敘“客”以貴族歡宴場(chǎng)景啟發(fā)主人,描寫酒宴上美人起舞助興的場(chǎng)景,并夸大女性美的魅惑力,即使孔子、柳下惠、老子、揚(yáng)雄也難以抗拒??梢?jiàn),東漢七體描寫女性身體之美,或以漢女神游喻之,或?qū)ε憎然罅M(jìn)行夸張,這些寫法均包含著情欲色彩。雖然枚乘《七發(fā)》對(duì)女色持“詆毀”態(tài)度,東漢作家在七體里加入帶有情欲色彩的女性美書(shū)寫,但他們的態(tài)度并不矛盾,因?yàn)樵谄唧w中,美色作為啟發(fā)隱者或病人的手段,其結(jié)果都是失敗和徒勞無(wú)益的,只有要言妙道方可最終發(fā)揮神效。東漢前期賦家身處儒家文藝道德觀占據(jù)主導(dǎo)的時(shí)代,他們似乎有意借助了七體對(duì)女色的“否定”態(tài)度,來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)美色的描寫和對(duì)情欲的抒發(fā)。事實(shí)上,《七發(fā)》對(duì)女色的“詆毀”,亦只是出于寫作之需,主要針對(duì)膏粱子弟過(guò)度淫靡的生活而言,并不代表對(duì)女色的真正態(tài)度。

西漢末和東漢初賦體文學(xué)創(chuàng)作雖然明顯受儒家文藝觀的影響,但并沒(méi)有從根本上改變賦體文學(xué)的娛樂(lè)功能。張峰屹《兩漢經(jīng)學(xué)與文學(xué)思想》認(rèn)為,揚(yáng)雄四大賦雖然都是對(duì)政治問(wèn)題的諷諫,但讀者從中卻很難看出諷諫之意,這種情形說(shuō)明漢賦作品存在著創(chuàng)作意圖與客觀效果的反差與背離[12](P177)。其實(shí),這種反差與背離,正是賦體文學(xué)的娛樂(lè)功能與儒家文藝觀之間的矛盾造成的。諷諫并非漢賦的主要功能,總體上看,漢賦還帶著先秦賦的宮廷文學(xué)特點(diǎn),具有娛樂(lè)游戲的性質(zhì)和功用。錢志熙認(rèn)為漢代君主喜好辭賦諸藝其來(lái)有自,因?yàn)檗o賦原近于俳優(yōu),在漢代是一種具有較高的娛樂(lè)功能的文學(xué)樣式。[13]揚(yáng)雄為賦模擬司馬相如,《漢書(shū)》載:“蜀有司馬相如,作賦甚弘麗溫雅,雄心壯之,每作賦,常擬之以為式?!保?0](P3515)但揚(yáng)雄卻并不效仿司馬相如書(shū)寫女性美。揚(yáng)雄賦諷勸帝王的主觀意圖和志向雖然很強(qiáng)烈,卻仍不免勸百諷一,這種現(xiàn)象正是由漢賦本身的娛樂(lè)功能決定的。

東漢中后期社會(huì)趨于動(dòng)蕩,儒家文藝觀對(duì)文人的約束減輕。王琳《六朝辭賦史》指出,東漢后期的政治危機(jī)使儒學(xué)失去了獨(dú)尊地位并加速了人的個(gè)性的覺(jué)醒和發(fā)展,時(shí)人蔑視禮法、任情放達(dá)[14](P26),這從張衡、蔡邕的文學(xué)創(chuàng)作中可以找到佐證。張衡《同聲歌》大膽表現(xiàn)夫妻生活的歡愉,蔡邕《協(xié)和婚賦》直接摹寫夫妻性愛(ài)生活后新娘的模樣。張衡和蔡邕的止欲賦均為殘篇,但張衡《定情賦》所存“思在面為鉛華兮,患離塵而無(wú)光”與蔡邕《檢逸賦》所存“思在口而為簧鳴,哀聲獨(dú)而不敢聆”,開(kāi)止欲賦表現(xiàn)情欲的新方式。作者不再著重摹寫女性的身體部位,而是通過(guò)幻想自己變?yōu)榕运梦锲返姆绞剑瑢?shí)現(xiàn)對(duì)女性身體的親近和愛(ài)撫,同時(shí)又通過(guò)抒發(fā)幻想破滅帶來(lái)的失落和痛苦,達(dá)到止欲的目的。張衡《定情賦》、蔡邕《檢逸賦》均為殘篇,其描寫女性身體之美的文字可能佚失不見(jiàn),但從現(xiàn)存內(nèi)容的起承轉(zhuǎn)合關(guān)系來(lái)看,張、蔡二人對(duì)于女性身體之美應(yīng)當(dāng)沒(méi)有進(jìn)行詳細(xì)刻畫。這種手法為建安賦家繼承,并由陶淵明《閑情賦》發(fā)揚(yáng)光大,寫成纏綿悱惻的“十愿十悲”。這種手法淡化了對(duì)女性身體部位的描寫,代之以種種親近女性身體部位的幻想,與前代作品相比,實(shí)際上尺度更加開(kāi)放和大膽,如若不用愛(ài)而不能、以禮防情的無(wú)奈哀怨來(lái)克制約束情欲,那么這些作品就會(huì)變成真正的色情文學(xué)。這也就是蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》中批評(píng)陶淵明《閑情賦》乃“白璧微瑕”的原因,其真實(shí)的指向是此賦對(duì)情欲的張揚(yáng)與蕭統(tǒng)所標(biāo)榜的陶淵明詩(shī)文有助于風(fēng)教的作用是相左的[15](P470)。

綜上所述,由于漢代社會(huì)不同階段所受到的儒家思想影響制約的程度不同,加之漢賦對(duì)賦體文學(xué)游戲娛樂(lè)功能的繼承和保留,漢賦通過(guò)描寫女性美來(lái)表現(xiàn)情欲的態(tài)度,呈現(xiàn)出從自由開(kāi)放到約束克制再到自由開(kāi)放的特征。

三、漢賦女性美書(shū)寫的內(nèi)涵與藝術(shù)手法的發(fā)展

漢賦中的女性美書(shū)寫除了抒發(fā)情欲,往往也具有其他功用和旨意,使賦作具有更豐富的內(nèi)涵。

首先,描寫女性美用來(lái)表現(xiàn)排場(chǎng)、渲染氛圍,增強(qiáng)藝術(shù)感染力。如司馬相如《子虛賦》描寫鄭女曼姬的美麗服飾和姣好體態(tài),以此襯托楚王游獵的盛大排場(chǎng)?!渡狭仲x》描寫青琴宓妃之徒的美好容貌和令人心醉神迷的風(fēng)姿,用以襯托天子游獵結(jié)束后宴會(huì)上熱鬧的氛圍和非凡的氣派。杜篤《祓禊賦》描寫上巳節(jié)水邊之窈窕淑女、美媵艷姝的華美飄逸,用以渲染節(jié)日的氛圍,表現(xiàn)三月三日“麗人行”的情景。

其次,東漢賦家描寫女性美,還可以用來(lái)陶冶高潔情志。如傅毅《舞賦》表現(xiàn)舞蹈中蘊(yùn)涵的高潔情志及對(duì)觀眾的感發(fā):“姿絕倫之妙態(tài),懷愨素之絜清。修儀操以顯志兮,獨(dú)馳思乎杳冥。在山峨峨,在水湯湯,與志遷化,容不虛生。明詩(shī)表指,喟息激昂。氣若浮云,志若秋霜。觀者增嘆,諸工莫當(dāng)。”這段文字將對(duì)女性身體美的情欲書(shū)寫層次通過(guò)舞蹈升華至對(duì)精神境界的陶冶,女性美不僅是男子情欲的對(duì)象,也成為澡雪精神的手段。

最后,東漢張衡、蔡邕的止欲賦具有寄托理想追求的旨意。從宋玉賦到漢賦,所描寫的美女多具現(xiàn)實(shí)身份,如東鄰女、主人之女、采桑女、上宮女、搗素女、織布女、舞女、婢女、新娘等,唯張衡《定情賦》言“夫何妖女之淑麗,光華艷而秀容”,蔡邕《檢逸賦》言“夫何姝妖之媛女,顏煒燁而含榮”,女子身份的虛化,意味著賦家筆下的女性不再局限于現(xiàn)實(shí)存在,而是變?yōu)槔硐胫械拿篮门浴W髡呙鑼懽约阂庥没癁榕苑N種貼身之物以親近女子的身體,但幻想旋即被現(xiàn)實(shí)粉碎,空余無(wú)盡的悲愁傷感。這一手法使賦作纏綿悱惻,哀婉動(dòng)人,容易令人產(chǎn)生追求受阻、理想破滅、人生失意的體驗(yàn),這就是止欲賦常被以為是寄托之作的原因。

止欲賦強(qiáng)烈的情欲向往和情欲受阻的痛苦背后,可能寄托著對(duì)理想的執(zhí)著追求,但很難確定是否隱含君臣遇合之類的政治寓意。張蔡二人的止欲賦繼承宋玉賦的情欲抒寫傳統(tǒng)是顯而易見(jiàn)的,且舍棄了俳諧意味,增加了抒情成分,其情欲“未遂”的結(jié)局是故意設(shè)置的障礙,目的在于借此渲染對(duì)情欲的苦苦追求,抒發(fā)千回百轉(zhuǎn)的痛苦情感,表達(dá)一種對(duì)愛(ài)欲、美、希望和理想可求而不可得的體驗(yàn)和感受,同時(shí)也在幻想中釋放情欲本身。

漢賦豐富了女性美書(shū)寫的內(nèi)涵,對(duì)女性美書(shū)寫的藝術(shù)手法,也有很好的豐富和發(fā)展。漢初枚乘、司馬相如對(duì)女性的描寫,基本沿襲宋玉的路數(shù),但之后的漢代賦家則在描寫女性美的藝術(shù)手法上進(jìn)行了有意識(shí)的創(chuàng)新和探索。

第一,文人借描寫貴族歌舞、宮廷歡宴、節(jié)日情景以及七體來(lái)表現(xiàn)女性美,從而拓展了描寫女性美賦作的題材領(lǐng)域。

第二,漢代出現(xiàn)了專門描寫女性的班婕妤《搗素賦》和蔡邕的《青衣賦》④,王逸《機(jī)賦》則加入了對(duì)織布女的描寫。這些賦作中的搗素女、出身微賤的青衣以及織布女,都是第一次出現(xiàn)在賦體文學(xué)中,大大豐富了賦體文學(xué)的女性角色。同時(shí),這些賦作由于寫作對(duì)象、角度、內(nèi)容的變化,使得賦家描寫女性美的手法和審美視角也有相應(yīng)的發(fā)展變化。如《搗素賦》以拉近焦距的方式細(xì)致刻畫搗素女身體之美,“頹肌柔液”一句,寫女子慵懶的體態(tài)和潤(rùn)澤的肌膚,將審美焦距調(diào)得很近,令人仿佛能看見(jiàn)女子的毛孔,似乎能觸摸到女子的身體。作為女性作家,對(duì)女性身體進(jìn)行如此細(xì)膩且?guī)в杏H昵情色意味的描寫,是十分少見(jiàn)的?!稒C(jī)賦》中書(shū)寫織布女之美:“爾乃窈窕淑媛,美色貞怡。解鳴佩,釋羅衣。披華幕,登神機(jī)。乘輕杼,覽床帷。動(dòng)搖多容,俯仰生姿。”王逸以窺探視角持續(xù)凝視織布女在織布前脫衣?lián)Q裝以及登上織布機(jī)勞作的情形,這是一個(gè)隱含著情欲抒發(fā)成分的審美過(guò)程?!肚嘁沦x》表現(xiàn)出對(duì)女性的新的審美取向。蔡邕筆下青衣“精慧小心,趨事若飛。中饋裁割,莫能雙追”,其擅長(zhǎng)家務(wù)、精通女紅的健康、干練形象,與之前賦作中柔弱婉媚的神女、貴族婦女、采桑女相比,審美取向截然不同。

第三,漢賦描寫女性美藝術(shù)手法的進(jìn)步,集中表現(xiàn)在對(duì)舞女的動(dòng)態(tài)刻畫上。從《詩(shī)經(jīng)》到宋玉以及司馬相如等人,對(duì)女性美的描寫都是從身體發(fā)膚、神情體態(tài)著手,基本屬于靜態(tài)描寫。傅毅、張衡的《舞賦》,崔骃《七依》、張衡《西京賦》、邊讓《章華臺(tái)賦》對(duì)舞女的描寫,均以描寫女子身形動(dòng)作的變化見(jiàn)長(zhǎng),形成令人耳目一新的藝術(shù)效果。

現(xiàn)存最早描寫舞女的賦作是傅毅的《舞賦》,其中,傅毅對(duì)舞女出場(chǎng)時(shí)的容貌、服飾、神情、眼波等的靜態(tài)描寫基本承襲前代賦家之作,他描寫舞女始興、少進(jìn)、俯仰往來(lái)、縱身起跳、衣袖翩飛、時(shí)分時(shí)合的情態(tài),動(dòng)感十足,猶在眼前,十分生動(dòng)。張衡《舞賦》描寫舞女風(fēng)姿對(duì)傅毅有繼承更有突破,他將舞女容貌之美與舞姿之美合二為一,重點(diǎn)描寫了舞女在舞蹈時(shí)的優(yōu)美、輕盈、敏捷,其舞姿變換的速度、力度,進(jìn)退俯仰回旋之間的目不暇接,如雷霆閃電,如飛燕回雪,頗有酣暢淋漓之感??傊瑬|漢賦家突破了前代描寫女性容貌、服飾、神情的慣用套路,通過(guò)動(dòng)態(tài)刻畫,描寫舞女進(jìn)退旋轉(zhuǎn)、俯仰收放、長(zhǎng)袖飛揚(yáng)的舞姿,在靈動(dòng)飄逸的狀態(tài)和快速的千變?nèi)f化的舞蹈動(dòng)作轉(zhuǎn)換中,塑造充滿動(dòng)感的舞女形象,具有一定的視覺(jué)沖擊感,在情欲抒發(fā)的傳統(tǒng)之上,更多一重別致清新的藝術(shù)魅力。

中國(guó)古代文學(xué)作品的女性美書(shū)寫與情欲表達(dá)密切相關(guān),早期賦體文學(xué)的游戲娛樂(lè)性質(zhì)以及楚地巫祭風(fēng)氣的影響,決定了宋玉諸賦在情欲表現(xiàn)上十分大膽,其描寫女性美的藝術(shù)手法亦臻于成熟,成為漢代賦家效仿和超越的對(duì)象。枚乘、司馬相如身處西漢早期,其筆下的女性美描寫均帶有明顯的情欲成分。西漢末期和東漢初期,揚(yáng)雄、班固賦作不書(shū)寫女性美,傅毅、崔骃則將女性美書(shū)寫巧妙地置入七體中。東漢中后期,張衡、蔡邕在賦中大膽抒發(fā)情欲。兩漢描寫女性美的賦作,在情欲表達(dá)上經(jīng)歷了從自由開(kāi)放到約束克制再到自由開(kāi)放的發(fā)展經(jīng)歷,反映了漢代不同時(shí)期儒家思想對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響和制約情況的變化。東漢時(shí)期,止欲賦的抒情意味增強(qiáng),賦家女性美書(shū)寫的旨意得以豐富。西漢時(shí)期司馬相如止欲賦尚帶有明顯的俳諧性質(zhì),至東漢張衡、蔡邕止欲賦則淡化了俳諧意味,更多地具有表達(dá)自我情感、寄托理想追求的功用和色彩。盡管如此,漢賦尤其是止欲賦的女性美書(shū)寫,其主要目的仍然是抒發(fā)情欲,這是將止欲賦置于賦史的發(fā)展長(zhǎng)河中考察的結(jié)果,不能隨意給止欲賦附加政治寓意,張衡、蔡邕之作如此,曹植《洛神賦》、陶淵明《閑情賦》亦如此。東漢賦家通過(guò)描寫不同角色的女性美,實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容與手法的創(chuàng)新。班婕妤賦中的搗素女、王逸的織布女、蔡邕的青衣等帶來(lái)女性美書(shū)寫的審美視角與審美取向的變化發(fā)展。從傅毅、張衡、崔骃到邊讓對(duì)舞女的描寫,一方面呈現(xiàn)出模擬和創(chuàng)新,另一方面采用動(dòng)態(tài)描寫手法實(shí)現(xiàn)了對(duì)女性美書(shū)寫藝術(shù)手法的超越,極具審美價(jià)值。漢賦女性美書(shū)寫的情欲表達(dá)、情感寄托和藝術(shù)手法,對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作諸如建安文學(xué)諸子的止欲賦、曹植《洛神賦》、陶淵明《閑情賦》以及南朝宮體詩(shī)等都有著極大的影響。

注釋:

①自宋玉《登徒子好色賦》《諷賦》,到司馬相如《美人賦》以及張衡《定情賦》、蔡邕《檢逸賦》《靜情賦》,形成了一個(gè)賦作的類別,這類賦作多描寫女性的美麗動(dòng)人,并設(shè)置女子勾引男子的情節(jié)或男子對(duì)女子百般渴求愛(ài)慕的情節(jié),盡情抒發(fā)情欲,最終多以男子守禮止欲為結(jié)局,筆者將此類賦統(tǒng)稱為止欲賦,它們常被冠以止欲、靜情、定情、正情、閑情、檢逸、閑邪、弭愁、靜思等名。本文所引宋玉賦文本均出自《歷代辭賦總匯》(馬積高:《歷代辭賦總匯》,湖南文藝出版社2014年版)。本文所引漢賦文本均出自《兩漢賦評(píng)注》,作品數(shù)量亦依據(jù)該書(shū)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)(龔克昌、蘇瑞?。骸秲蓾h賦評(píng)注》,山東大學(xué)出版社2011年版)。

②關(guān)于宋玉作品真?zhèn)螁?wèn)題,本文采用《中國(guó)古代文學(xué)通論》的觀點(diǎn)(趙敏俐、譚家?。骸吨袊?guó)古代文學(xué)通論·先秦兩漢卷》,遼寧人民出版社2016年版)。

③此賦費(fèi)振剛《全漢賦校注》題為《機(jī)婦賦》,《歷代辭賦總匯》和龔克昌《兩漢賦評(píng)注》題為《機(jī)賦》。本篇雜錄諸書(shū)而成,殘存文字大部分描寫織機(jī)的制作過(guò)程,僅有小部分文字描寫織布女的容貌情態(tài)。《藝文類聚》《北堂書(shū)鈔》都題作“機(jī)賦”,故本文從《機(jī)賦》之題(費(fèi)振剛、仇仲謙、劉南平:《全漢賦校注》,廣東教育出版社2005年版)。

④學(xué)界有人認(rèn)為《搗素賦》從形式上更接近六朝駢賦,與《漢書(shū)》所收班婕妤《自悼賦》的古體形式格格不入,因此懷疑是六朝人的偽作。鑒于當(dāng)代學(xué)界編選的賦集都將此賦收錄在班婕妤名下,故仍舊將其作為漢賦例證進(jìn)行分析。

猜你喜歡
女性美漢賦蔡邕
飛白的創(chuàng)新
知識(shí)窗(2023年6期)2023-07-06 04:27:30
蔡邕聽(tīng)琴
“壯夫不為”與“不諷則勸”——揚(yáng)雄對(duì)漢賦理論的改造與兩漢之際文學(xué)批評(píng)思想的定型
淺析張艾嘉電影女性意識(shí)的內(nèi)涵與彰顯
今傳媒(2016年8期)2016-10-17 00:26:35
《刺青》所體現(xiàn)的谷崎潤(rùn)一郎文學(xué)中的女性美
蔡文姬辨琴
文學(xué)作品中的女性形象分析
一篇漢賦一座城
火花(2015年6期)2015-02-27 07:42:28
漢賦對(duì)水象的詮釋
淺談川端康成筆下女性人物的美學(xué)特質(zhì)
墨江| 长白| 五大连池市| 旬邑县| 乐都县| 鹤庆县| 英德市| 惠东县| 灵石县| 麦盖提县| 潢川县| 清河县| 讷河市| 苏州市| 高淳县| 沈丘县| 保康县| 呼图壁县| 濮阳市| 绥宁县| 徐闻县| 禄丰县| 双峰县| 高密市| 双鸭山市| 定兴县| 酒泉市| 九寨沟县| 阜阳市| 灵台县| 洱源县| 舞钢市| 鹤岗市| 古丈县| 新昌县| 孟津县| 称多县| 贡觉县| 五家渠市| 文化| 淮北市|