編者按：2019 年4 月27 日—28 日，“當代社會的倫理挑戰(zhàn)”學(xué)術(shù)研討會暨第十九屆《哲學(xué)分析》論壇在上饒師范學(xué)院舉行。與會者深入探討了新時代人工智能、基因技術(shù)等革命性技術(shù)對倫理的沖擊和挑戰(zhàn)，深刻反思它們可能導(dǎo)致的倫理后果。本期專題選刊高兆明、楊通進、付長珍三位學(xué)者的論文。

高兆明教授認為，人工智能技術(shù)正通過改變?nèi)祟惿婢秤龅姆绞?，改變?nèi)说娜粘Ｉ钍澜绮⒏淖內(nèi)诵?。?yīng)當重視人類如何與人工智能相處的問題。盡管人工智能具有智能，擁有自我學(xué)習(xí)與自主自抉能力，但是由于AI 沒有意義世界與自由精神，人工智能不是主體，只是類主體。人類與人工智能的關(guān)系不是主體間關(guān)系，而是人與自身創(chuàng)造物及自身生活世界的關(guān)系。人類自身命運的最終選擇權(quán)不能無條件地交給人工智能。

楊通進教授認為，我們應(yīng)當區(qū)分機器人享有的兩種不同道德地位，即作為道德行為體的道德地位與作為道德承受體的地位。區(qū)分機器人的兩種不同道德地位具有重要的實踐與規(guī)范意涵：我們應(yīng)當尊重機器人的人性、不能把機器人當成普通商品來對待，應(yīng)當把人視為機器人的道德監(jiān)護人，應(yīng)當持續(xù)擴展道德關(guān)懷與倫理共同體的范圍。

付長珍教授對人工智能所開啟的人類與類人類（AI）共處的生存際遇是否意味著一種新型文明的突破提出了質(zhì)疑。她認為，無論機器人如何“人性化”，都難以建立與生命息息相通的同理心與意義世界。無論奇點是否終將來臨，人類都應(yīng)該更加關(guān)注人的類本質(zhì)和尊嚴，開掘?qū)偃说娜诵阅芰颓楦歇毺匦裕刈o人與機器人的分際與相際，面對后人類時代的新型倫理關(guān)系，儒家情感倫理學(xué)或許仍然可以對人類文明產(chǎn)生積極影響。