一

習(xí)近平總書記指出：“調(diào)查研究不僅是一種工作方法，而且是關(guān)系黨和人民事業(yè)得失成敗的大問題”[1]。歲末年初之時，上至各級領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)，下至各領(lǐng)域基層黨組織，都須得研究部署工作，而決策部署的重要前提是搞好調(diào)查研究，堅持一切從實際出發(fā)。

平時我們所說的“一年之計在于春”，這個“計”，對農(nóng)民而言，講的是備耕、播種；對工作來說，則指的是謀劃、部署。備耕、播種講究的是結(jié)合地塊（比如氣候、土壤、肥力、朝向等）和市場情況來確定備什么、種什么，如果缺乏周詳細致的考察，搞錯了方向，年底就可能顆粒無收或本大利小。

同樣，研究工作、謀劃部署也需要我們植根于現(xiàn)實的土壤，勇于打破僵化教條的囚籠，深入開展調(diào)查研究，堅持從客觀實際出發(fā)、實事求是，歲末才有結(jié)出碩果的可能。尤其是基層黨建，因其系統(tǒng)性實踐性基礎(chǔ)性很強，情況相對復(fù)雜，故頗有一些脾氣性格，它對實際和環(huán)境的挑剔往往勝過其它工作，更加需要我們站高看遠、深謀遠慮，才有馴服的可能。處在這樣的時節(jié)，如果你悉心研讀一下張聞天七十多年前所寫的那篇《出發(fā)歸來記》，定會收獲良多，有豁然開朗之感。

張聞天的《出發(fā)歸來記》一文，以生動豐富、淺顯易懂、明白如話、哲理飽滿的語言，極其精辟而深刻地闡揚了共產(chǎn)黨人對待調(diào)查研究應(yīng)當持有的態(tài)度和從事調(diào)查研究應(yīng)當采取的方法，是對毛澤東調(diào)查研究思想的科學(xué)論述和系統(tǒng)發(fā)揮。張聞天在文中說，我知道的事情實在太少了：“但這些東西，又是如此的生動活躍，變化多端，如果我不同它們保持經(jīng)常的接觸，緊跟著它們，它們又會很快的前進，把我遠遠的拋棄在它們的后面。同時一切事實又如此明顯的告訴我，如果我們不去認識它們，熟悉它們，了解它們的動向，我們決然不能決定我們的任務(wù)與政策，即使馬馬虎虎的決定了，任務(wù)仍然無法完成，政策也無從實現(xiàn)”[2]。

對于基層黨建工作而言，由于各級長期以來都忙于抓發(fā)展慣于抓經(jīng)濟的緣故，確確實實還有許多人不認識它，不熟悉它，不緊跟它，不了解它的動向，摸不準它的脾性，而被它遠遠拋在了后面。且不要說基層了，甚至一些黨的領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)，也因其生疏于強基固本而馬馬虎虎作出決定，伴隨的往往就是粗枝大葉、不求甚解，夸夸其談、自以為是的主觀主義作風(fēng)，最終當然是轟轟烈烈圖了形式、走了過場。

張聞天極為深刻的指出：“要做一個真正的唯物論者，首先必須承認，我們的一切工作必須從客觀的實際出發(fā)，而不能從主觀的愿望出發(fā)。這當然似乎是誰都知道的普遍真理，然而真能在一切實際行動上這樣做的，卻并不很多。客觀的實際雖然天天在我們的面前出現(xiàn)，要求我們尊重它的存在，承認它的統(tǒng)治地位，然而我們卻偏偏來個‘熟視無睹’，不肯去理會它，甚至根本不承認它”[3]，其結(jié)果“使我們到處碰釘子，到頭來只弄得我們頭破血流，家破人亡”[4]“受了這許多痛苦，還不知道這釘子從何而來”[5]。

現(xiàn)實工作中，確實如張聞天所言，我們的很多工作并非從實際出發(fā)，而是憑主觀愿望決定，特別是基層黨建，一些地方、一些基層黨組織不去研究自己的客觀實際，不去研究自己的特殊性、具體性，不承認“釘子”的現(xiàn)實存在，往往照搬照抄、本本主義，依葫蘆畫瓢、上下一般粗，結(jié)果自然是黨員埋怨、群眾反感、得不償失。

當年，毛澤東開展延安整風(fēng)運動，根本就在于反對主觀主義、宗派主義和黨八股這“三風(fēng)”，要知道，我們黨是在付出極其慘痛代價的情況下才把實事求是、一切從實際出發(fā)這個馬克思主義唯物論的普遍真理接受過來，用之于改造共產(chǎn)黨人的主觀世界和所處的客觀實際，進而成為黨在革命、建設(shè)、改革各個歷史時期做好領(lǐng)導(dǎo)工作的重要傳家寶。

今天，我們抓基層黨建工作，十分需要破除主觀主義和教條主義的僵化思想，真正撲下身子，走對路子，去認識客觀實際，尊重客觀實際，承認客觀實際，而決不能目空一切，自高自大，照搬照抄，草率決定。因為“只有正確的認識這個客觀的實際之后，我們才能提出改造這個實際的正確意見”[6]。

要做到這一點，就必須對客觀實際進行精密地調(diào)查研究，真正把事情的真相和全貌搞清楚，把問題的本質(zhì)和規(guī)律把握準，把解決問題的思路和對策研究透，否則我們?nèi)匀恢皇谴种Υ笕~、不求甚解，自以為是、夸夸其談，滑入主觀主義和教條主義的泥潭。張聞天告訴我們：“任何偉大的天才，對于任何事物，即使是非常細小的事物，在經(jīng)過一番調(diào)查研究以前，是決不能發(fā)表任何正確的意見的。那末像我們這類普通的人才，怎能在經(jīng)過一番調(diào)查研究以前大發(fā)議論呢”[7]“所以一個真正唯物論者的起碼態(tài)度，就是一切工作必須從客觀的實際出發(fā)，必須從認識這個客觀的實際出發(fā)”[8]。

二

而且在張聞天看來，這種對于實際的調(diào)查研究，既是領(lǐng)導(dǎo)者所必須的，也是被領(lǐng)導(dǎo)者所必須的；既是部署工作前所必須的，也是部署工作后所必須的。他說：“一個領(lǐng)導(dǎo)者，如果他對于當前的具體情況沒有精密的調(diào)查研究，他就無法提出正確的任務(wù)。這正像一個軍隊的指揮官，如果他對于當前的各種情況沒有精密的調(diào)查研究，他就無法決定作戰(zhàn)的命令”[9]。

可是，作為領(lǐng)導(dǎo)者，在作出正確的決策部署之后，是否就可以不再調(diào)查研究，任其發(fā)展下去而不聞不問了呢？“當然是不可以的。然而我們常常在任務(wù)提出之后，就以為萬事大吉，不再過問，只是到了一定時期之后，才照例召開一個檢查會議，或總結(jié)會議，照例的檢查一下，總結(jié)一下工作……。這正好像一個軍隊的指揮官，只發(fā)出了作戰(zhàn)的命令，而沒有根據(jù)于各種變動著的情況來進行不斷的作戰(zhàn)指揮”[10]。

他接著指出：“所以一個領(lǐng)導(dǎo)者，不但在決定任務(wù)之前須要做一番精密的調(diào)查研究工作，即在正確的任務(wù)提出以后，也仍然需要不斷的調(diào)查研究。一個好的領(lǐng)導(dǎo)者，不但須要對于一件事情有正確的原則的領(lǐng)導(dǎo)，而且還須要作戰(zhàn)指揮一樣的行動的領(lǐng)導(dǎo)。只有把原則領(lǐng)導(dǎo)和行動領(lǐng)導(dǎo)結(jié)合起來，我們才能把這種領(lǐng)導(dǎo)稱為具體領(lǐng)導(dǎo)。這種具體領(lǐng)導(dǎo)，不以精密的調(diào)查研究工作做基礎(chǔ)，是決不可能的”[11]。也就是說，我們要想實施正確而具體的領(lǐng)導(dǎo)，就得把調(diào)查研究貫穿到工作之前、之中和之后，只有這樣，才能既看清楚決策前的普遍性，又能弄明白實踐中的特殊性，還能總結(jié)出結(jié)果所蘊含的經(jīng)驗教訓(xùn)，否則，就只能是抽象的領(lǐng)導(dǎo)，有形卻無實。然而現(xiàn)實卻如毛澤東同志當年所言，許多的領(lǐng)導(dǎo)者，許多的上級干部：“喜歡一到就宣布政見，看到一點表面，一個枝節(jié)，就指手畫腳地說這也不對，那也錯誤”[12]“現(xiàn)在我們很多同志，還保存著一種粗枝大葉、不求甚解的作風(fēng)，甚至全然不了解下情，卻在那里擔(dān)負指導(dǎo)工作，這是異常危險的現(xiàn)象”[13]。

那么，被領(lǐng)導(dǎo)者在接受上級規(guī)定的任務(wù)之后，是否就可以不作調(diào)查研究，不結(jié)合實際的照本宣科、盲目執(zhí)行呢？

“當然也是不可以的。因為他不能在接受任務(wù)之后盲目亂干一氣，而必須考慮一番：如何執(zhí)行任務(wù)，才能不脫離群眾，不違反政策。一個被領(lǐng)導(dǎo)者，不但對于上級所給予的任務(wù)應(yīng)有清楚的認識，有完成任務(wù)的決心與勇氣，而且還須要有不脫離群眾、不違反政策的完成任務(wù)的具體辦法，而這，沒有對于當前情況的調(diào)查研究，也是不可能的。這正像一個戰(zhàn)斗的部隊，在以自我犧牲的精神堅決執(zhí)行上級命令時，仍須不斷偵察戰(zhàn)斗情況，以便適時的改變自己的戰(zhàn)斗形式與組織形式，以爭取勝利一樣”[14]。也就是說，一旦上級做出決定，我們必須堅定不移、毫不含糊地貫徹執(zhí)行，但是用什么樣的組織形式、什么樣的貫徹措施、什么樣的落實辦法，就得深入研究自身的特殊性，從實際出發(fā)而不是教條式的執(zhí)行。

可見，無論是領(lǐng)導(dǎo)者還是被領(lǐng)導(dǎo)者，都必須把調(diào)查研究作為實際工作的基礎(chǔ)，貫穿于現(xiàn)實工作的始終，“調(diào)查研究工作，不是什么一個時期的突擊工作，也不是只在工作的某一個階段才需要的工作，也不只是對于某一種人才需要的工作，這是一切工作的基本，是貫穿在全部工作過程中的基本工作，是全部工作中最重要的有機組成部分，是一切工作者都需要做的工作。調(diào)查研究工作做的是否充分，是決定一項工作成敗的主要關(guān)鍵”[15]。

當然，上級的決定要分析各地的不平衡不一致，把個別升華為一般、個性提煉成共性，體現(xiàn)行動方向和普遍意志，亦即一致性、普遍性、原則性，而且允許下級結(jié)合實際創(chuàng)造性地開展工作，避免一竿子插到底，否則就會演化成官僚主義；下級的執(zhí)行，則要分析自己的實際，把一般具化成個別、共性分解為個性，體現(xiàn)具體任務(wù)和特殊土壤，亦即多樣性、特殊性、具體性，形成符合實際的辦法措施，避免不切實際的照搬照套，否則就會演變成形式主義。這正如張聞天所言：“上級的決定，必須很好地估計到這些不同地區(qū)的特點，使決定帶有原則性。下級執(zhí)行上級決定時，必須估計到本地區(qū)的特點，使決定帶有具體性。只有這樣，才能使上級的原則決定，在各種不同的地區(qū)內(nèi)能夠具體執(zhí)行，而使領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者能夠步調(diào)一致，和諧的合拍的前進”[16]“所以我們要有原則性，還要有具體性，要根據(jù)各地的情況實現(xiàn)我們的原則，這就是馬克思主義。我們反對千篇一律”[17]“上級的結(jié)論只能成為下級的原則指導(dǎo)，下級的具體情況仍須加以單獨的具體的研究。這樣，才能稱為領(lǐng)導(dǎo)的原則性和具體性的統(tǒng)一。這就是從個別到一般，再從一般到個別的一個完整的認識運動的過程[18]?？墒牵绻麤]有雙方深入的調(diào)查研究作為基礎(chǔ)，這也是不可能做到的。

概而言之，調(diào)查研究，就是到實際和群眾中檢驗我們的工作，既要檢驗成績的有無，也要檢驗工作的得失，因為實踐才是檢驗真理的唯一標準，“這就是說，我們的一切意見、決議、辦法是否正確，必須要在實踐中找到證明。實踐中證明做不通的，或找不到證明的東西，不論說得如何動聽，或如何‘偉大’，我們必須認為是無用的、有害的東西，決然加以拋棄。反之，在實踐中證明做得通的，不論說得如何平淡無奇，如何‘不足道’，我們必須認為是可靠的真理，加以抬舉和尊敬”[19]。

可惜現(xiàn)實的情況是，我們的很多工作往往關(guān)起門來決策的多，憑經(jīng)驗辦事的多，拍腦袋的多，想當然的多，脫離實際的多，因此也就往往不能不是主觀主義的、官僚主義的、形式主義的作風(fēng)，“常常偏于在上層，在辦公室里，在工作報告上，在會議上，因此常常是片面的，空洞無內(nèi)容的，吃力不討好的”[20]。解決這個問題沒有別的辦法，唯一的途徑就是親自動手進行調(diào)查研究。毛澤東同志講，做事情要親自動手，出一身汗才能做得好。習(xí)近平同志也指出：“現(xiàn)在的交通通信手段越來越發(fā)達，獲取信息的渠道越來越多，但都不能代替領(lǐng)導(dǎo)干部親力親為的調(diào)查研究”[21]。

很長一段時期內(nèi)，我們也像張聞天當年一樣，常常把親自動手理解成親自看文件、親自寫材料等，其實不然，毛澤東所強調(diào)的親自動手是指深入到實際中去、深入到群眾中去，親自與實際接觸、與群眾接觸，張聞天在文中反思道：“我過去對于親自動手，只是了解為親自看文件，親自同高級干部談話，親自參加工作討論會，沒有了解應(yīng)當親自接觸實際、接觸群眾、接觸最下級的干部。而正是后者，是親自動手的主要意義”[22]“把我們的工作同群眾、同實際結(jié)合起來，應(yīng)該是我們?nèi)h的戰(zhàn)斗任務(wù)”[23]。毛澤東同志1930年的尋烏調(diào)查，親自接觸各界群眾，分類別召開調(diào)查會，直接掌握大量第一手材料，諸如該縣各類物產(chǎn)的產(chǎn)量、價格，縣城各業(yè)人員數(shù)量、比例，各商鋪經(jīng)營品種、收入，各地農(nóng)民分了多少土地、收入怎樣，各類人群的政治態(tài)度，等等，都弄得一清二楚。這種深入、唯實、求真的作風(fēng)，正是今天我們開展調(diào)查研究所缺乏但又極其需要的精神。

三

既然調(diào)查研究如此之重要，那么調(diào)查什么、研究哪些，就成為了首要問題，而怎樣調(diào)查、如何研究，就成為了完成調(diào)查研究任務(wù)的“橋”與“船”。

馬克思主義告訴我們，由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系所結(jié)合成的社會生產(chǎn)，是一切政治的、法律的、文化的、藝術(shù)的、宗教的物質(zhì)基礎(chǔ)。就基層黨建工作而言，更多屬于政治的范疇，它正是建立在社會生產(chǎn)這一經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的上層建筑。所謂經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)，就必須構(gòu)建與之相適合的上層建筑，這才是黨建工作的最高本質(zhì)。所以我們既要重視經(jīng)濟基礎(chǔ)，亦即生產(chǎn)關(guān)系一切方面的調(diào)查研究，也要重視基層黨建內(nèi)在構(gòu)成中一切要素的調(diào)查研究。就比如我們講“社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，這種“日益增長的美好生活需要”究竟怎樣表現(xiàn)在老百姓的具體生活當中？人們彼此之間的生產(chǎn)關(guān)系究竟發(fā)生了哪些根本性改變？我們講鄉(xiāng)村振興之“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”，那么，怎樣才興旺、才宜居、才文明、才有效、才富裕？適應(yīng)這樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)，基層組織怎樣設(shè)置才科學(xué)合理、務(wù)實管用？支部怎樣建設(shè)才能更好地發(fā)揮作用？流動到外地的黨員如何教育管理才不失時代先鋒本色？這些就是我們隨處可以瞧見、天天可以碰到的最平常、最普遍、最大量的東西，可是我們卻“常常喜歡‘昂首向天’，在天上的星星中間尋找世外的、奇異的‘理想’，而對于這些事情，則簡直看不起，認為太卑鄙、太功利、太平淡無奇，以致采取漠不關(guān)心、熟視無睹的態(tài)度。我們不了解這些最平凡、最普遍、最常見的事情，是牽連到千千萬萬人民生活的事情，一切偉大的理想，如果同這類事情脫離了關(guān)系，那是一個銅錢也不值的”[24]。

所以，從基層黨建的視角思之，我認為，所謂的“調(diào)查”，就是要搞清楚生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑在一個地方、在具體生活中的方方面面；所謂“研究”，就是要弄明白它們彼此之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系，然后從中找準基層黨組織建設(shè)的切入點、著重點和發(fā)力點。只有這樣，基層黨建工作才能做到有的放矢、靶向施策，真正為“人民對美好生活的向往”提供內(nèi)生變量和內(nèi)驅(qū)動能。

那么，怎樣開展調(diào)查研究呢？

張聞天同志告訴我們，要過好“調(diào)查研究”這條大河，不可好高騖遠，不能遍地架橋，而是必須把時間和精力聚焦于“典型”這座橋的建構(gòu)，“我們的辦法，就是在同一類事物中選擇典型來調(diào)查研究”[25]，習(xí)近平同志也講：“蹲點調(diào)研、解剖‘麻雀’是過去常用的一種調(diào)研方式，在信息化時代依然是管用的”[26]。如果我們大鋪攤子，遍地架橋，就“常常是走馬看花式的一般的調(diào)查，調(diào)查的事物雖然很多，但常常是表面的、空洞沒有內(nèi)容的、不深刻的”[27]。而如果我們以全副工夫聚力于一座橋的建構(gòu)則不然，“它對于一件事物雖是花費的時間比走馬看花式的要超過許多倍，然而它看得深入，看得透徹。它能夠發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)部的運動規(guī)律”[28]。列寧講過：“沒有抽象的真理，真理總是具體的”[29]，這就是說，真理必須從具體事物的具體研究出發(fā)，普遍的東西并非獨立存在，而只是單個的具體事物綜合出的本質(zhì)屬性而已，真理是個別與普遍的對立統(tǒng)一。這種哲學(xué)思維明白無誤地告訴我們：“從典型研究中得出的結(jié)論可以成為一個有力的思想武器，成為研究其他同類事物的原則指導(dǎo)”[30]，但是，“其他同類個別事物的具體解決，仍須對該事物做具體的研究”[31]，所以，“最好的典型，應(yīng)該是最能做同類事物的代表的具體事物。典型選擇得愈好，則其得出的結(jié)論就愈帶有普遍性，當然例外仍然是有的”[32]。

要真正架好“典型”這座橋，需要兩個最重要的支撐，那就是分析與綜合，分析是解剖、是抽象，綜合即整體、即具體，它們就如同橋的兩端，這兩端做得越牢固越堅實，橋的承載能力就越大。正如習(xí)近平同志所言：“通過深入實際調(diào)查研究，把大量和零碎的材料經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的思考、分析、綜合，加以系統(tǒng)化、條理化，透過紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)，找出它的內(nèi)在規(guī)律，由感性認識上升為理性認識，在此基礎(chǔ)上作出正確的決策”[33]。

所以，張聞天說：“在選擇好調(diào)查研究對象之后，調(diào)查研究工作的主要方法是分析和綜合。從感性方面得來的關(guān)于調(diào)查對象的統(tǒng)一的、籠統(tǒng)的印象，必須首先加以分析，加以解剖”[34]。

比如調(diào)查一個農(nóng)村基層黨組織，我們必須首先把它分解成為若干組成部分，甚至分解到黨員這個細胞。我們的調(diào)查就先從黨員隊伍開始，但黨員隊伍還只是一個籠統(tǒng)的、概念的、統(tǒng)一的整體，必須加以具體分析，比如黨員隊伍的年齡構(gòu)成、性別狀況、外出情況、從事行業(yè)、思想動態(tài)等，然后再加以個別的調(diào)查。繼續(xù)往下分析的話，同樣，“從事行業(yè)”還可以分析為男黨員、女黨員、老黨員、外出黨員所從事的行業(yè)，等等。分析了黨員隊伍，還可以分析組織、陣地、保障、產(chǎn)業(yè)、地域、風(fēng)習(xí)、黨員與村民的關(guān)系，等等。這樣一分析，我們的思想就從全體的認識、籠統(tǒng)的認識、抽象的認識、模糊的認識，轉(zhuǎn)變到部分的認識、形象的認識、具體的認識、清晰的認識，“這種分析，是了解整個事物所必須經(jīng)過的步驟。沒有這種分析，我們對于一個事物的了解，只能是籠統(tǒng)的，一般的，沒有內(nèi)容的”[35]。

然而，這還不夠，有了這一步，僅僅只是架起了橋的一端，我們還必須進行綜合，把橋的另一端也平行地架起來，“分析必須‘追根到底’，分析后一定要綜合，不光是看到個體，還要看到聯(lián)系。這樣，從統(tǒng)一體到一個個事物的研究，從一個個事物到統(tǒng)一體的規(guī)律之把握”[36]“如果只有分析而沒有綜合，那我們得到的關(guān)于一個事物的各個組成部分的了解，就會變成孤立的、靜止的、死板的。它們不是整個事物的有機組成部分，而變成脫離整體的獨立的東西了”[37]“分析只是思想上的一種抽象，為研究便利暫時把部分從整體中分解出來的。這些部分必須還原到它們原來在整體中的位置，這就是綜合。所以綜合是從部分還原到全體，從抽象回到具體的思想的運動過程”[38]。

我們?nèi)砸陨鲜鲆粋€農(nóng)村基層黨組織的調(diào)查為例，在將黨員隊伍分解成若干組成部分加以調(diào)查之后，再把這些組成部分綜合起來研究，就使我們了解了這個農(nóng)村基層黨組織的黨員隊伍構(gòu)成狀況。如果把這個分析與綜合的過程繼續(xù)下去，對全村的組織、陣地、產(chǎn)業(yè)、風(fēng)習(xí)，以及生產(chǎn)關(guān)系等各方面分別研究清楚，綜合起來，就明白我們怎么樣設(shè)置黨的基層組織才能更好地適應(yīng)它的經(jīng)濟基礎(chǔ)，怎么樣進行黨員教育管理才會更好地發(fā)揮這支隊伍的作用，怎么樣開展活動才更加具有針對性實效性，等等。馬克思曾指出：“具體之所以具體，因為它是許多規(guī)定性的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一”[39]，也就是說，經(jīng)過這樣的分析和綜合的研究過程之后，對于這個農(nóng)村基層黨組織的了解，已經(jīng)不再像開始那樣只是一般的、籠統(tǒng)的、抽象的、模糊的印象，而是充滿了實在內(nèi)容、清晰形象的具體概念了。這種概念，如果沒有在分析與綜合過程中犯錯誤的話，就是這個農(nóng)村基層黨組織在我們頭腦中思想上的正確反映，也就是這個農(nóng)村基層黨組織的客觀實際。

張聞天概括總結(jié)說：“在調(diào)查研究一個事物時，首先把這個事物分解為各個方面、各個部分，把這些方面、這些部分加以分析與綜合，得出各個方面、各個部分的規(guī)定性，然后加以全面的綜合——這就是認識這個事物的整個思想運動的過程，這就是從模糊的、籠統(tǒng)的具體印象到抽象，再從抽象到明確的、充滿豐富內(nèi)容的具體概念之認識過程。

所以，分析與綜合的方法，在調(diào)查研究中是不能分割的，它們是對立的，但又是統(tǒng)一的，它們是一個對立的統(tǒng)一。綜合而沒有分析做基礎(chǔ)，綜合是空洞的，表面的；分析而無綜合統(tǒng)一起來，分析是死板的，虛假的”[40]“分析與綜合的方法，不論在研究事物的現(xiàn)狀或歷史發(fā)展時，都是必須使用的”[41]。

四

《出發(fā)歸來記》的最后，張聞天還點到十二條調(diào)查研究的經(jīng)驗或方法，同樣是我們搞好調(diào)查研究的指針。

陳云同志講過：“我們應(yīng)該用百分之九十以上的時間去弄清情況，用不到百分之十的時間來決定政策[42]。調(diào)查研究，是我們?nèi)嬲J識客觀事物的看家本領(lǐng)，更是我們工作真正取得實效的極為重要的方法，必須堅持下去，貫徹到工作的全過程。

我經(jīng)常給年輕的同志推薦三篇文章，其一是毛澤東的《矛盾論》，它是哲學(xué)的世界觀和方法論，是我們解決工作難題的金鑰匙，更是打開調(diào)查研究之鎖的密碼；其二是李瑞環(huán)的《要精心再精心地分析和解決矛盾》，它是完全運用哲學(xué)思維使毛主席紀念堂建筑工程在半年內(nèi)勝利完成的實踐案例，是理論聯(lián)系實際、從實際出發(fā)的典型范例；其三就是張聞天的這篇《出發(fā)歸來記》，它的經(jīng)典之處正如前面所述的一般，是我們開展調(diào)查研究的思維方法和行動指南。

讀懂這三篇文章，就讀懂了調(diào)查研究，讀懂了什么叫做理論聯(lián)系實際，我們做工作就會實事求是，一切從實際出發(fā)。

注釋：

[1]習(xí)近平黨校十九講[M].北京：中共中央黨校出版社 .2014(12)：256.

[2]延安時期黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人著作選編(下)[M].北京：中央文獻出版社.2014(04)：449.

[3]延安時期黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人著作選編(下)[M].北京：中央文獻出版社.2014(04) ：450.

[4]延安時期黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人著作選編(下)[M].北京：中央文獻出版社.2014(04) ：450－451.

[5]延安時期黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人著作選編(下)[M].北京：中央文獻出版社.2014(04) ：451.

[6]延安時期黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人著作選編(下)[M].北京：中央文獻出版社.2014(04) ：451.

[7]延安時期黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人著作選編(下)[M].北京：中央文獻出版社.2014(04) ：452.

[8]延安時期黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人著作選編(下)[M].北京：中央文獻出版社.2014(04) ：453.

[9]延安時期黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人著作選編(下)[M].北京：中央文獻出版社.2014(04) ：453.

[10]延安時期黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人著作選編(下)[M].北京：中央文獻出版社.2014(04) ：453－454.

[11]毛澤東、周恩來、劉少奇、朱德、鄧小平、陳云論調(diào)查研究[M].北京：中央文獻出版社 .2006(01)：4 － 5.

[12]毛澤東、周恩來、劉少奇、朱德、鄧小平、陳云論調(diào)查研究[M].北京：中央文獻出版社 .2006(01)：4 － 5.

[13]毛澤東、周恩來、劉少奇、朱德、鄧小平、陳云論調(diào)查研究[M].北京：中央文獻出版社 .2006(01)：5.

[14]延安時期黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人著作選編(下)[M].北京：中央文獻出版社.2014(04) ：454頁.

[15]延安時期黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人著作選編(下)[M].北京：中央文獻出版社.2014(04) ：455頁.

[16]延安時期黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人著作選編(下)[M].北京：中央文獻出版社.2014(04) ：455頁）

[17]老一輩革命家黨建論述選編(張聞天卷)[M].北京：黨建讀物出版社.2017(11)：59.

[18]延安時期黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人著作選編(下)[M].北京：中央文獻出版社.2014(04) ：462.

[19]延安時期黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人著作選編(下)[M].北京：中央文獻出版社.2014(04) ：455.

[20]延安時期黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人著作選編(下)[M].北京：中央文獻出版社.2014(04) ：456.

[21]習(xí)近平黨校十九講[M].北京：中共中央黨校出版社 .2014(12)：257.

[22]延安時期黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人著作選編(下)[M].北京：中央文獻出版社.2014(04) ：457.

[23]延安時期黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人著作選編(下)[M].北京：中央文獻出版社.2014(04) ：458.

[24]延安時期黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人著作選編(下)[M].北京：中央文獻出版社.2014(04) ：459.

[25]延安時期黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人著作選編(下)[M].北京：中央文獻出版社.2014(04) ：460－461.

[26]習(xí)近平黨校十九講[M].北京：中共中央黨校出版社 .2014(12)：26.

[27]延安時期黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人著作選編(下)[M].北京：中央文獻出版社.2014(04) ：461.

[28]延安時期黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人著作選編（下）[M].北京：中央文獻出版社.2014(04) ：461.

[29]列寧全集(第七卷)[M].北京：人民出版社 .1992(12)：407.

[30]延安時期黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人著作選編(下)[M].北京：中央文獻出版社.2014(04) ：462.

[31]延安時期黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人著作選編(下)[M].北京：中央文獻出版社.2014(04) ：462.

[32]延安時期黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人著作選編(下)[M].北京：中央文獻出版社.2014(04) ：462－463.

[33]習(xí)近平黨校十九講[M].北京：中共中央黨校出版社 .2014(12)：257.

[34]延安時期黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人著作選編(下)[M].北京：中央文獻出版社.2014(04) ：463.

[35]老一輩革命家黨建論述選編(張聞天卷)[M].北京：黨建讀物出版社.2017(11)：110.

[36]老一輩革命家黨建論述選編(張聞天卷)[M].北京：黨建讀物出版社.2017(11)：110.

[37]延安時期黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人著作選編(下)[M].北京：中央文獻出版社.2014(04) ：463－464.

[38]延安時期黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人著作選編(下)[M].北京：中央文獻出版社.2014(04) ：464.

[39]馬克思恩格斯選集(第二卷) [M].北京：人民出版社 .2012(10)：103.

[40]延安時期黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人著作選編(下)[M].北京：中央文獻出版社.2014(04) ：465.

[41]延安時期黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人著作選編(下)[M].北京：中央文獻出版社.2014(04) ：465.

[42]毛澤東、周恩來、劉少奇、朱德、鄧小平、陳云論調(diào)查研究[M].北京：中央文獻出版社 .2006(01)：03.