艾麗卡 C.D.亨特 著 祁曉慶 譯

“當(dāng)歐洲基督教第一次朦朧地聽(tīng)到穆斯林塞爾柱帝國(guó)和花拉子模沙遭受失敗的時(shí)候，他們以為一個(gè)偉大的基督教政權(quán)在中亞崛起了?！?/p>

——《伊朗劍橋史》第5卷《塞爾柱和蒙古時(shí)期》，第147頁(yè)

這段引文反映了12世紀(jì)蒙古帝國(guó)獲得全面勝利，他們?cè)谄浣y(tǒng)治時(shí)期對(duì)基督教采取的寬容政策。然而，歐洲人并沒(méi)有完全弄錯(cuò)他們的信仰，因?yàn)橛幸粋€(gè)基督教勢(shì)力遍布中亞各地。誠(chéng)然，它不是政治權(quán)力，而是操敘利亞語(yǔ)的教堂遍布這一區(qū)域的廣大地區(qū)；從位于西面的里海到位于鄂爾渾河?xùn)|部的喀喇昆侖，以及更遠(yuǎn)的地方。這并不是一個(gè)最近的現(xiàn)象，因?yàn)橥瑫r(shí)代的文本證據(jù)表明在許多地區(qū)敘利亞語(yǔ)基督教已經(jīng)傳播了很長(zhǎng)時(shí)間了。

在這篇文章中我們將調(diào)查操敘利亞語(yǔ)的基督教教堂在中亞地區(qū)的分布狀況。除了已經(jīng)廣為人知的在基督教傳播方面頗有功績(jī)的聶斯托利教派之外，我們將考慮還沒(méi)有引起足夠注意的雅各比教堂的貢獻(xiàn)。通過(guò)比較和年代學(xué)研究方法，我們將嘗試建立聶斯托利派和雅各比派大主教轄區(qū)和主教區(qū)的發(fā)展模式。因此，我們要研究這兩種教堂是否在同一地區(qū)同時(shí)被發(fā)現(xiàn)，或者是否他們的成長(zhǎng)具有區(qū)域性或者其他方面的不同。

目前的文獻(xiàn)記載和歷史學(xué)基礎(chǔ)決定了本論文研究的年代范圍為5—13世紀(jì)。有證據(jù)表明雅各比和聶斯托利派出現(xiàn)于5世紀(jì)，后者幾乎成了獨(dú)立的波斯教堂的同義詞，在410年舉行的依斯哈克（Ishaq）宗教會(huì)議上，聶斯托利派教堂主教在塞琉西亞得到任命。參加這次宗教大會(huì)的代表，以及之后直至790年間所有參加者的名字都已經(jīng)被記錄在東方大會(huì)上（Synodicon Orientale），一本有關(guān)大會(huì)報(bào)告的文集很可能編寫于8世紀(jì)末①J.B.Chabot（ed.）,Synodicon Orientale ou receuil des synods nestoriens,Paris 1902（Notices et Extraits des Mss de la Bibliotheque Natinale,37）.。與聶斯托利派觀點(diǎn)形成鮮明對(duì)比的是敘利亞人邁克爾的編年史（Chronicle of Michael the Syrian），這是由雅各比教派詹姆斯二世黨（Jacobite）創(chuàng)始人大約于1196年寫的，并且援引了從8世紀(jì)末到13世紀(jì)大主教轄區(qū)和教堂主教的名字①J.B.Chabot,“Les eveques Jacobites du VIIIe au XIIIe siècle,d’apres la Chronique de Michel Ie Syrien”,in ：Revue de l’Orient Chretien IV（1899）,pp.444-451,495-511；V（1900）,pp.605-636.。

古代敘利亞語(yǔ)的年鑒和歷史資料補(bǔ)充了參加此次宗教大會(huì)的代表們的特殊性。尤其是13世紀(jì)著名的雅各比派作者格列高利（Gregory Abu’l Faraj），此外是巴爾希伯來(lái)（Bar Hebraeus），他的兩部著作《敘利亞編年史》（Chronicon Syriacum）②M.Bedjan（ed.）,Gregorii Barhebraei Chronicon syriacum,Paris 1890.和《便西拉智訓(xùn)編年史》（Chronicon Ecclesiasticum）③J.B.Abbeloos-T.J.Lamy（eds.）,Gregorij Barhebraei Chronicon ecclesiasticum,3 vols,in 2,Louvain 1872～1877.提供了非常有價(jià)值的信息。與他同時(shí)代的著名的旅行家馬可波羅和魯布魯克（Guillaume de Roubruc）記錄下了他們?cè)谥衼喡眯羞^(guò)程中了解到的基督教情況。最終，舉世矚目的《列班掃馬史（馬可波羅史）》和雅卜阿羅訶三世（Yabhallaha III）讓我們得以了解第二汗國(guó)時(shí)期的基督教國(guó)家，這一時(shí)期回鶻僧侶變成了大主教或者聶斯托利教堂的主教④有關(guān)列班掃馬和雅卜阿羅訶三世歷史的敘利亞語(yǔ)證據(jù)來(lái)自大英圖書館的編號(hào)為Ms.3636的東方文書。這則著名的故事已經(jīng)翻譯成了多種語(yǔ)言，最流行的版本是由E.A.W Budge翻譯的，他是中國(guó)元代皇帝忽必烈統(tǒng)治時(shí)期，或者是列班掃馬生活和旅行的那個(gè)時(shí)代的一位僧侶，也是蒙古汗國(guó)派往歐洲諸國(guó)的使者和代表，馬爾·科斯，也就是馬爾雅卜阿羅訶三世成為了亞洲聶斯托利教堂的創(chuàng)始人，倫敦，1928年。關(guān)于這本著作的評(píng)論及其他版本參見(jiàn)J.Dauvillier（ed）.,Recherches sur les Chretiens d’Asie Centrale et d’Extreme-Orient,Paris 1973,pp.239-240.關(guān)于這兩名僧侶的種族身份參見(jiàn)第242～245頁(yè)。。

13世紀(jì)的作品提供了有關(guān)這方面的些許資料；以前我們對(duì)于基督教在整個(gè)中亞傳播區(qū)域的認(rèn)識(shí)只局限在少量的參考資料中。事實(shí)上，那些居住在現(xiàn)在的哈薩克斯坦和蒙古國(guó)廣大區(qū)域的古代蒙古和突厥部落游牧民，并不那么容易組織起穩(wěn)定的社會(huì)團(tuán)體。正如Daucillier指出的，在這些區(qū)域甚至在主教轄區(qū)，“他們是游牧民族，并沒(méi)有固定的居住區(qū)域”⑤J.Dauvillier,“Les provinces Chaldeenes‘de l’Exterieur’au Moyen Age”,in ：Melanges offerts au R.P.Ferdinand Cvallera a l’occasion de la quaraniteme annee de son professor at a l’insititut Catholique.Touliuse 1948,p.273.。因此，通常被引用的是族群而不是地域。相反，“在經(jīng)典和中世紀(jì)文本中常常被提到的‘I’伊朗外部（I'Iran exterieure），河中地區(qū)和花拉子模甚至中國(guó)的新疆”，都有較完整的文獻(xiàn)記載⑥C.E.Bosworth,The Medieval History of Iran,Afghanistan and Ventral Asia,London 1977,p.［1］.。然而，這些地區(qū)都離波斯很遠(yuǎn)，他們當(dāng)中講伊朗語(yǔ)的居民已經(jīng)定居在鄉(xiāng)村和城市社區(qū)。憑借他們的生存方式，聶斯托利和雅各比圣母教堂模仿著這些地區(qū)的社會(huì)等級(jí)秩序，因?yàn)閰^(qū)域關(guān)系，他們很容易組織起來(lái)，他們的大主教轄區(qū)和主教通過(guò)地區(qū)或者城市進(jìn)行任命。

因此我們對(duì)中亞大主教轄區(qū)和主教的研究將集中在河中地區(qū)、花拉子模以及戈?duì)柛屎秃袅_珊地區(qū)?；浇虅?chuàng)始人狄?jiàn)W多西（852-858）將后面這些地區(qū)，及其所包含的赫拉特（阿富汗西北部城市赫拉特）和梅爾夫（土庫(kù)曼斯坦）與撒馬爾罕、印度等城市分為一組，作為沒(méi)有參與宗教大會(huì)的國(guó)家和地區(qū)⑦F.Nau,“L’expansion Nestorienne en Asie”,in ：Annales du Musee Guimet XL（1913）,p.269.由于沒(méi)有參加宗教大會(huì)，這些神職人員每六年需要宣誓一次對(duì)大主教的遵從。。而呼羅珊與河中地區(qū)鄰近，戈?duì)柛勺湓谂c花拉子模毗鄰的里海東南角。另外，被操伊朗語(yǔ)的人統(tǒng)治的兩個(gè)區(qū)域與所謂的“伊朗外部區(qū)域”（l’Iran exterieure）有種族姻親關(guān)系⑧R.Frye,The History of Ancient Iran,Munich 1983,pp.17-20.這本書提供了有關(guān)操伊朗語(yǔ)中亞地區(qū)的非常完備的地理學(xué)的研究，其中就包括梅爾夫在內(nèi)。他將赫拉特置于阿富汗邊境之內(nèi)，和今天的區(qū)劃一樣。但是，梅爾夫和赫拉特在敘利亞材料中都被認(rèn)為是在呼羅珊地區(qū)，因此似乎將之納入到中亞地區(qū)范圍內(nèi)似乎更恰當(dāng)一些。。

1.呼羅珊

5世紀(jì)時(shí)呼羅珊有幾個(gè)聶斯托利基督教中心。阿布沙爾（Abrshahr）主教，即后來(lái)著名的尼沙布爾（Nishapur），410年、420年和424年的宗教大會(huì)名單中都列出了他的名字①J.B.Chabot（ed.）,Synodicon（cf.note 1）,pp.273,276,285.。然而，421年一位名叫圖森（Tus）的主教得到薩珊王朝最高統(tǒng)治者巴赫拉姆五世（Bahram V）的許可，當(dāng)選為主教②J.M.Fiey,“Chretientes Syriaques du Horasan et du Segestan”,in：Le Museon 86（1973）,p.88.。在497年宗教大會(huì)中，這兩個(gè)教區(qū)似乎已經(jīng)被合并成為一個(gè)單獨(dú)的教區(qū)③J.B.Chabot（ed.）,Synodicon（cf.note 1）,pp.11.。另外，似乎還使用了主教的全稱④J.M.Fiey,“Chretientes”（cf.note 11）,p.88.據(jù)說(shuō)在統(tǒng)一之后，可能已經(jīng)選出了一位主教，并且他使用了一個(gè)雙重頭銜中的一半作為他的名號(hào)。這可能是更早期的宗教大會(huì)的例子，阿布沙爾這個(gè)城市在東方大會(huì)上曾被單獨(dú)引用。。梅爾夫和赫拉特都是424、486和497年宗教大會(huì)的代表⑤J.B.Chabot（ed.）,Synodicon（cf.note 1）,pp.285,299,310-311 and 315.，但是至于梅爾夫，很難確定它是一個(gè)主教職位還是已經(jīng)變成一個(gè)大主教轄區(qū)了⑥J.M.Fiey,“Chretientes”（cf.note 11）,p.79-80.表明在后來(lái)的年代史敘述中已經(jīng)產(chǎn)生了差異，這突出了這些頭銜的真實(shí)性問(wèn)題。但是很可能梅爾夫是一個(gè)主教職位，和東方大會(huì)上記錄的名單上的名稱一樣。。

6世紀(jì)時(shí)，梅爾夫和赫拉特在宗教大會(huì)中都是大主教轄區(qū)的代表，而阿布沙爾（Abrshahr）和圖森（Tus）主教的職位則不再被列入⑦J.B.Chabot（ed.）,Synodicon（cf.note 1）,pp.366,423.。相反，在544年的宗教大會(huì)中阿比沃爾德（Abiward）或者巴沃爾德（Baward）和梅爾夫爾路德（Merw-er-Rud-）兩個(gè)位于梅爾夫附近的地區(qū)，都被列入名單了⑧Ibid.,p.366.。585年，教團(tuán)似乎又改變了，因?yàn)槠浯韥?lái)自浦上（Pushang），赫拉特南部城市⑨Ibid.,p.423.，位于赫拉特和梅爾夫之間；與夸狄思坦（Qadistan）雙重頭銜的主教區(qū)有關(guān)的巴迪斯（Badisi）或者巴嘎斯（Badghes），是一個(gè)未經(jīng)證實(shí)的另外的一個(gè)區(qū)域⑩Ibid.,p.423,and J.M.Fiey,“Chretientes”（cf.note 1）,pp.93-94.作者認(rèn)為巴迪斯就是巴嘎斯；嚈噠地區(qū)和薩珊帝王夸沃爾德在5世紀(jì)的時(shí)候曾兩次給予庇護(hù)。。應(yīng)嚈噠人（Hephtalites）的要求，其中一個(gè)教區(qū)主教在549年時(shí)或許已經(jīng)被聶斯托利教創(chuàng)始人阿拔一世（Aba I）合并了?? A.Mingana,“The Early Spread of Christianity in Central Asia and the Far East”,in：Bulletin of the John Rylands Library IX.2（1925）,pp.304-305.聶斯托利教創(chuàng)始人阿拔一世任命了嚈噠牧師，就如同主教對(duì)待這些人一樣。這種對(duì)同一族群的指派而不是對(duì)一個(gè)城市或者一個(gè)區(qū)域進(jìn)行任命的方式與游牧民族的實(shí)際情況相契合。。

公元7世紀(jì)，融合的過(guò)程似乎已經(jīng)隨著處于赫拉特和梅爾夫大主教區(qū)保護(hù)下的副主教的產(chǎn)生而產(chǎn)生了。而且，作為阿姆河?xùn)|部的傳教總部，梅爾夫的重要性自從644年開(kāi)始可能就已經(jīng)凸顯了，那時(shí)大主教區(qū)改變了很多突厥人的信仰?? I.Guidi,Chronica minora,parsprior,Paris 1903,p.29（Latin）,p.34-35（Syriac）.記述了有關(guān)伊萊亞斯（Elias）大主教轄區(qū)和本來(lái)打算發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)王之間偶然相遇的奇異故事。沒(méi)有詳細(xì)的地形學(xué)方面的信息可供我們?nèi)プR(shí)別這個(gè)地區(qū)的位置。J.Dauvillier認(rèn)為這個(gè)故事發(fā)生在河中地區(qū)。J.Dauvillier,“Les provinces”（cf.note 6）,p.281,suggests that the story was set in Transoxiana.。也是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，收集了有關(guān)曾經(jīng)定居在呼羅珊后來(lái)又被從埃德薩（Edessa）驅(qū)逐出境的雅各比派的第一手的信息?? J.B.Abbeloos-T,J.Lamy（eds.）,Gregorii,（fr.Note 4）,II,col.125.。也就是在這個(gè)宗教聚集地，8世紀(jì)聶斯托利派教主蒂莫西一世（Timothy I）考慮赫拉特大主教必須由一個(gè)雄辯家來(lái)?yè)?dān)任①Letter XXV written to the Metropolitan,Serge of Elam,by the Patriarch.創(chuàng)始人寫給埃蘭瑟奇大主教區(qū)的25號(hào)信。參見(jiàn)O.Braun,Timothei Patriarchae I Epistulae,Paris 1914（Corpus Scriptorum Christianorum Orientalum,74=Scriptores Syrii,Series II,LXVII）,p.141.從中可以看到中亞兩個(gè)教堂之間存在競(jìng)爭(zhēng)。。

赫拉特的雅各比派不斷擴(kuò)張，在9世紀(jì)時(shí)創(chuàng)始人丹尼斯泰爾梅爾（818-845）創(chuàng)立了第一個(gè)主教職位，然后又創(chuàng)立了一個(gè)大主教教區(qū)②J.B.Chabot,“Les eveques,Jacobites”（cf.note 2）,pp.496-497.。這開(kāi)啟了雅各比傳統(tǒng)并一直持續(xù)到丹尼斯五世（Denys IV）任期（1032-1042）③Ibid.,p.609.。在赫拉特是否也有聶斯托利大主教區(qū)尚未可知，但是在梅爾夫，聶斯托利大主教區(qū)的阿布狄術(shù)（Abdisho）主教在1007年時(shí)變?yōu)榭肆姨璨浚↘eraits），一個(gè)居住在鄂爾渾河附近的突厥部落④J.B.Abbeloos-T.J.Lamy（eds.）,Gregorii,（cf.note 4）,II,col.279-282.有關(guān)擁有20萬(wàn)部落民的王國(guó)更換國(guó)王的奇妙故事，更多信息參見(jiàn)Erica C.D.Hunter,“The conversion of the Kerait to Christianity in A.D.1007”in Zentralasiatische Studien 22（1989/91）pp.142-163。。雖然被引用的次數(shù)（200.000）似乎是夸大之詞，但是這次行動(dòng)與7世紀(jì)的事件都表明梅爾夫是一個(gè)重要的傳教中心⑤Ibid.,II,col.282.特別提到兩個(gè)人，一位牧師和一位執(zhí)事，去給那些轉(zhuǎn)信基督教的部落施浸禮。如果這個(gè)數(shù)字是精確的，那么他們的工作就非常繁重了。這個(gè)故事聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)不可思議，說(shuō)明這個(gè)數(shù)字其實(shí)夸大了事實(shí)。。

從12世紀(jì)開(kāi)始，梅爾夫和赫拉特的大主教區(qū)不再占有主導(dǎo)地位。相反，到13世紀(jì)時(shí)，在5世紀(jì)之前都沒(méi)有被提到過(guò)的圖森（Tus），已經(jīng)作為主教在兩件材料中被引用。1279年巴爾希伯來(lái)（Bar Hebraeus）記載的一個(gè)名為圖森（Tus）的主教⑥Ibid.,II,col.449-450.，證實(shí)了馬可波羅和雅卜阿羅訶三世（Yabhallaha III）的報(bào)告，他們被“住在圖森附近的馬兒塞亨（Mar Seyhon）修道院”的主教所詛咒⑦E.A.W.Budge,The Monks（cf.note 5）,p.140.。是否長(zhǎng)時(shí)間擁有主教位置不得而知，但是最后提到的一個(gè)主教職位是在1316年，那時(shí)梅爾夫與尼沙布爾聯(lián)合了⑧A.Mai,Scriptorum Veterum Nova Collectio.X,part 1,pp.141-142.。似乎呼羅珊的聶斯托利基督教已經(jīng)在此時(shí)畫上了一個(gè)圓滿的句號(hào)。

2.花拉子模

與之前的地區(qū)相比，關(guān)于花拉子模的信息就比較少了。然而，13世紀(jì)時(shí)，魯布魯克（Guillaume de Roubruc）提供了一個(gè)有關(guān)這個(gè)地區(qū)基督教的重要參考資料，他寫道：“這個(gè)國(guó)家曾經(jīng)被稱為奧爾加農(nóng)（Organum）并且曾經(jīng)擁有自己的語(yǔ)言和文字，但是現(xiàn)在它已經(jīng)被土庫(kù)曼人占領(lǐng)了。那些聶斯托利派教徒也曾經(jīng)用他們的文字和語(yǔ)言傳播教義和著書?！雹酑.Dawson,The Mongol Mission：Nattatives and Letters of the Franciscan Missionaries in Mongolia and China in the Thirteenth and Fourteenth Centuries,London 1955,p.137.這一注釋給了我們一個(gè)非常精確的有關(guān)這里曾經(jīng)建立過(guò)聶斯托利教團(tuán)的信息，他們的本土語(yǔ)言可能是粟特語(yǔ)⑩J.D uvillier（ed.）,Recherches,（cf.note 5）,pp.113-116.在這里特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)名字，是因?yàn)椤皧W爾加農(nóng)”可以有多重解釋。具體的參考文獻(xiàn)指向本土的聶斯托利作品，伯希和總結(jié)認(rèn)為奧爾加農(nóng)應(yīng)該解釋為烏爾根奇（Urganj），之前的花拉子模首都。。

3.戈?duì)柛?/h2>

如果說(shuō)我們對(duì)花拉子?；浇痰恼J(rèn)識(shí)相對(duì)較晚，那么可以在戈?duì)柛傻玫叫┰S補(bǔ)償。5-6世紀(jì)時(shí)，聶斯托利派似乎已經(jīng)滲透進(jìn)這個(gè)地區(qū)，因?yàn)楦隊(duì)柛芍鹘瘫涣腥?24年、497年和576年宗教大會(huì)的名單中①J.B.Chabot（ed.）,Synodicon（cf.note 1）,pp.285,310-311,368.。7世紀(jì)雅各比士兵入駐這一地區(qū)，由于人口的快速增長(zhǎng)，或許這里已經(jīng)迫于壓力創(chuàng)建為一個(gè)主教區(qū)了②J.Dauvillier,“L’expansion de l’eglise Syrienne en Asie Centrale et en Extreme-Orient”,in：L’Orient Syrien I（1956）,p.79.。事實(shí)上，雅各比在費(fèi)羅薩努斯（Phioxenus）主教任職期間（793-817）已經(jīng)在戈?duì)柛稍髞?lái)的主教——丹尼斯泰爾梅爾（818-845），連續(xù)任命三個(gè)主教③J.B.Chabot,“Les eveques Jacobites”（cf.note 2）,pp.449,497-498.。9世紀(jì)中期時(shí)，這個(gè)教區(qū)逐漸衰落了并且再也沒(méi)有恢復(fù)。

4.河中地區(qū)

這個(gè)地區(qū)包括著名的城市布哈拉和撒馬爾罕，后者成為了聶斯托利教堂的一個(gè)大主教區(qū)所在地。關(guān)于它的誕生日期出現(xiàn)了幾種說(shuō)法；從5世紀(jì)Ahai主教任職期間（410-415）到8世紀(jì)Sliba-Zkiha主教（712-728）管理之下。其創(chuàng)建的時(shí)間要么是在Shila主教時(shí)期（505-523），要么是在Isoyahb④A.Mingana,“The Early Spread”（cf.note 20）,p.323,and J.Dauvillier,“Les provinces”（cf.none 6）,p.284,citing the metropolitan of Nisibis,‘Abhdiso’.主教期間⑤J.Dauvillier,“Les provinces”（cf.note 6）,p.284.J.Dauvillier認(rèn)為難點(diǎn)就在于，阿拉伯年代史學(xué)家們還沒(méi)有對(duì)三個(gè)稱作I??’yabh的創(chuàng)世人中到底哪一個(gè)創(chuàng)立了這座教廷做出判斷，因此，它建立的時(shí)間應(yīng)該在公元6世紀(jì)晚期到7世紀(jì)中期之間。。雖然不一致，但是撒馬爾罕教區(qū)顯而易見(jiàn)來(lái)自它的初始階段，對(duì)于主教來(lái)說(shuō)具有高級(jí)地位。

當(dāng)然，9世紀(jì)時(shí)撒馬爾罕已經(jīng)變成了一個(gè)大主教轄區(qū)，因?yàn)橹鹘痰見(jiàn)W多西（Theodose，852-858）包括在這個(gè)“大都會(huì)外部”的城市之中⑥F.Nau,“L’expansion”（cf.note 8）,p.269.拉伊、梅爾夫、赫拉特、撒馬爾罕、印度和中國(guó)教廷都被豁免參加宗教大會(huì)，很可能是因?yàn)樗麄兌紝儆谕獠看蠼虆^(qū)組織。J.Dauvillier已經(jīng)總結(jié)了這個(gè)大教區(qū)組織周邊的不確定性，參見(jiàn)“Les procinces”（cf.note 6）,pp.262-263.。這一事件體現(xiàn)在這個(gè)消息中：大主教區(qū)1060年呈送給大主教和伊斯蘭王權(quán)的消息，已經(jīng)提前通知到了蒙古和更遠(yuǎn)的喀什噶爾⑦M(jìn).Bedjan（ed.）,Gregorii,（cf.note 3）,pp.228-229.。這個(gè)教區(qū)在13世紀(jì)時(shí)仍然存在，因?yàn)槁櫵雇欣虝?huì)高官出現(xiàn)在雅巴拉哈三世（Yabhallaha III）任主教期間的1281年，這個(gè)大教區(qū)的主教名字與這些高官共同被列入其中⑧E.A.W.Budge,The Monks（cf.note 5）,p.156.。事實(shí)上，與馬可波羅同時(shí)期的一份報(bào)告說(shuō)有一保存完好的圓形圣施洗約翰教堂，記錄了撒馬爾罕的繁榮⑨A.C.Moule-P.Pelliot（eds.）,Marco Polo,Description of the World,London 1938,pp.143-144.。

5.突厥

14世紀(jì)，作者Amr將突厥大主教的名字直接排在撒馬爾罕之后①提爾漢（Tirhan）主教區(qū)的阿穆?tīng)栆帘抉R塔（Amr.Ibn Matta）為12世紀(jì)聶斯托利派的馬里·伊本·蘇萊曼（Mari ibn Suleiman）塔書寫了一個(gè)校訂本，這本書的阿拉伯語(yǔ)手稿僅存于梵蒂岡。后來(lái)由P.Gismondi做了翻譯，參見(jiàn)P.Gismondi,Maris Amriet Slibae de Patriarchis Nestorianorum commentaria,Rome 1896-1899,p.73（translation）,由于其重要性，列出了外部大主教區(qū)的名單，其中撒馬爾罕就排在突厥主教區(qū)的前面。。目前還不清楚這個(gè)教區(qū)的出現(xiàn)是否與781年提摩西一世（Timothy I）主教的影響有關(guān)②A.Mingana,“The Early Spread”（cf.note 20）,p.306.這本書提供了聶斯托利派創(chuàng)始人與馬龍派教會(huì)之間一致性的譯文。因?yàn)槿鲴R爾罕位于兩河流域，作者試圖表明突厥想要建立的大主教區(qū)就是這座著名的城市。J.Daucillier注意到了這種混淆，并且得出完全相反的結(jié)論，認(rèn)為是在撒馬爾罕和突厥教廷之后才建立的，參見(jiàn)J.Daucillier,“Les provinces”（cr.Note 6）,p.285。。然而，這個(gè)地區(qū)似乎長(zhǎng)期存在基督教社團(tuán)，正如在烏克蘭托克馬克（Tokmak）和吉爾吉斯斯坦首都比什凱克（Pishpek）附近發(fā)現(xiàn)的兩個(gè)聶斯托利墓地所證實(shí)的那樣，他們的墓碑年代可能在9-14世紀(jì)之間③D.Chwolson,“Syrische Grabinschriften aus Semirjetschie”,in：Memoires de l’Academie Imperiale des Sciences de Ssint-Petersbourg,ser.VIII,XXXIV no.4（1886）,XXXVII no.8（1890）,provides a comprehensive discussion of these unique inscriptions.F.Nau,“L’expansion”（cf.note 8）,Appendix I,pp.301-383,provides a supplementary and illustrated account.。另外，約630個(gè)石碑的巨大數(shù)量表明這里的人口規(guī)模非常龐大。

相比之下，喀什噶爾大都會(huì)教區(qū)可以在新疆地區(qū)找到。同時(shí)Nau聲稱，上述提到的代表突厥的使命導(dǎo)致了大主教轄區(qū)的創(chuàng)建無(wú)法被證實(shí)④F.Nau,“L’expansion”（cf.note 8）,pp.247-248.It is noteworthy in reference to note 43 tht he does not link the creation of the metropolitan see of Samarkand with Patriarch Theodose I（A.D.852-858）.，在伊萊亞斯三世（Elias III）主教任職期間（1176-1190），被連續(xù)兩次任命為主教⑤P.Gismondi,Maris Amri（cf.note 42）,pp.110-111,trans.P.64.。根據(jù)馬可波羅的著述，13世紀(jì)時(shí)基督教社團(tuán)可能仍然存在，有很多聶斯托利自己的教堂⑥A.C.Moule-Pelliot（eds.）,Marco Plo（cf.note 41）,p.143.。但是不久之后，在1276-1277年，當(dāng)雅巴拉哈三世（Yabhallaha III）和列班掃馬（Rabban Sauma），即馬可波羅到達(dá)喀什噶爾的時(shí)候，因?yàn)橐粓?chǎng)區(qū)域戰(zhàn)爭(zhēng)那里已經(jīng)變成了廢墟⑦E.A.W.Budge,The Monks（cf.note 5）,p.139.。

6.結(jié)論

在馬可波羅的旅行游記中記錄了中國(guó)莎車的基督教教堂，莎車是一個(gè)綠洲，位于帕米爾高原山腳下。令人感到意外的是，與這個(gè)遙遠(yuǎn)地方的有關(guān)基督教的記載不同，基督教屬于雅各比和聶斯托利兩個(gè)分支⑧A.C.Moule-Pelliot（eds.）,Marco Polo（cf.note 41）,p.146.。而眾所周知，阿姆河流域地區(qū)存在聶斯托利派，相比較而言，雅各比在這一地區(qū)的影響要小得多。聶斯托利教派的優(yōu)勢(shì)可能已經(jīng)阻礙了雅各比建立任何其它的邊緣性據(jù)點(diǎn)。但是將兩河流域的雅各比教派稀少的原因歸結(jié)為僅僅是因?yàn)槁櫵雇欣拇驂阂膊惶线m。

事實(shí)上，雅各比在戈?duì)柛珊秃袅_珊創(chuàng)建并維持了教團(tuán)組織；聶斯托利教堂所在的區(qū)域已經(jīng)建設(shè)得很好了。另外，9世紀(jì)時(shí)赫拉特教職的高度相當(dāng)于雅各比一個(gè)大主教區(qū)教職，表明他們的勢(shì)力正在逐漸上升。這或許已經(jīng)反映出人口的增長(zhǎng)，一些人從拜占庭被驅(qū)逐出境后又重新在呼羅珊落戶定居。另一方面，聶斯托利的影響又隨著7世紀(jì)薩珊王朝的衰落而下降，或許已經(jīng)促使雅各比將原本屬于聶斯托利的教區(qū)擴(kuò)展成為他們的領(lǐng)域。

在戈?duì)柛珊秃袅_珊，聶斯托利和后來(lái)的雅各比教堂都有可能因?yàn)榈谝淮谓⒅鹘搪毼欢裱讼嗤慕虝?huì)任命模式。大主教區(qū)在赫拉特和梅爾夫的創(chuàng)立表明了基督教地位的鞏固，可能是因?yàn)槿丝诘脑黾?，也可能是進(jìn)行了組織改革。從他們的起始來(lái)看，在阿姆河?xùn)|部流域，撒馬爾罕和喀什噶爾教區(qū)是被指派的大主教區(qū)。8世紀(jì)他們的創(chuàng)立或許表明教會(huì)程序的機(jī)構(gòu)改革。或者，更有可能，這些中亞地區(qū)的地理位置已經(jīng)在很大程度上成為他們從聶斯托利教堂的波斯中心獨(dú)立出來(lái)的必要條件。