以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝思想為指導(dǎo)，講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音，書寫中華民族新文化篇章，是新時(shí)代賦予文藝工作者的新課題、新方向。今年是中華人民共和國(guó)成立70周年，文藝作品如何講好中國(guó)故事，尤其成為各個(gè)藝術(shù)門類聚焦的熱點(diǎn)。2019年10月12日至13日，以“新時(shí)代如何講好中國(guó)故事”為主題的第三屆“盛京戲曲論壇”在沈陽(yáng)舉行，二十余位活躍在戲曲創(chuàng)作與理論研究前沿的專家、學(xué)者，通過(guò)探討新時(shí)代中國(guó)故事的深刻內(nèi)涵，梳理“新中國(guó)、新時(shí)期、新世紀(jì)、新時(shí)代”戲劇創(chuàng)作的內(nèi)在邏輯，回顧時(shí)代故事與中華文化傳統(tǒng)的深層關(guān)聯(lián)，對(duì)中國(guó)故事在全球化語(yǔ)境中的延展路徑及發(fā)展方向進(jìn)行了一次多維度、深層次的探討。

一、歷史回望：

經(jīng)典的建構(gòu)及其經(jīng)驗(yàn)

講好新時(shí)代的中國(guó)故事，不僅要認(rèn)真梳理和總結(jié)中華人民共和國(guó)成立以來(lái)戲曲創(chuàng)作的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，還應(yīng)在感受當(dāng)下文化風(fēng)氣與過(guò)往的差異性的同時(shí)，更新文藝創(chuàng)作與戲劇發(fā)展的理論標(biāo)尺，以守正接續(xù)傳統(tǒng)的“脈”，以創(chuàng)新書寫與時(shí)俱進(jìn)的“魂”，深入民族文化肌理內(nèi)部，創(chuàng)作出不負(fù)時(shí)代的經(jīng)典。

中國(guó)劇協(xié)副主席、著名劇作家羅懷臻認(rèn)為，“新時(shí)代”不僅作為政治概念，也作為文化概念和文藝?yán)碚摳拍?，越?lái)越滲透到中國(guó)戲劇的創(chuàng)作中來(lái)。他用“三江匯流”形象地概括了中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、西方現(xiàn)代文化傳統(tǒng)、中國(guó)革命文化傳統(tǒng)的交匯與融合。我們不能簡(jiǎn)單地用一種文化傳統(tǒng)、一種理論標(biāo)準(zhǔn)去判定新時(shí)代的文藝創(chuàng)作，每個(gè)人的藝術(shù)直覺(jué)其實(shí)都是在三種文化傳統(tǒng)的長(zhǎng)期滋養(yǎng)下生成的。只有站在“兩創(chuàng)思想”的高度來(lái)回看“三江匯流”，才能看得到時(shí)代的高度，才能產(chǎn)生藝術(shù)的高峰，才有和這個(gè)時(shí)代相適應(yīng)的開(kāi)闊的藝術(shù)胸襟和宏偉的精神格局。

國(guó)際戲劇評(píng)論家協(xié)會(huì)（IATC）中國(guó)分會(huì)理事、中央戲劇學(xué)院教授胡薇指出，中國(guó)傳統(tǒng)的戲劇和文化，亟待新的認(rèn)知與審視。綜合的戲劇傳統(tǒng)在20世紀(jì)初被人為分割后，針對(duì)如何在繼承傳統(tǒng)戲曲優(yōu)勢(shì)的同時(shí)汲取現(xiàn)代戲劇的成果，戲劇前輩們?cè)诶碚撆c實(shí)踐上進(jìn)行了苦心孤詣的嘗試、摸索和研究，力圖將傳統(tǒng)戲曲與話劇的優(yōu)勢(shì)重新組合。但是，要做到真正的繼承和揚(yáng)棄，必須具備獨(dú)立思考的能力和原創(chuàng)的精神，而不應(yīng)在戲曲與話劇簡(jiǎn)單疊加的路上迷途難返。只有在傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)、以傳統(tǒng)去影響未來(lái)，立足本民族內(nèi)在精神的提煉，關(guān)注民族性、注重民族文化心理的積淀，才能打造出真正屬于中國(guó)藝術(shù)自身的獨(dú)特氣質(zhì)和特點(diǎn)。

上海大學(xué)博士研究生廖夏璇認(rèn)為，作為民族藝術(shù)、傳統(tǒng)藝術(shù)，戲曲在老百姓的精神文化生活中扮演著十分重要的角色。中華人民共和國(guó)成立70年來(lái)，戲曲劇作家隊(duì)伍人才輩出，幾代劇作家薪火相傳、持續(xù)接力，在創(chuàng)作上體現(xiàn)出“抱樸守正”和“與時(shí)俱進(jìn)”的重要特點(diǎn)，為新時(shí)代講好中國(guó)故事提供了重要的精神力量。而“鄉(xiāng)土中國(guó)”是對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的重要概括，傳統(tǒng)戲曲鮮明地反映了鄉(xiāng)土社會(huì)的審美特征。隨著“鄉(xiāng)土中國(guó)”向“城鄉(xiāng)中國(guó)”的逐漸轉(zhuǎn)變，戲曲也經(jīng)歷了改良改造和向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程，并產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀作品。新時(shí)代講好中國(guó)故事，需要建立新的敘事主體，反映世態(tài)風(fēng)貌和時(shí)代癥結(jié)，進(jìn)而逐步沉淀出更多新的經(jīng)典文本。

二、現(xiàn)實(shí)觀照：

創(chuàng)作的誤區(qū)及其反思

《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》新聞部副主任鄭榮健以《論哲學(xué)與戲劇的精神同構(gòu)》為題，首先以實(shí)用主義與概念化的歷史及其根源為切入點(diǎn)，上溯到東西方不同的文化傳統(tǒng)，并闡述了哲學(xué)的情感化與審美化，對(duì)當(dāng)代戲曲的發(fā)展進(jìn)行了深度的反思。他以當(dāng)下的許多扶貧題材戲曲作品為例，認(rèn)為這些劇目呈現(xiàn)的故事大多是孤立的、缺乏歷史厚度和人文深度，貧困對(duì)于人物乃至一個(gè)群體命運(yùn)感的作用是缺失的。從哲學(xué)概念上講，就是只見(jiàn)表象不見(jiàn)本質(zhì)、沒(méi)有從更高維度去觀照人面對(duì)貧困這一歷史命運(yùn)時(shí)的脆弱、掙扎和努力擺脫貧困時(shí)的精神轉(zhuǎn)化史。在消費(fèi)主義文化盛行、多元文化思潮涌動(dòng)的語(yǔ)境中，亟需重新呼吁，強(qiáng)調(diào)積極的、理想的人文思潮和能夠執(zhí)著深化、氣質(zhì)高揚(yáng)的創(chuàng)作實(shí)踐。

北京市藝術(shù)研究所副研究員白蓮對(duì)當(dāng)前的商業(yè)戲劇創(chuàng)作進(jìn)行了反思。她認(rèn)為，要講好中國(guó)故事，趣味性本就是應(yīng)有之意，但是一味強(qiáng)調(diào)趣味性、娛樂(lè)性、技術(shù)性，也未必能討得觀眾的歡心。我國(guó)每年生產(chǎn)的商業(yè)戲劇雖然數(shù)量眾多，卻并不一定符合觀眾的心理預(yù)期;當(dāng)前原創(chuàng)劇目能成為話題之作的已經(jīng)是稀缺資源，若干年后能成為經(jīng)典之作的更是少之又少。這勢(shì)必要求多方扶植推動(dòng)原創(chuàng)戲劇劇目創(chuàng)作，其歷程會(huì)比較艱辛，時(shí)間也會(huì)比較漫長(zhǎng)。在此過(guò)程中，加大經(jīng)典劇目的復(fù)排和演出力度未免不是一條可行之路。

重慶市戲劇家協(xié)會(huì)副主席、重慶市文化藝術(shù)研究院副研究員黃波從劇本創(chuàng)作的實(shí)踐環(huán)節(jié)入手，表達(dá)了自己對(duì)當(dāng)前戲曲創(chuàng)作繁榮喧囂的表象背后難以釋懷的擔(dān)憂。他認(rèn)為，在國(guó)家大力倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作的大背景下，戲曲界逐漸彌漫開(kāi)急功近利的情緒，呈現(xiàn)出難以遏制的攀比浮躁心態(tài)。這其中，在最為基礎(chǔ)的戲曲劇本創(chuàng)作中，因?yàn)樽髌啡宋锏内呁院妥髌奉}材的狹窄性，導(dǎo)致戲曲劇本創(chuàng)作日益陷入一種自我僵化的創(chuàng)作局面，從而制約了最終舞臺(tái)呈現(xiàn)上反映生活和時(shí)代的廣度與深度。在面對(duì)今天這樣一個(gè)前所未有的大時(shí)代，戲曲藝術(shù)所交出的答卷并不太令人滿意，而戲曲劇本創(chuàng)作方面出現(xiàn)的問(wèn)題，則是一個(gè)關(guān)鍵之點(diǎn)，只有首先在此突破和拓展，才能夠從起始點(diǎn)上擴(kuò)展戲曲藝術(shù)反映時(shí)代和生活的深廣度。

中國(guó)藝術(shù)研究院戲曲研究所副研究員張之薇以“張曼君樣式”為個(gè)案，以戲曲導(dǎo)演藝術(shù)為切入點(diǎn)，深入探討了現(xiàn)代戲與現(xiàn)代戲曲的深層關(guān)聯(lián)。她認(rèn)為，運(yùn)用什么樣的舞臺(tái)樣式來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)代生活，如何看待戲曲繼承和革新的關(guān)系，如何處理戲曲與相鄰舞臺(tái)藝術(shù)的關(guān)系，在創(chuàng)作中如何通過(guò)吸收、借鑒、優(yōu)化、創(chuàng)造、再生從而讓現(xiàn)代戲與現(xiàn)代戲曲發(fā)生關(guān)聯(lián)，是每一個(gè)現(xiàn)代戲創(chuàng)作的實(shí)踐者都應(yīng)探索的命題。進(jìn)入21世紀(jì)，當(dāng)導(dǎo)演越來(lái)越成為戲曲創(chuàng)作的主導(dǎo)力量時(shí)，那個(gè)能夠?qū)σ陨蠁?wèn)題進(jìn)行深入思考，能夠?qū)”尽⒀輪T、觀眾融為一體，能夠?qū)⒉煌囆g(shù)手段有機(jī)融合為一個(gè)形象的實(shí)踐者，必然會(huì)脫穎而出?！皬埪龢邮健敝猿闪?，在于其醒目的風(fēng)格極力彰顯著戲曲導(dǎo)演的主體性，其不拘一格的創(chuàng)造與戲曲民間性的自由氣息互為纏繞，并在內(nèi)容表達(dá)上對(duì)創(chuàng)作的盲區(qū)和禁忌進(jìn)行了一定程度上的突破。然而，當(dāng)張曼君的現(xiàn)代戲作品在內(nèi)容表達(dá)上出現(xiàn)缺憾時(shí)，“張曼君樣式”也會(huì)顯得力不從心。與此同時(shí)，眾多導(dǎo)演陷入了對(duì)“張曼君樣式”的生硬搬用和模仿之中，但卻不能在其內(nèi)容表達(dá)上注入新的層次，諸多有著歌舞元素和民間元素的“偽張曼君樣式”需要被當(dāng)前戲曲界的所有人警惕，恰當(dāng)?shù)男问?、樣式永遠(yuǎn)需要恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容附麗。

此外，北京市藝術(shù)研究所副研究員丁琳、桂林市藝術(shù)研究所助理研究員周丹以“非遺”視角下的北京曲藝和廣西桂劇為切入點(diǎn)，對(duì)中國(guó)故事的地域篇章進(jìn)行了闡述。周丹認(rèn)為，“同質(zhì)化”是當(dāng)前大多數(shù)地方戲曲劇種共同面臨的難題，地方戲曲劇種在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中如何處理個(gè)性與共性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系尚未在業(yè)內(nèi)引起足夠的重視，一些創(chuàng)作者甚至以京劇、昆曲等“大劇種”為圭臬，對(duì)本土劇種進(jìn)行了舍本逐末的“改造”，導(dǎo)致本土劇種主體性逐漸喪失，進(jìn)而加劇了地方劇種的傳承危機(jī)，長(zhǎng)此以往，中國(guó)戲曲“百花齊放”的絢麗景象將不復(fù)存在。

三、未來(lái)展望：

延展的路徑及其方向

羅懷臻在提出“三江匯流”的新時(shí)代文藝創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)而提煉出新時(shí)代講好中國(guó)故事的三個(gè)基本方向：一要把古代故事講給現(xiàn)代人聽(tīng)，在處理歷史題材、古代題材時(shí)要注入現(xiàn)代意識(shí);二要把革命故事講給年輕人聽(tīng)，革命歷史題材、現(xiàn)實(shí)題材以及塑造的各個(gè)時(shí)期的英雄模范，一定要經(jīng)得住普通人的人情人性考量，尤其要讓沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)過(guò)去年代生活、沒(méi)有參與過(guò)革命進(jìn)程的年輕人信服;三要把中國(guó)故事講給全世界聽(tīng)，讓外國(guó)人不僅看到中國(guó)人怎么演戲，更看到中國(guó)人怎么生活、怎么思考，讓中國(guó)戲劇真正走向世界，從而融入世界戲劇的大循環(huán)。

鄭榮健認(rèn)為《北京法源寺》是近年來(lái)中國(guó)話劇舞臺(tái)上的佳作，它的構(gòu)思首先就是“哲學(xué)地俯瞰”，或者借用習(xí)近平總書記的話說(shuō)，是“像雄鷹一樣翱翔俯瞰”;同時(shí)，它又是扎根于歷史現(xiàn)場(chǎng)、從人的具體性格出發(fā)的。“俯瞰”不是倨傲，也不是瞧不起普通老百姓的生活及其趣味，而是作為創(chuàng)作主體，需要有高遠(yuǎn)的立意，要看到大歷史、大命運(yùn)，如此方能避免匍匐于具體事件中直不起腰、抬不起頭。文藝是要給人以理想光芒的，其樂(lè)融融地解決家長(zhǎng)里短，那不叫理想光芒，那叫情感安撫。前者有力量，而后者是缺乏力量的。

黃波在指出現(xiàn)實(shí)題材戲曲創(chuàng)作的人物和題材局限性的同時(shí)，進(jìn)而提出了自己對(duì)當(dāng)下戲曲劇本創(chuàng)作拓展路徑的見(jiàn)解。他認(rèn)為，戲曲現(xiàn)代戲更應(yīng)該關(guān)注我們時(shí)代的普通人、勞動(dòng)者等形形色色的“小人物”。這樣的人物形象塑造，這樣的普通人的日常生活故事，其實(shí)更加考驗(yàn)我們對(duì)于戲曲反映時(shí)代精神、揭示生活本質(zhì)、傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀等方面的眼光與功力，同時(shí)這也是充分檢驗(yàn)我們堅(jiān)守文藝創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義精神立場(chǎng)的重要手段。只有通過(guò)一個(gè)個(gè)鮮活生動(dòng)、個(gè)性斐然的戲劇人物形象，才可能匯聚成關(guān)于我們這個(gè)時(shí)代、關(guān)于時(shí)代精神的眾生相。特別是在當(dāng)下英模報(bào)告劇、宣傳報(bào)道劇、好人好事劇和行業(yè)方案劇充斥舞臺(tái)的時(shí)候，這種聚焦普通小人物的戲劇作品或許具有某種不可或缺的價(jià)值，這樣的作品或許才能夠真正傳承古今中外現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)精神的寶貴遺產(chǎn)并將其發(fā)揚(yáng)光大。

本次論壇主題鮮明、時(shí)代感強(qiáng)，無(wú)論是從事理論研究的學(xué)者，還是從事創(chuàng)作實(shí)踐的藝術(shù)家，他們都能以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度、多維的學(xué)術(shù)視角來(lái)討論“新時(shí)代如何講好中國(guó)故事”這一主題，回顧了中華人民共和國(guó)成立70年戲曲藝術(shù)的發(fā)展歷程，對(duì)戲曲創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)困境進(jìn)行了反思，進(jìn)而對(duì)戲曲藝術(shù)在新時(shí)代的傳承發(fā)展提供了切實(shí)的方法和思路。

（作者為上海大學(xué)上海電影學(xué)院博士研究生）